【备战】高考语文一轮复习 专题14 论述和科普类文本阅读精品试题（含解析）(1).doc

【备战2015】2014版高考语文一轮复习 专题14 论述和科普类文本阅读精品试题（含解析）2014年不少设题不再是较多地照搬原文或稍加改造的思路，不再纠缠于考查局部的、字面上语词概念内涵的细微差别辨析，更多的是着眼于文本内容的整体理解，着眼于繁杂信息的把握、筛选。采用一种有一定跨度的信息筛选整合方式，语言表达形式的转换中常常还包含了一定的因果推断意味，隐含了一定的能力迁移要求。这种能力迁移可以看作是以文本的说法（核心概念）为依据，来判断、理解文本未有提及，但又与之相似的某些情形。而主观题难度设置有梯度，往往先为信息筛选，然后归纳，最后是个性解读。2015年这种命题趋势会延续。2015年高考论述科普类的命题预测：（1）文本观点鲜明：题目就是中心论点的简单概括(或论题)开头第一段可能就提出中心论点结尾回扣中心论点（2）文本结构清晰：分论点置于段首或独立成段分论点之间要注意过渡衔接（3）文本的选择：题材侧重社会科学，个别地市考查自然科学。（4）阅读文本的篇幅：都是超过1000字的文本。（5）选择题的设置：部分设题是原文的相关内容的直接转换。部分选择题需要适度的迁移。（6）部分省市客观题和主观题同时考查，如北京、上海、广东，内容包括信息的筛选归纳、联系社会现实个性解读，后者较难。2015备考策略，要具备两种心理状态：一是做题时精神要高度专注，聚精会神地进入阅读状态和解题状态。只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，作出判断。二是仔细。科技文阅读的所设的题目虽然其涉及的所有信息均来自选文，但往往在极细微处设置选项，有的选项看似与原文不符，其实是正确的；而有的选项看似与原文语句相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。高考除了考查知识，还考你的耐心、细心、信心。三是总结规律方法，适当训练。客观题分析常见的出题角度，设置陷阱的种类，主观题要观点明确，分析有理有据，条理清晰。 【2015年高考考点定位】 考纲要求论述类文本阅读：1理解b：理解文中重要概念的含义，理解文中重要句子的含义。2分析综合c：筛选并整合文中的信息，分析文章结构，把握文章思路，归纳内容要点，概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度论述类文本内容广泛，涉及政治、经济、文化、哲学、历史等领域。作者针对这些领域的某一问题或现象阐述自己的观点和主张。所以，在阅读这类文本时就必须要理解作者的观点态度。论述类文本阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求学生全面、系统、透彻弄懂相关的科技知识。因此，命题也是着眼于考查语文能力。基于这一认识，我们在做相关试题时，必须排除与选文相关的旧有科技知识的影响，完全靠选文提供的信息作出正确的判断和选择，而联系现实的主观题则要适当迁移知识。注意在复习过程中培养学生的如下能力：一、要有强烈的文本意识：论述类文本阅读的所有单项选择题的选项基本源自提供的文本，文本与选项的不同点只在于内容的表述，当然，这其中也包含有内容的概括、筛选和整合。为此，做题的第一要旨就在于准确地找出选项所对应的文本信息，诸多优秀考生的临场经验告诉我们：谁找准了对位的文本信息，谁就已经成功了一半。二、要有敏锐的识别能力：做对论述类文本阅读题的另一半成功要旨来自“对位的文本信息”与“选项内容”的比照。在“文本”与“选项”的比照上，不仅需要精确的逻辑思维，同时也需要敏锐的识别力。同学们在平时的备考复习中，要通过到位的指导和严实的训练，练就出这双“火眼金睛”。三、知识的迁移能力：高考的问题设置越来越贴近社会生活，由文本中作者的观点出发分析社会现实中的问题是一种较新的考查题型，单纯的做题方法和规律不能解决一切问题，应引导学生关注社会，学会独立思考，并且树立正确的世界观、人生观和价值观。【考点pk】名师考点透析【名师点睛】解题指导一、通读全文，思考四个问题文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料二、阅读备考中的突出问题（“五缺”）1缺乏整体感知和整体把握意识2缺乏结构意识，不善于借助层次分析把握内容要点3缺乏文本意识，作答过于主观随意或盲目4缺乏提炼整合手段，有效分析往往不足5缺乏作答规范意识，错字语病频频出现三、选择题解答一般方法第一、比照原文 弄清概念 把握句意 辨析筛选。设题情形有三种： 形同意同 （信息吻合 直接判断） 形异意同 （有所转换 实质一致） 形似意异 （迷惑性大 格外留意）第二、懂得审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：顺序词、关联词、指代词、范围词，类别词、过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。