盈视吟诵网络青少班12月21日讲座：入虚短长之《论语》选读(1).doc

入虚短长之论语选读盈 视好的，上次我们说到了这样一首，现在我们先把它吟诵一遍。（吟诵）宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”好，上次我们留了一个作业吧？就是请大家寻找一下在论语当中所能找到的“也”字，不知道各位同学都找到了些什么？大家可以随便的贴上一两条来，我们根据大家所贴上来的东西来做一些讲解好吗？有没有哪位同学要贴上来一个“也”？531个呀，太厉害了！我们来说一下路佳林所贴上来的这一首，路佳林所贴的这一首说：子贡说“贫而无谄,富而无骄”何如。“谄”就是指的是谄媚，因为穷人很有可能会向富人去谄媚，如果说贫穷的人不向富人谄媚怎么样？他问夫子，又说“富而无骄”，那就是说有钱却不那么骄傲。孔子说可以呀，但是孔子说不如什么？不如“贫而乐”就是你贫穷但是你却很快乐。“富而好礼者也”，有钱了还能够很好礼。我们看在子贡所说的话当中就没有“也”，在孔子所说的话当中就有“也”，可见“也”这个字起一个强调作用的，那么在这里孔子的话当然会比子贡的话更重要一些，而且我们也发现夫子所得出的结论确实比子贡高一点。子贡说贫穷的人很有可能向有钱人谄媚，对吧？那么我们说不做到这一点，富贵的人很有可能很骄傲，对吧？孔子说挺好的，哎，先肯定你说的，但是老师说的比你更高级，就是你能不能安于贫困，能不能乐于贫困，你无谄只能说明你不做些什么，而孔子能告诉你要做些什么！就是你还要很快乐，虽然你很贫穷，但是你依然也很快乐。而且“富而好礼”，那么你有钱了要干些什么呢？有钱的人很有可能胡作非为了，那么千万注意还要“好礼”，这就很不容易了。这是孔子所说的事情，然后他们说到什么了呢？他们说到“诗云”，说诗歌当中的话，孔子和学生们非常喜欢用诗经里的话进行交流。“如切如磋，如琢如磨”，这八个字来自于诗经.卫风的第一首叫做淇奥(y)，这首淇奥(y)也录制了，我们可以把它放上来。这“如切如磋，如琢如磨”来自于做玉的四道工序，我们已经反复说过这段内容了。那么这做玉第一步叫做“切”第二步叫“磋”，第三步叫做“琢”，第四步叫做“磨”，这好比做人就要如此。上周我的班级葩儿团支部进行了一场团员的发展大会，有这么九位同学成为了新团员，这九位同学成为新团员的时候，最后一定要设班主任做总结性发言，我就把这八个字送给了这九位新团员，希望他们能够做一个君子，怎么做君子呢？“如切如磋，如琢如磨”，那就是万事都要考虑一下，做事情前考虑这事情该不该做？应该怎么做？所以子贡把它放在这里就是跟孔子汇报说：夫子你的意思是不是说无论你是贫穷还是富贵，都应做事情多考虑考虑，是不是这样的？那么孔子当然很开心，孔子说：啊呀，赐也。哎呀端木赐,好孩子呀！诗歌以言诗以，我能够跟你谈诗喽，以后咱俩可以谈论诗经了。“告诸往而知来者”，告诉你以前的事情，你就知道以后的事情了。孔子的意思是说，我刚才跟你说了做富人怎么样，做穷人怎么样，结果你就可以举一反三，你就说出来做君子每个人看来都应该如何，我跟你说刚才的事情你居然就能知道新知识，那你这个孩子不得了！很开心，表扬他。“知诸往而知来者”告诉你以前的知识你就知道后来的知识，你真是一个很棒的孩子！我们发现在这里只出现了一次“也”，哪一次“也”呢？就是孔子得出结论的时候。孔子当初使没使“也”不重要，重要的是这些学生们在把孔子的语言再次带进我们的论语的时候，我们上次说过了论语这个书是怎么来的？ 也就是孔子的意思是告诉所有的孩子们，我能跟你说以前的知识，你就可以知道后来的知识，那么你真是一个很好的孩子。我们发现这里只出现一遍“也”，就是在于夫子所说结论的时候，就是“富而好礼者也”，那也就是说其实孔子当时说没说“也”都不重要，重要的是后来这些孩子们在记录的时候特意的要把“也”字加上。