【优化方案】高中语文 第四单元第14课知能优化演练 语文版必修.doc

【优化方案】2013年高中语文 第四单元第14课知能优化演练 语文版必修一、语段阅读阅读下面的文字，完成14题。有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？1对下列加点词的解释，不正确的一项是()a有公害而莫或除之除：清除b必非天下之人情所欲居也 居：居住c不觉溢之于辞矣 溢：流露d以博我一人之产业 博：换取，讨取解析：选b。居：居处，处于地位或状况。2下列各组句子中加点字的意义和用法不同的一项是()a比之如父，拟之如天，诚不为过也此诚危急存亡之秋也b不以一己之利为利，而使天下受其利向使无君，人各得自私也c古者以天下为主，君为客不以一己之利为利d古者天下之人爱戴其君孟子之言，圣人之言也解析：选b。a项，副词，确实；b项，动词，让/连词，假如；c项，动词，作为；d项，结构助词，的。3下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是()a作者认为，许由、务光推辞君主之位，是因为好逸恶劳的天性。b尧、舜、禹不愿居于君主之位，是因为他们以天下为公，千万辛劳于百姓，不能得到个人的私利。c作者认为世人妄传伯夷、叔齐的故事，是件很滑稽可笑的事情。d作者认为，武王讨伐商纣是理所当然的，应该尊之为圣人。解析：选c。原文中，无稽：无从查考。并非滑稽可笑。4把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。译文：_(2)向使无君，人各得自私也，人各得自利也。译文：_答案：(1)人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。(2)当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。二、语言运用5请将下面的一句话扩写成50字左右的语段，使其更加丰富形象。黄宗羲穿越百年的风雨向我们走来。答：_答案：身系天下，心怀黎民，一介书生黄宗羲带着天下苍生的嘱托，挟着古圣先贤的期望，高唱着“为天下之大害者，君而已矣”的警世之言，穿越百年的风雨，在这个倡导民主、提倡和平的年代向我们走来。6余秋雨在散文废墟中写道：中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧，最终都有一个大团圆的结局，以博得情绪的安慰，心理的满足。唯有屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任等不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧。请根据上面这些人物及其作品，仿照例句，再写出两个“不肯大团圆”的句子。例：曹雪芹不想大团圆，描写宝、黛爱情悲剧，昭示了封建家族的衰落。答：_答案：(1)屈原不想大团圆，于是忧愁幽思作离骚，表达了他不与世俗同流合污的清白。(2)杜甫不想大团圆，作“三吏”“三别”，感叹人民在战乱中的悲惨。(3)孔尚任不想大团圆，借侯、李的离合之情，抒发了他对南明王朝的兴亡之感。(任选其二)一、基础考查1下列各组句子中加点的词语的含义不正确的一项是()a不以一己之害为害，而使天下释其害释：解脱b许由、务光非绝尘也 绝尘：离开c其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎 摧沮：沮丧d许由、务光所以旷后世而不闻也 旷：空缺解析：选b。绝尘：超绝尘俗，与世人不同。2下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是()a比之如父，拟之如天至桀、纣之暴b禁人之窥伺者，皆不便于其言于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎c天下有公利而莫或兴之不以一己之害为害，而使天下释其害d我以天下之利尽归于己以我之大私为天下公解析：选d。a项，代词，他们/代词，那样的；b项，介词，对/介词，在；c项，连词，表转折/连词，表并列；d项，动词，认为。3下列各句的句式特点不同于其它三项的一项是()a是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也b而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间c此我产业之花息也d凡君之所毕世而经营者，为天下也解析：选b。a、c、d三项均为判断句；b项，为状语后置句。4下列加点的词语，与现代汉语意义相同的一项是()a好逸恶劳，亦犹夫人之情也b一人之智力，不能胜天下欲得之者之众c使天下之人不敢自私，不敢自利d许由、务光所以旷后世而不闻也解析：选c。a项，“夫人”意思是“众人”；b项，“智力”意思是“智慧和力量”；d项，“所以”意思是“的原因”。