以下的关键词在读文本时要圈划出来：1、有助于理解文章内容、提示信息的词语（1）年代时间（多次出现时间）、数据（多个数据）及其概语（如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅、等表范围的词语）（2）重要的修饰限制词语（基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)（3）已然未然（迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语）或然必然（如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语）2、有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语：（1）因果（因为、因此、的原因是、因而、由于、从而）（2）转折（但、但是、反而、其实、实际上)（3）并列或递进（也、又、不再是而是、不仅还）（4）分类分层(首先、其次“；”等等)(5) 举例子(例如、如、人名)抓住关键词要注意： 1、尽量落实到词，集中注意焦点； 2、可以用符号将有用信息作好标记； 3、若有题目根据题目把握全文的中心，若没有题目找出现频率较高的词，尽快弄清文章的论题及观点； 4、注意把握全文的顺序，边读边理清思路，读完全文要整理出全文的中心主旨。四、简答题解答一般方法1、把握文章基本思路，切分语段层次；准确把握、分析概括文章的观点；快速搜寻答题区间；组织表达语言，做到规范作答。（1）养成切层分层意识，能够把握段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系；同一关系取其一；相属关系取其“属”，相并关系取其“和”，主次关系(偏正关系)取其“主”。（2）具有全文整体意识：分析归纳时，要从全文出发、整体把握。（3）答案利用顺序词或数字号列清思路要点2、把握观点类题目解答方法议论文的观点表述一般来说有以下几种方法：（1）文题即观点。一般议论文的文题只是个“话题”，它的观点围绕着这一话题来展开，但有的话题往往就是作者的观点。（2）开门见山提出观点。因为议论文必须要达到“观点明确”这一最起码要求，所以有很大一部分的议论文都是开门见山提出观点，这就给我们一个提示：阅读这种文章时我们一定要注意文章开头一内容。（3）有的议论文观点的提出必须要通过几个分论点来表述，所以观点往往会在文章的最后提出，带有一定的总结性和归纳性。（4）有的议论文因为话题范围较大，内容多，形式散，它的观点提出分散在文章的几个部位，而非集中在某一处。这种的观点概括就有一定的难度，需要有较强的综合分析与概括能力。注重提炼概括观点：注意辨析文本中不同的论点（区分“我论”、“他论”）如何辨析？其中一种方法就是关注“在排他中提出自己看法（观点）”的情况，即在带有某种否定意味的表述中包含性地提出自己的说法（观点）。学会利用“反思”的方式进行筛选、整合信息，即抓住否定意味的词语、利用“正反相对”原理的判断推想，或者可以简单的说就是一种“反思”。抓住否定意味语句，运用“反思”作答例：根据文本回答：专家应该怎么做的？在普通公众的心目中，学者是学术上颇具造诣、道德上堪为楷模的受尊敬的群体。但以上这些专家学者的表现，更像是表演。这种“专家秀”直接玷污了专家学者得以安身立命的良知、道义和学术操守。这段文字揭露、批评了某些专家学者的“反面”形象，如果要根据这个材料来提炼、概括关于“专家应该怎么做的”观点，就可以利用材料批评的切入点（注意文中黄色字）转化为与其对立的表述。这就是运用“反思”作答的思路。（答案：作为专家就应该有良知、讲道义，应该坚持学术操守，远离“利”的诱惑。）3、答案规范（1）注意答案的组织顺序及角度示例：保卫我们城市的传统问题：结合全文，你认为我们该如何保卫我们城市的传统?摒弃一味求新，追赶发达国家的心态。 旧城改造时，拆迁与否要以它的历史文化价值为依据。城市的建设应该根据各地情况采取不同思路，体现文化的差异性，弘扬中国传统的建筑文化。（逻辑渐进）【解析】该题考查对作者观点的概括能力，也涉及行文思路的把握，还有探究能力。参考答案要点三应是本文最主要的观点，中心观点。而要点一和二主要是针对现实存在的突出问题而提出的观点。（2）注意角度与完整性示例用什么支撑我们的精神大厦“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，对他来说，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠，疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。问题：生活在今天的人们，怎样才能支撑起自己的精神大厦?请结合全文简要分析。（1）要有高洁的理想追求，以增强个人免疫力。 (2）要满怀生活的激情，树立正确的人生观和价值观，增强社会责任感。（3）要妥善处理好自己与别人、与社会、与自然等等之间的关系，为创造以人为本的和谐的文化生态环境而努力。（3）注意信息的整合示例：我年轻初读歌德的亲和力只是似懂非懂，现在我大约第五次重读它了，它完全成了另一本书！这类经验的神秘和伟大之处在于：我们越是懂得精细、深入和举一反三地阅读，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性、个性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于独特性和个性与此同时，我们却相信自己越来越清楚地看到，世界各民族的成千上万种声音都追求同一个目标，都以不同的名称呼唤着同一些神灵，怀着同一些梦想，忍受着同样的痛苦。这段话要表达的道理是什么？【分析】注意把握句间的并列关系，以相同或相似的标志词语作引导，把相关的句意归并起来，概括得出这段话要表达的道理。【参考答案】：基于作品的独特性与个性去把握其全部的美与魅力，是人们追求的同一目标。（4）注意正面肯定作答示例1：中国古典诗歌的意境是怎样形成的？错例：中国古诗意境的形成不一定要靠比喻、象征、暗示作用，更多的是通过意象组合后的升华。答案：可以借助有比喻、象征、暗示作用的意象，而更多的是通过意象组合后的升华。