这就是我们上次所说到的论语是如何成书的，在论语成书的时候，是同学们在那里不断地反思老师当年都说过哪些话，把这些话整理出一个语录体的文集，他们认为夫子的话当然是高贵的，于是“也”字放在这里，表示强调。好的，我也给大家找了几条，我们看这条，这中有“也”。这里的“也”说：（吟诵）知之为知之，不知为不知，是知也。这个字通假字通“智”，在我们的古代书籍里“知”与“智”相通，通假字一般它通的那个字笔画更多一些，那个字很有可能是后发明的，我们的汉字越发明越多。在史记当中晋国有一个智伯在史书也写这个“知道”的“知”，但它其实是智力的“智”。这句话的意思是说，这是对子路说的：“仲由啊，你知道吗？知道就说知道，不知道就说不知道，这就是智慧。”有人非要把这句话研究的非常深刻，说这句话有多少多少深刻的意思，其实我倒是认为这句话没有太多的背后意义，它的意义就已经摆在这里了，非常清晰了，就是告诉你，知道就是知道，不知道就是不知道。大道至简，别看这个道理如此的简要，但不是很多人都明白的，不知道不要瞎说，知道了就可以说，这就是智慧啊！那么为什么孔子要特别说这件事情呢？到底是为什么呢？有人说这里背后有一个小故事，当然这个故事一听就是后人编的，这个小故事盈视经常到各地去讲。说有这么一天，有一个人来拜访孔子，这个人穿了一身绿颜色的衣服，到了孔府的门口就说:“我要见夫子”。子路可能是在门口扫地，子路，我们都知道是孔子的学生兼私人保镖，他是一个很直爽的人，这个人很直，也许说话就不过大脑，经常会知道与不知道都敢往外说。这一天门口来了一个人穿了一身绿颜色的衣服说：“我要拜访夫子”。于是子路就说：“哎呀，你拜访夫子有什么事情啊？有什么事情问我吧，我是夫子非常聪明的学生。”这个人说：“我问你你不一定知道。”子路说：“嘿，有什么事情是我不知道的，你都问我，我一定能告诉你。”这个人说：“好啊，那我来问问你，一年有几个季节？” 子路说：“这个问题太简单了！一年有几个季节？我告诉你，听好了，四个，春、夏、秋、冬。四个。”这个人说：“不对！我认为一年只有三个季节，分别是：春、夏、秋。” 子路说：“冬呢？” 那个人说：“没有冬。” 子路说：“得了，你别问夫子了，我告诉你吧，有春夏秋冬。” 这个人说：“没有冬。”两个人就吵起来了。子路说：“这样吧，那我去找下我夫子，出来告诉你，到底有没有冬。” 子路就回去了，回去之后告诉了夫子，跟夫子说：“外面有人找你。” 夫子就出来了，问这个人：“找我什么事啊？” 那个人说：“我想问问一年有几个季节？” 夫子说：“哦，你说呢？” 那人说：“有三个。”子路说：“有四个。”这个人对着子路说：“我在问夫子，你能别说话吗？我告诉你，如果一会儿我说对了，你得跪地下给我磕一个头。” 子路说：“那一会儿你要是说错了，你也跪地下给我磕一个头。” 那人说：“行啊，行啊，让夫子做仲裁吧！” 孔子看了看这个人，一身绿色衣服，孔子说：“我来得出最后结论吧，一年啊” 子路说：“咦咦咦，说吧”“一年有三个季节。” 子路说：“你看嗯？有三个？为什么有三个季节？” 孔子说：“因为只有春、夏、秋啊！” 子路说：“冬呢？” 孔子说：“没有冬啊！” 这个人就乐了，对着子路说：“赶紧跪地下给我磕一个头吧！” 子路就跪地下给他磕了一个头，这个人就走了。子路回来问孔子：“冬去哪儿了？” 孔子说：“没有冬。”“为什么没有冬啊？” 孔子说：“你没有看到吗？这个人穿了一身绿颜色的衣服，证明这个人是蝗虫变的，蝗虫是春生秋死的，他的生命里没有见过冬天，所以他的生命里只有春夏秋三个季节。”子路就哭了:“哎呦，我的头白磕了。” 孔子说：“谁让你不注意观察的，孩子，让我告诉你什么叫智慧吧！（吟诵）知之为知之，不知为不知，是知也。” 当然了，这个小故事是后人编的，总不可能是这样的一个意思在，但是这却告诉你，智慧这件事情很重要啊！你看，不懂智慧容易给人白磕一个头。好，我们往下看，这也是来自于论语中的一则。这一则孔子说：（吟诵）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。