5下列句子中，翻译不正确的一项是()a凡君之所毕世而经营者，为天下也凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。b必非天下之人情所欲居也就天下人的本性来说，必然不愿意居住在那个地方。c然则为天下之大害者，君而已矣然而成为天下大害的，不过是君主罢了。d岂设君之道固如是乎难道设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？解析：选b。“居住在那个地方”应译为“处在那个地位”。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王，圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！是故明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。6下列句子中加点的词语解释不正确的一项是()a比之如父，拟之如天拟：看作b使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠 曾：竟然c禁人之窥伺者，皆不便于其言 不便：不方便d以俄顷淫乐，不易无穷之悲 俄顷：片刻解析：选c。不便：不利。7下列各句中加点的“之”意义和用法不同于其它三项的一项是()a虽然，使后之为君者，果能保此产业b一人之智力，不能胜天下欲得之者之众c人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主d不明乎为君之职分解析：选c。a、b、d三项均为助词，可译为“的”；c项，助词，主谓之间，取消句子的独立性。8把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！译文：_(2)回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！译文：_答案：(1)难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独(应当)偏爱君主一人一家吗？(2)回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？(二)阅读下面的文字，完成912题。黄宗羲，字太冲，馀姚人，明御史黄尊素长子。尊素以劾魏阉死诏狱。思宗即位，宗羲入都讼冤。至则逆阉已磔，即具疏请诛曹钦程、李实。会廷审许显纯、崔应元，宗羲对簿，出所袖锥锥显纯，流血被体。时钦程已入逆案，实疏辨原疏非己出，阴致金三千求宗羲弗质，宗羲立奏之，于对簿时复以锥锥之。狱竟，偕诸家子弟设祭狱门。哭声达禁中。思宗闻之，叹曰：“忠臣孤子，甚恻朕怀。”明亡，清诏征博学鸿儒。掌院学士叶方蔼，敦促就道，再辞以免。未几，方蔼奉诏监修明史，以礼来聘，又辞之。上曰：“可召至京，朕不授以事。即欲归，当遣官送之。”宗羲虽不赴征车，而史局大议必咨之，乞审正而后定。尝论宋史别立道学传，为元儒之陋，明史不当仍其例。朱彝尊固适有此议，得宗羲书示众，遂去之。王夫之，字而农，衡阳人。张献忠陷衡州，夫之匿南岳，贼执其父以为质。夫之自引刀遍刺肢体，舁往易父。贼见其重创，免之，与父俱归。明王驻桂林，授行人。时国势阽危，诸臣仍日相水火。夫之三劾王化澄，化澄欲杀之。明亡，益自韬晦。归衡阳之石船山，学者称船山先生。吴三桂僭号于衡州，有以劝进表相属者，夫之曰：“亡国遗臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作祓禊赋以示意。三桂平，大吏闻而嘉之，嘱郡守馈粟帛，请见，夫之以疾辞。当是时，海内硕儒，推容城、馀姚、昆山。然诸人隐遁自甘，声望益炳，虽荐辟皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其著述易行于世。惟夫之窜身瑶峒，声影不出林莽，遂得完发以殁身。顾炎武，字宁人，昆山人。见明季多故，讲求经世之学。鲁王授为兵部司务，事不克，母遂不食卒，诫炎武弗事二姓。炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。垦田于山东长白山下，畜牧于山西雁门之北，累致千金。遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。谓“华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若有志四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。乃定居焉。尝与友人论学云：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。”康熙十七年，诏举博学鸿儒科，又修明史，大臣争荐之，以死自誓。【注】磔：古代酷刑之一，车裂肢体以处死。