示例2：危险思想与言论自由一文提倡什么观点？作者的理由是什么？点拨：在文中，作者主要是谈愚昧、黑暗如何危险，禁止思想自由、言论自由有何危害。如果照搬原文语句就不能切合讲“提倡”的角度的。错例：本文提倡不要借口危险思想来禁止言论自由。从“提倡”一词的使用要求看，如此说法不能成立。这就需要调整表述角度，进行转化性表述：提倡思想、言论自由。方法小结1掌握语言组织方法： (1) 摘句法：抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要点)，进行压缩； (2) 合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来； (3) 提炼法：对于没有中心句的段落，要概括各段大意，分析语句间的关系，把握其内容的重点，选择主要内容。2答案要点：要根据分数提示、按照一定角度、用数字号、归并整合、相关要点。3陈述句式，正面作答，力求简洁作答表述是否与题干自然衔接要点是否明确，是否可以分点（层）表述字数是否合乎既定要求，是否写有错别字，是否出现了语病【试题演练】1阅读下面的文字，完成后面题目尽管说，技术作为人类生活的基本组成部分由来已久，但是在过去很长一段时间里，技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化，并因此而为上流社会所不屑谈及。人们常说，“君子动口不动手”，反映的就是社会主流思想对技术的忽视；师说中说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，虽不见得就是韩愈的想法，但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌。事实上，只是到了十九世纪，人们才开始意识到，技术比之前人们的想象要深刻得多。一般而言，一种技术正在发挥其作用时，往往处在一个“自我隐蔽”的状态。就像我们所戴的眼镜，当它正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所注意到的。我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的重要。只有胃疼了、病了，我们才会在它的存在而外，感觉到它们是比较重要的人体组织。所以，越是好的、合适的眼镜或越是健康的组织，我们可能越是注意不到它。庄子所言“得鱼忘筌”，收获了鱼，就忘掉了捕鱼的工具，大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说。因此，人们一般习惯认为，技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，当然也就难以发挥决定性作用。另外，不管是在古代西方还是在古代东方，学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式，而注重其内在的理路，注重道理的证明、推理和演绎。而证明、推理和演绎的过程，恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的。它们只是在自身内部进行，在思路、理路里面走。而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层，其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力。因此，尽管技术也对社会发展发挥了重要作用，然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征。就像亚里士多德说，“人是有理性的动物”；笛卡尔也说，“我思故我在”。帕斯卡更说，人就像一根芦苇，一滴水就可以把它压弯，所以人很渺小；然而他又说，人是一根有思想的芦苇，人因着自己的思想而获得尊严，成就伟大。近代以来，一些传统开始慢慢改变。曾经作为人类思想的“外在者”的技术，也开始慢慢地进入到我们视野的中心。其实，技术恰恰是思想的一种显性延伸，技术凸显了思想的可贵与成熟。也正因为如此，技术的长足进步，也就仍然有赖于人类思想的深入和发展。（1）对文末“一些传统开始慢慢改变”中“传统”的解说，不正确的一项是（ ）a技术更多的是停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化。b技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，难以发挥决定性的作用。c学术传统的重要特点是注重其内在的理路，注重道理的证明、推理以及演绎。d技术其实就是思想的一种显性延伸，技术的进步，凸显了思想的可贵与成熟。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）a处于工匠和民众劳作技艺层次的技术，很久以来就成为人类生活的基本组成部分。b在过去，眼镜、筌等技术性因素在生活中只被当做旁枝末节，没有发挥决定性作用。c学术思想与技术实践的关系相对分离，是东方和西方学术传统中相似的特点。d近代技术对社会发展发挥了重要作用，改变了传统，推动了社会的进步。（3）对技术在过去长期被忽视的原因的判断，正确的一项是（ ）a技术的自我隐蔽特征导致了人们感觉不到技术的重要性。b古代学术传统注重对理的证明、推理和演绎，影响了社会主流对于技术的正面肯定。c社会底层的技术操作者对技术的理解缺少影响力，难促成人们对技术的广泛认同。d人类发展中的社会思想一直将思想作为人类最本质的特征而使技术受到轻视。2阅读下面的文字，完成后面题目。 孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉到“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。 “周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。 关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。 孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。其历史作用，积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。（1）下列有关明“夷狄”、“诸夏”之别的表述正确的一项是（ ）a孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张就是从这一总目标出发而提出的。b周王朝时，用不用“周礼”，是区分“夷狄”与“诸夏”的唯一标志。孔子认为“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无。c孔子以明“夷狄”“诸夏”之别表现出来的强烈的民族意识不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，决不能给以违反历史真实的估计。 d孔子明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬，它在历史上一直发挥着积极作用。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解b。（2）根据原文，下列表述不正确的一项是（ ） a楚是南方大国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。b中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。 c从西周到春秋末，一直未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，这种杂处的局面最终导致民族战争爆发。d孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义。（3）根据原文，下列理解和分析正确的一项是 （ ）a孔子阐述明“夷狄”、“诸夏”之别的言论比较多，都牵涉到“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。b“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章制度的重要意义依然存在，而且被扩大推广到华夏族势力范围以外的地区。c孔子明“夷狄”、“诸夏”之别政治主张的积极的历史作用是，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。d周礼体现出来某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。3阅读下面的文字，完成（1）（3）题。家风乃吾国之民风鲍鹏山中国是世界上历史最悠久的国家，中国也有着世界上传承最悠久的家族，比如孔子家族，至今已传承两千五百多年了，可以说是世界上第一家族。这样的国，这样的家，必是文化深厚德行敦厚，并因此而承传绵久。这样的家，一定是有“家风”的。家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风的形成往往是，一个家族之链上某一个人物出类拔萃深孚众望而为家族其他成员所宗仰追慕，其懿行嘉言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的恪守祖训，流风余韵，代代不绝，就形成了一个家族鲜明的道德风貌和审美风范。家风对家族的传承至关重要。没有淳厚家风，无法使一个家族瓜瓞不绝，更无法使一个家族不分崩离析。有认同感的家族才有凝聚力，这种认同感显然不可能是家族财产，因为财产常常被瓜分而最终罄尽，只有一种东西可以被家族中所有成员分沾，不但不会减少反而会因此增值那就是让所有家族成员引以为豪的“家风”，家风是一个有影响力有美誉度的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。家风往往体现在有德望的祖先定下的家训家规中，这些家训家规在中国有着诸多的名称：“家规”“家矩”“家训”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。无形的家风必须依赖有形的家教而得以流传并发扬光大。 “家教”是所有民族都拥有的一种对子孙的教育方式，但以中国为最有特色，因为，在中国，“家教”尤为重要和必要。中华民族历几千年而血脉不断文明不坠，我们自有我们全社会共同尊崇的价值基础。这个价值基础是以儒家道德信仰为核心的传统文化。我们民族的信仰系统不是仰仗宗教，而是仰仗对自身传统道德的尊崇和修习，修习的最普遍方式，非仪式而是“教化”。 “教化”的方式包括多种：宗法制度的熏陶和约束、官方倡导鼓励以至于全民崇尚的读书（以读儒家经典为基本内容）、良风美俗中的礼仪习得等。而家教，是“教化”中最重要也最普遍的形式，直言之，没读过儒家经典的人在古代中国比比皆是，但是，完全没有接受过家教的人几乎没有。很多没有受过学校教育、又无宗教信仰的人，其基本价值观并无悖谬，甚至道德信念极深，为人极其诚悫敦厚，这一切，都要归功于中国式的“家教”。