这则论语在说，这个“尝”字当“曾经”讲，我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，这叫不叫爱学习呢？那看你干什么?干什么呢？用来思考。我们都知道论语中有一则说的很精彩，说你光思考不学习是没用的，光学习不思考也是没用的。你光想无益，这个无益的“益”当“好处”讲，没什么好处，不如干什么呢？不如去学习。有人说：“老师，我做个爱思考的学生好不好？” 好，但是你光思考不学习也是不行的。我们中国人说，任何一件事做过多了，都不对。什么东西好吃，多了也不行，比如黄瓜，黄瓜好吃吧？我们也知道黄瓜是好东西，你说我多吃，使劲吃，行不行？告诉你，黄瓜是有毒的。本草纲目中记载过，黄瓜是有毒的，多吃也不行。什么都如此，一切都如此，多吃也不可以。那么你看光思考好不好？不好，“无益，不如学也”。我经常跟学生开一个玩笑，说什么呢？说我们爱思考，我们怎么爱思考呢？为什么一个插销插到了插座里，灯就亮了？为什么呢？插销插到插座里灯就亮了？我要是也伸到插座里我是不是也能亮呢？你就死了，你就穿越了，这是不可以的。那么为什么呢？你光思考不学习，你要知道，36伏以上的电压对人体是有害的，你得知道这个基本道理才可以对吧？所以光思考不行。明代有个非常著名的人叫作王阳明。王阳明，这是一个宋代非常著名的宋明心学的一派儒家学者。王阳明有一天在家里准备研究他家的竹子，坐在那里想，打坐。竹子，竹子为什么会生长？竹子为什么就能长成竹子？竹子怎么就是绿的？竹子怎么就是竹子呢？想啊想啊想，想到结果是，他感冒了。为什么呢？在外面坐的时间太长，风给吹感冒了。所以你看，夫子早告诉你了，光想是没有益处的，要有一点，要去学。所以“学”字后面有个“也”，告诉你多么重要，我们一起来。（吟诵）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。黄顺瑜带来的这一条当中是在说谁呢？是在说颜回。说：（吟诵）子曰。说回，说颜回什么样呢？ (吟诵)吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。 这一条说，我和颜回说了一天的话，他也不回我一句，他也不说我错了，就跟一笨蛋似的，跟一傻子一样。等他回去，他再反省一下，想一想，哎呦，他足以能说出一些特别精彩的东西。“颜回啊可不傻啊！”所以孔子对于颜回，对于最喜欢的这个学生做了一番感叹，说“颜回啊他可不傻啊！” 你别看他表面上什么也不说，实际上他可不傻，所以“回也不愚”，“也”字放在了这个地方，表示很重要。我们再看淄博的陈昊洋给我们带来的这一条。他说道，“子曰”，孔子说，孔子说什么呢？孔子说，（吟诵）贤哉回也。在颜回的后面带了一个重要的字“也”，孔子说：“颜回啊，是多么贤德的一个人啊！” （吟诵）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。说两遍“贤哉回也”，向你表明，我们颜回有多么的贤德，所以“也”字放在了颜回的名字后面。（吟诵）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”这一则还是很容易理解的。孔子说：“子贡，你说说你和你的大师兄颜回比起来谁更聪明啊？”子贡说：“哎呀，我怎么能跟大师兄颜回比啊，我哪儿比的上，望都望不见。颜回闻一，听到一就能说十；我呢，听到一，顶多能说二。”孔子说：“你不如他，甭说你了，我和你都不如他。”孔子多喜欢颜回啊，喜欢到这个份儿上。好了，我们再来看一则，这一则也有一个“也”字。（吟诵）岁寒，然后知松柏之后凋也。这个“也”字也放在了结尾，表示一种强调，放大嘴音来说。当天气很寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。这句话在告诉你，君子是可以坚持到最后的。