朱彝尊：人名。9对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()a出所袖锥锥显纯，流血被体被：覆盖b狱竟，偕诸家子弟设祭狱门 狱：官司c明亡，益自韬晦 韬晦：收敛锋芒，隐蔽行迹d炎武自负用世之略 自负：自以为了不起解析：选d。自负：自己怀有。10黄宗羲、王夫之、顾炎武在明亡后在政治上都采取了与清朝统治者不合作的态度，下列句子分别编为四组，全都表明这一态度的一组是()敦促就道，再辞以免得宗羲书示众，遂去之遂逃入深山，作祓禊赋以示意荐辟皆以死拒窜身瑶峒，声影不出林莽大臣争荐之，以死自誓a bc d解析：选b。是朱彝尊的行为；是容城、馀姚、昆山等海内大儒的行为。故排除即可。11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()a黄宗羲嫉恶如仇，铁骨铮铮，入都讼冤，锥刺阉党，拒绝贿赂，终于为父昭雪。b王夫之拒绝与张献忠合作，自伤肢体，救出被扣为人质的父亲。参加明王政府，为国事弹劾王化澄，几乎被杀。明亡后，避居衡阳之石船山。c顾炎武参加过鲁王军队，事情不利后对于国事心灰意冷，转而经商，最终累致千金。d黄宗羲虽然屡次拒绝清廷征召，但清修明史，他仍然提出自己的意见并被采纳；顾炎武认为做学问的前提是做人，清廷征他修明史，他誓死不从。解析：选c。c项，“心灰意冷“不对。12把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)朱彝尊固适有此议，得宗羲书示众，遂去之。译文：_(2)虽荐辟皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其著述易行于世。译文：_答案：(1)朱彝尊正好有这种主张，得到黄宗羲的书信以后拿给大家看，便删去明史中的道学传。(2)虽然朝廷征召都以死拒绝，可是公卿称赞，天子动容，他们的著作容易在世上流传。参考译文：黄宗羲，字太冲，馀姚人，是明朝御史黄尊素的长子。黄尊素因为弹劾太监魏忠贤死在诏狱里。明思宗即位后，黄宗羲赴京师为父亲申冤。抵达时太监魏忠贤已被分尸处死，便写了奏疏请求皇帝处死曹钦程、李实。正逢朝廷审问许显纯、崔应元，黄宗羲和他们对簿公堂，拿出衣袖中所藏的铁锥子刺许显纯，刺得遍体流血。当时曹钦程已经牵连到魏忠贤的逆案中，李实上疏申辨原先的奏疏并非出自己手，暗地里送给黄宗羲三千两银子请求他不要出面对质，黄宗羲立即把这件事奏报朝廷，在和李实对簿公堂时又用铁锥子刺他。官司了结以后，他和受害各家的子弟到狱门前设祭台对亲人祭奠。痛哭声传到皇宫里。明思宗听到以后，叹息说：“忠臣孤子，朕的心中很可怜他们。”明朝灭亡后，清廷下诏征求博学鸿儒，掌院学士叶方蔼敦促他上路就任，推辞两次才得以避免。过了不久，叶方蔼奉诏监修明史，以礼聘请他，又被推辞。皇上说：“可以召他到北京来，朕不交给他任务。如果他要回去，当即派遣官员送他回去。”黄宗羲虽然不肯来，而史局凡有重要的问题，一定向他征求意见，请黄宗羲审订改正而后定稿。曾经说到宋史另外列有道学传，是元朝者的鄙陋所致，明史不应该按照宋史的旧例这样做。朱彝尊正好有这种主张，得到黄宗羲的书信以后拿给大家看，便删去明史中的道学传。王夫之，字而农，衡阳人。张献忠攻陷衡州，王夫之避居南岳，张献忠抓住他父亲作为人质。王夫之自己举刀遍刺肢体，被人抬去交换父亲。对方见他伤重，放了他，和父亲一起回家。明王驻扎桂林，任命他担任行人一职。当时国势危急，大臣们仍然水火不容。夫之多次弹劾王化澄，化澄想杀他。明朝灭亡，更加收敛锋芒，隐蔽行迹。回到衡阳石船山，学者称他船山先生。吴三桂在衡州称帝，有人让王夫之上劝进表，王夫之说：“亡国遗臣，剩下的只有一死罢了，现在怎么会写给此不祥之人呢！”于是逃入深山，作了祓楔赋来表明心志。吴三桂被平定，上级官员闻听此事，心中称许，嘱咐郡守赏赐王夫之粟帛。召见他，王夫之以患病推辞。当时，海内大儒，首推容城、馀姚、昆山。然而这些人通过隐居声望日盛，虽然朝廷征召都以死拒绝，可是公卿称赞，天子动容，他们的著作容易在世上流传。只有王夫之避身瑶峒，声影不出林莽，最终得以完发而死。顾炎武，字宁人，昆山人。他看到明末变故很多，所以讲求经世致用的学问。南明的鲁王授他为兵部司务，事情没有成功，他的母亲便绝食而死，死前告诫顾炎武不要到异姓的清朝做事。炎武认为自己怀有为世所用的策略，不得一展自己的志愿，因此在所到的地方就稍稍地试一下。他在山东的长白山下开垦农田，在山西的雁门北面放牧，积累了千两白银。顾炎武走遍了边关要塞，四次到明孝陵拜谒，六次拜谒明思陵，才在陕西的华阴住下来。他认为“华阴控扼潼关和渭河的路口，即使足不出户，也能听到天下的事。一旦有警报，就能进山把守险要的地方，不过只有十里路那样的距离；如果有志于四方，那么一出潼关的关门，也有居高临下其势不可阻挡的便利”。因此在这里定居。他曾经和友人谈论学问说：“读书人如果不首先说是非荣辱，就是没有根基的人；不是好古多闻，就是空洞的学问。没有根基的人去讲空洞的学问，我看他每天声称