中华民族创造过世界民族中罕见的奇迹：那就是，国民整体的教养气质，都是彬彬有礼温柔敦厚的，国民的行为举止，也是有理有据规矩方圆的。这是“教化”之功，而“家教”，在“教化”之中，居功至伟。中国人安身立命之处不是天国，而是家国。家风乃吾国之民风。（摘自2014年2月24光明日报） （1）下列各项中对“家风”的理解，不正确的一项是（ ）a“家风”是一个家族代代相传沿袭下来的家族文化风格，它体现家族成员的精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的。b“家风”对家族的传承至关重要，一个家族的生生不息，一个家族和睦团结，依赖于淳厚的家风。c“家风”是一个有影响力有美誉度的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。d“家风”体现在有德望的祖先定下的家训家规中，这些家训家规就是“家教”，还被称为“家规”“家矩”“家训”等。（2）下列各项中对“家教”的理解，不正确的一项是（ ）a“家教”是家风得以流传并发扬光大必须依赖的具体形式。在中国有着诸多的名称，如：“家规”“家矩”“家训”等等。b“家教”是所有民族都拥有的一种对子孙的教育方式，在中国尤为重要和必要，所以中国最有特色。c“家教”可以使很多没有受过学校教育、又无宗教信仰的人基本价值观并无悖谬，甚至道德信念极深，为人极其诚悫敦厚。d“家教”是“教化”方式中最重要也最普遍的形式，没读过儒家经典的人在古代中国比比皆是，但是，完全没有接受过家教的人几乎没有。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）a一个家族之链上某一个人物深孚众望为家族其他成员所宗仰追慕，其懿行嘉言经过家族子孙代代接力式的恪守，流风余韵，代代不绝，就形成了家风。b有认同感的家族才有凝聚力，这种认同感就是让所有家族成员引以为豪的“家风”。c中华民族历几千年而血脉不断文明不坠，我们有我们全社会共同尊崇的以儒家道德信仰为核心的传统文化这一价值基础。d“家教”在“教化”之中，居功至伟，它使国民整体的教养气质，一直都是彬彬有礼温柔敦厚的，国民的行为举止，也是有理有据规矩方圆的。【答案】d【解析】试题分析：选项d对应的原文“中华民族创造过世界民族中罕见的奇迹”，“创造过”并不代表“一直”，曲解文意。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。4阅读下面的文字，完成（1）-（3）题。诗歌是生活的审美超越郭国昌新世纪以来的诗歌界一直是比较沉寂的。然而，“裸体诗朗诵”等事件的发生打破了诗歌界持续已久的沉寂状态，引发了人们对现代诗命运的又一次思考：诗歌的本质到底是什么？古人云：“诗言志。”就是说，诗歌是表达人们的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？只要翻开郭沫若、闻一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。诗歌中蕴涵的内心情感绝不是诗人的任意发挥，而是从现实生活中得来的。尽管人们可能因为生活境遇的不同而对诗歌的本质有不同的理解，但是，只要是真正的诗人，他就无法拒绝现实生活在诗歌情绪生成中的决定意义。虽然现实生活是诗歌情绪产生的基础，但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪产生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在深厚的生活土壤中。诗人应当经常地问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才是真诚的，包含了人类普遍的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。没有丰富的情感就不会产生优美的诗篇。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的，诗人要在真善美的表达中“给人以力量，给人以希望，给人以美好的感受”。郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。这样说，并不是意味着个人的生存感受就没有价值。相反，那些在与普通大众相互交融的生活中产生的情绪体验往往是最接近真善美的，是最具有人文情怀和精神深度的。诗歌创作中的审美超越不但是一个情感的把握过程，而且是一个语言的挑选过程。古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”说的就是诗歌创作中语言运用的重要性。“五四”新文学革命以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，现代汉诗的口语化并不是意味着语言的粗俗化。日常口语可以成为诗歌的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工。现代汉诗的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且也是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。卞之琳的断章虽然只有短短的四句：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”但是诗人却通过日常生活的语言和意象的排列与组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验和情绪。