那些坚持到最后的人，才是最精彩的人。所以，（吟诵）岁寒，然后知松柏之后凋也。这个“也”字放在这里，是味道很深的。我们再来看下一则，这一则来至于礼记。（吟诵）虽有佳肴，弗食，不知其旨也。我们说，路佳林同学抱着一桶肯德基的外带全家桶来到了学校里。我说：“路佳林同学，你是不能在学校里吃东西的，所以，抱着，不许吃。”这个味道就不断的飘到她的鼻子里，但是就是不让她吃。路佳林说：“老师，那不能吃，我能去食堂吗？”“食堂里怎么能吃外面带来的东西？不许吃。”好，路佳林在食堂里还抱着这一桶，不能吃，味道飘着。“老师，我能够到校外去吃吗？”“校外？！不能吃了嘛！不许吃。”黄顺瑜走了过来，说“老师我能吃吗？”“黄顺瑜同学你当然是可以吃的，你赶紧吃吧。”黄顺瑜拿起一只鸡腿就在那里啃，张若珩同学也过来了，“老师我能吃吗？”“可以呀。”梁辰也来了，王聚之也来了，都可以吃。就路佳林不能吃。路佳林于是就看着这一桶外带全家桶被我们的网络同学们分光了，同学们说真的特好吃哎，宋嘉音也吃了。真的特别好吃，哎呀，好吃的不得了，真是佳肴。路佳林说，（吟诵）“虽有佳肴，弗食，不知其旨。虽然有佳肴，但是你们不让我吃，我不吃我哪知道它好吃啊-！”使劲的叫，“也。”对不对，大家看到。来，我倒了杯白茶，现在，我沏的这杯茶是白茶，是很重要的一个白茶，是珍稀白茶。这是安吉白茶，多好的茶，好，来，同学们可好喝了，这茶特别好喝，哎呀，好喝的不得了，美茶！但是你喝不到啊，你不知道它多好喝啊。所以，“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”这个“也”字，在这里表示强调。礼记当中是为了告诉你说， “虽有至道,弗学,不知其善也”也是告诉你，这是一种比兴的手法。就是有好东西，你不来学习，也是白搭的。别人告诉你，吟诵特别好，论语非常好，史记非常好，你光知道管什么用？你也不来学习，一切都白搭。这就是“虽有佳肴，弗食，不知其旨也”这个道理。好，我们继续往下看。我们可以得出一个结论，叫虚字不虚，可显语气。“也”字可以为“啊”，判定，强调全文，语气重，吟诵时拖长，加重。好，我们一起来吟诵我们刚才所举的这几个例子。从这里开始，咱们一起，来，盈视给大家伴奏。（吟诵）知之为知之，不知为不知，是知也。吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。岁寒，然后知松柏之后凋也。虽有佳肴，弗食，不知其旨也。好，怎么样？大家跟上来了吗？我们往下看。下面我们看到的这一则论语很有意思，这一则我们又看到了宰予，这位宰予太可恶了，天天想着跟夫子斗贫。我们看这位宰我就是宰予，因为“予”这个字本身就有我的意思。所以，宰予字我。宰我这天说，我要找个问题，能把夫子难住。于是宰予就找了个问题说：“夫子啊夫子，你是不是要教我们要做一个仁德的人啊？”孔子说：“对啊。”“那是不是哪里有仁德我们就要往哪里去啊？”孔子说：“是啊。”“那是不是哪里有仁德我们就要往哪里去啊？”夫子说：“对啊，你什么意思啊？”“哪里有仁德我就往哪里去？”孔子说：“啊，什么意思？”“要是井里边有仁德，我们是不是就跳井？”你说这孩子太讨厌了，这斗贫吗这不是。你看，他怎么说的。 他说：（吟诵）仁者，虽告之曰井有仁焉。其从之也？讲仁德的人，就是告诉你井里有仁德，他们是不是也会跳井？多讨厌呀，一孩子。大家看孔子是不是急了，说了一堆“也”，看着一堆“也”。开篇孔子说，（吟诵）何为其然也？这句话，有官方解释版和盈视解释版，先给大家解释官方解释版，“何”就是为什么?“为”就是做，“其”就是语气词，“然”就是这样。解释完了就是:为什么非要这样呢？这是原意。盈视解释版是，你有病啊！你想想看，为什么这样呢?解释完了的意思就是，你有病啊。孔子急了。（吟诵）君子可逝也。这个“逝”当“走开”讲。君子可以让他远远的走开。(吟诵)不可陷也，这个“陷”是陷害。你要是不喜欢我，请你让我走开,对吧？你不能陷害我玩。什么叫跳井啊对不对？（吟诵）可欺也。你可以骗我，“欺”字翻译成“骗”。（吟诵）不可罔也。你不可以迷惑我。你跟我说井有人，井里有人么？对不起井里有人么？能让我跳井么对不对？你可以骗我，你就为了把我骗开就行了，你不能迷惑我，看井里有人，嘣我下去了，你什么目的呀？所以你不能这么骗我玩。（吟诵）可以逝也，不可以陷也，可欺不可以罔也，何以为然也。气死孔子了，气坏了，最讨厌这孩子了！所以夫子开骂了，王聚之说的非常好，对不对？你凭什么能这么来问我问题呢？太过分了这个孩子。好了，我们一起来吟诵一遍，好吗？我们来看PPT：（吟诵）宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”我觉得我们宰我的吟诵应该把它吟诵得特别特别的坏,有这种感觉。（吟诵）子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 愤怒的孔子，咆哮的孔子。（吟诵）宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 好，“也”字我们暂且说到这里，大家搜到了五百多个“也”，可见古人的“也”字用得非常非常多。我们不知道大家是否发现了一个问题，孔子在论语当中叫起学生名字的时候都是带“也”字的，大多数情况都如此，所以论语有一章干脆就叫雍也，这是因为这一章第一则当中开篇就叫了雍也。那么“也”字表示强调,可见这位老师是非常尊重他的学生的,下次以后我们叫同学,就叫（吟诵）“路佳林也,邹昊轩也,柯鑫也,宋嘉音也,韩沛希也，丁美艳也，卞仁凯也，杨柳睿喆也，郑弘德也，蔡泽璇也，王思灵也，张居原也，赵宇昂也，王聚之也，梁辰也，张若珩也，黄顺瑜也，梁乐麒也，赵容琬也，符睿也，王美沣也，侯丫瑄也，王冠明也，郜昱涵也，陈昊洋也”，哎，累死我啦，叫了这么多“也”，表示一种尊重，那么如果突然间有一天我叫起名字时候不带“也”，怎么办？这说明什么呢？（吟诵）“杨豫立也，对对，梁乐麒也”。如果有一天我没有叫你名字，叫你名字没带“也”字怎么回事？黄顺瑜！这没带“也”，这为什么？老师生气了对吧？突然间生气了，你指不定做错了什么事情，所以突然间不带“也”了，我们刚才说那“知之为知之，不知为不知”这一则，前面就是“由，诲女知之乎”就没带“也”，夫子肯定是生气了呗，肯定是他不知道非装知道吧，所以没带“也”字。大家可以找一找，看一看，如果在这个论语当中夫子叫起学生没有带“也”的时候，往往会可能是一种情绪比较激动的时候。我们有一则当中子贡说：我不喜欢别人做到的事情我就不这么做，以此希望感动别人，让别人也不这么做，你看怎么样？孔子就特别深情地叫他“（吟诵）“赐也。”哎呀，端木赐呀，（吟诵）“非尔所及也。”这事你做不到，这事你成不了。所以我们读论语的时候发现孔子是一个非常非常现实的人，他不是一个带你到理想境界的这么个人，他其实是很关注现实，很尊重现实的人。儒家所面对的是现实，所关注的是现实，这是儒家最有意义的一点。因为我们活在现实当中，我们是人类，读儒家是最为精彩的。所以盈视个人是非常赞同儒家的，还是希望大家能够真正地明白儒家，去认真地读儒家才好。好，我们来继续看下一则。现在我们所看到的是另外一个虚字，这个虚字叫做“矣”。“矣”这个字开口音比较小，就是开口比较小，而且是三声的字，所以它比较有点温柔啊俏皮啊，或者有些昂扬的感觉。我们看：（吟诵）温故而知新，可以为师矣。大家都知道这一则论语的意思，就是温习温习就知道旧知识，知道了新知识，就可以做老师了，对吧？就这么个意思。但是，为什么这一则的结尾不用“也”呢，为什么不说（吟诵）温故而知新，可以为师也。为什么不用“也”呢？用了“也”表示强调，表示加强加重。这一则不是，这一则说温习温习旧知识，就能得到新知识，那么你就可当老师啰-！哦-！哎-！你看我是什么情绪？你看我的情绪象什么样子的？我是一种感叹，我不是要强调，我不是要说死，我只是当时感情的一种抒发，这种感觉比较舒缓，比较轻松，这是“矣”字的特点。有人说，论语不对啊，很多都没说对，为什么呢？温习温习旧知识，得到新知识，就能当老师啦？照这个意思，四年级可以教三年级，五年级可以教四年级，路佳林可以教黄顺瑜，对不对？是这样吗？那当然不是啦，可是为什么又要说可以当老师？这不过是当时的一种感叹。有时候老师表扬学生，“哎哟，你真棒！你能当老师啦，你能教我啰，你真是棒！”同学们可别当真，老师不过是当时的一番感叹。你别以为你真的可以教老师啦，不要太当真。我们感叹的不过是感叹“矣”，这是一种此时的想法。哎哟，真棒耶！你不用上学啦，你别回家跟父母说“妈，老师说我不用上学啦”，感叹的意思，所以这是一种感叹，没用“也”。如果老师说，（吟诵）“你可以不用上学了也。”行啦，你这回是真的。比如说我们前天大家一起去少年宫表演，我们就没穿校服，都不穿校服啦，多棒呀，一个班级不穿校服，从学校浩浩荡荡地走。你想想看，一所学校，一个班级，完全不穿校服，浩浩荡荡，招摇过众从学校离开，这是葩儿。所以葩儿的学生开玩笑说：“我们被学校开除了。”你想想看，这句话的结尾是放“也”还是放“矣”更为准确？（吟诵）“我们被学校开除矣！”这才对是吧？这不过是个玩笑，感叹，这不是“也”对吧？结果第二天，有个家长送来了一个哈根达斯的冰淇淋蛋糕，为了祝贺我们头天的成功，整个葩儿的学生在班级里不吃午饭，全吃哈根达斯的蛋糕，那么，（吟诵）“我们不吃午饭”，是“也”，还是“矣”呢？都得用“矣”啊，结果我们为了在网络上可以成功地来做今天上午的这场视频，所以为了加好友，全班在校开机，每个人手机都打开，在班里拿出手机来，又一次在校开机。（吟诵）“我们可以在校开机”是“矣”呢，还是“也”呢？这都是这怎么是“也”呢？不是，怎么是“也”呢？不能是“也”，应该是“矣”，不能用“也”，太想用“也”了啊！应该用“矣”， 用“矣”更加准确。我们来看这则论语更恐怖，这则论语是说：（吟诵）朝闻道，夕死可。这句话的意思是：早晨你如果知道了道理，晚上就可以去死，这可不能用“也”啊，那谁还敢学吟诵，那谁还敢读论语，早晨起来懂了道理，原来中国古人是这样来读诗的，晚上全自杀了,那哪行啊？这是一种感叹。（吟诵）朝闻道，夕死可矣。早晨懂得道理，晚上连死都值啰！你看看我们的最左方，用了一个（吟诵）朝闻道，夕死可也。那好家伙，太麻烦了，谁还敢去闻道呢？太恐怖了，所以“矣”和 “也”字是不会乱用的，是不能用错的。大家想一想感叹的时候用的是“矣”，表示强调的时候用的是“也”,它是不错的。我们来看这则论语，孔子带领学生们到齐国的宫廷去旅游，参观齐国宫廷，齐国宫廷正在表演一些音乐，表演什么音乐呢？表演的是“韶”这个音乐，韶这个音乐也被称为是大韶，这是古代六乐当中的一种乐，大概表示周文王的一些宫妓，所以叫做韶乐。孔子带领学生听韶这个音乐，说韶这个音乐（吟诵）“尽美矣，又尽善也。”后来齐国的宫廷当中又演奏了“武”这个音乐，“武”这个音乐应该是武王伐纣时的音乐，“武”这个音乐也被称为大武。（吟诵）孔子说：“谓武，尽美矣，未尽善也。”就是很美啊，但却不够好啊！因为武王伐纣这个故事，这个音乐所记载的故事毕竟是战争是征伐，而儒家讲究善与人为善是不讲征伐的，所以就认为征伐的事情不够好。而“韶“这个音乐表示文王以德使天下人来服。我这个假期要在北京办这个国学班了，我们国学班里讲吟诵、讲对联、还要讲史记，这是我们国学班大概的三个内容。讲讲吟诵、讲讲对联、讲讲史记。北京国学班我争取每次都录音，然后把录音放上来，让大家可以听一听，我会把录音给大家分享好不好。我们在这里会讲到史记，读史记的时候我们会发现周文王的特点，周文王他是以德行使得天下人都来追随于他，所以说韶这个音乐表示文王，孔了认为美又善。而这个武王这个音乐表示武王伐纣，所以他觉得表示不够美，虽然武王伐纣是不得以而为之的，但依然不如文王的功绩更美一些。大家看了这一则论语，大家有没有通过我刚才讲的“矣”和“也”，你们可以判断在孔子看来一个音乐是美更重要呢？还是善更重要呢？明显是善重要，因为善的后面用得是“也”，而美的后面只不过用了一个“矣”。我们不知道今天这个成语怎么留下来的是“尽善尽美”，按照我们今天成语的这个特点，好象说做到好只是浅的一步，做到美才是高的一步，因为在后面的一般都是比较高级的，其实这个成语设计是有问题的，这个成语应该是“尽美尽善”才对，对不对？做到美这个不难而做到善才难。比如说我们的吉他版吟诵，想做到美太容易了，因为用吉他伴奏更加符合今天人的欣赏标准，好听，那还不好办吗？你看我们：（唱）“学而时习之，不亦说乎。”这不很好听吗？但是这样行吗？这样不可以。因为这并不是吟诵对吧，它不够善。今天还跟中华吟诵协会的人在交流，我说我们也有很多人在学习吟诵，吟诵的时候，我们说原来朗诵的问题在哪里？就是因为很多朗诵表现的不是诗歌的本意，比如有人说：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”很多小朋友是这样背诗的，这个背诗的错误在于不能很好地去表达本意，可是我们发现今天有些孩子去吟诵了，吟诵出来是这样的：（唱）“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡-。”这还不对，这也不对，美不美？我们也承认它很美，小朋友拍着巴掌这样一定很有意思，但他不能表达李白的哀伤，所以不对。可见“善”这个字在表现我们的依意行调，可见依意行调会更高级一点。通过论语这一则我们会发现依意行调会更重要一点，对吧？所以我们知道中国文化叫做比类，你可以通过这一个想到那一个，所以我说中国文化如果你学好了，是锻炼你的思维的，为什么呢？因为你的特点就是联系的来看待问题，你就打开了思路来想问题，你的脑筋会越来越灵活。根据我们论语说“尽美矣，未尽善也”这个概念，这个思路我们会发现吟诵当中是依字行腔更重要呢？还是依意行调更重要呢？肯定是依意行调更为重要，这是更高级的吟诵。所以我们吟诵论语我们要讲究庄重，可以用吉他，乐器没有问题，看你怎么弹，对不对？（吟诵）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”各位同学，我们在这一节课的结尾跟大家说一个非常重要的事情，那么也就是说以后你也可以去判断一下别人到底是不是吟诵，他的吟诵够不够善，还是仅仅是够美的，这怎么判断呢？把大家教成一个个小专家，很简单，我来再吟诵一遍，看你能不能发现有什么区别。（吟诵）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”大家会发现我刚才这番吟诵很轻浮，不好，为什么？怎么就叫轻浮，凭什么说我轻浮？发音不够完美，发音不够准确，所谓随意，所谓快都是因为你的发音不够完美，不够准确。我们可以通过“吟”这个字，今天发现它是个闭口音，而我们有很多个证据可以证明“吟”这个字它在古代是开口音，可见吟诵所告诉我们的是张大嘴。我们说有人也说古人的吟诵是低嘴的，那是一种熟练之后的行为，这种行为它是一种低吟、浅吟，大家心里知道要把每一个音素发完整，所以把每一个音素发完整、发准确。（吟诵）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”不一定非张大嘴，为什么呢？因为有些字张不了大嘴，可是你要把每个字发完整，充分尊重那个字的字音，把每个音素发到位，当你把每个音素发到位的时候，你就发现你的发音一定是这样的，一定是这样的，一定是这样的，那就是你张嘴的时候刚开始出音肯定是很尖细的，然后会发的很完整，然后再收回来，这就叫传说中的橄榄音。橄榄，（吟诵）谓武：“尽美矣，未尽善也。”橄榄不就是两头尖，中间宽的吗？就是橄榄音。所以这就是我们所谓的橄榄音，尖、大、收，发音要完美，这就是橄榄音。这就是吟诵了，大家要努力把每一个音都发成这个样子这才对。