托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么”。当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语话也就不成为一个广受人们争议的问题了。 （摘自人民日报，略有改动）（1）下列对“诗歌的本质”的理解，与原文观点不符的一项是（3分）a从古到今，人们都认为，诗歌是诗人用来表达自己内心情感的。就连胡适、陈独秀等大力否定古典诗歌的人也未抛弃这种观念。b人的内心情感来源于生活，诗人的现实生活在诗歌情绪的生成中起着决定性作用，因此，诗歌在本质上就是现实生活的反映。c诗歌的本质是人的内心情感的表达，诗人要写出好诗，就必须努力把自己心中的各种情感尽情抒发出来。d虽然诗歌在本质上是现实生活的反映，但绝不能说只要参加了丰富的现实生活，就一定会写出内涵丰富的好诗。（2）下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3分）a本文按先总后分的思路展开论述。文章先提出“现实生活决定诗歌情绪”这一中心论点，然后分别从诗人的生活、诗人的情绪和诗人的语言三方面展开。b本文采用层层剥笋的思路展开。一开头先提出诗歌的本质这一中心论题，然后指出诗歌同现实生活的密切联系，再就现实生活、诗歌情绪和诗歌语言逐一论述。c本文按提出问题、分析问题、解决问题的顺序展开。先提出诗歌的本质这一中心论题，再对这个中心论题展开论证，最后提出揭示诗歌本质的具体办法。d本文按并列式结构展开论证。在提出全文中心论题后，把中心论题分解为现实生活、诗人情绪、诗歌语言三个并列部分，分别一一展开论述。（3）下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（ ）（3分）a要在诗歌的创作过程中完成审美超越，就应该对在现实生活中产生的情绪和感受进行审美选择和情绪升华，让以真善美为核心的情感进入诗歌。b诗人在现实生活中的生存感受是有价值的，那些在与普通大众相互交融的生活中产生的情绪体验总是最接近真善美、最具有人文情怀和精神深度的。c诗人在完成诗歌创作中的审美超越时，正确地把握情感固然重要，但第一位的工作还是要准确认真地选择语言。d要在诗歌创作中实现审美超越的关键，不是诗歌语言的艺术化，而是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。5阅读下面的文字，完成后面题目。 精进的程序 朱光潜练习作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下笔愈稳妥。自己能看出自己的毛病才算有进步。严格地说，自己要说的话是否从心所欲地说出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道最清楚，所以文章请旁人修改不是一件很合理的事。丁敬礼向曹子建说：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”杜工部也说：“文章千古事，得失寸心知。”大约文章要做得好，必须经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心，肯严厉地批评自己，虽微疵小失，不肯轻易放过，须把它修到无疵可指，才能安心。不过这番话对于未脱“疵境”的作者恐未免是高调。据我的观察，写作训练欠缺者通常有两种毛病：第一是对于命意用字造句布局没有经验，规模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己却以为通妥；其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配，对自己不能作客观的冷静批评，仿佛以为在写的时候既很兴高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良师益友，才可以医治这两种毛病。所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评，多请比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔细指出毛病，说出应修改的理由，那就可以产生更大的益处。作文如写字，养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难。孤陋寡闻的人往往辛苦半生，没有摸上正路，到发现自己所走的路不对时，已悔之太晚，想把“先入为主”的恶习丢开，比走回头路还更难更冤枉。良师益友可以及早指点迷途，引上最平正的路，免得浪费精力。自己须经过一番揣摩，同时又须有师友指导，一个作者才可以逐渐由“疵境”达到“稳境”。“稳境”是不易达到的境界，却也是平庸的境界。我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练，后来借文字“混差事”，对于诗文字画，件件都会，件件都很平稳，可是老是那样四平八稳，没有一点精彩，不是“庸”，就是“俗”，虽是天天在弄那些玩意，却到老没有进步。他们的毛病在成立了一种定型，便老守着那种定型，不求变化。一稳就定，一定就一成不变，由熟以至于滥，至于滑。要想免去这些毛病，必须由稳境重新尝试另一风格。如果太熟，无妨学生硬；如果太平易，无妨学艰深；如果太偏于阴柔，无妨学阳刚。在这样变化已成风格时，我们很可能地回到另一种“疵境”，再由这种“疵境”进到“稳境”，如此辗转下去，境界才能逐渐扩大，技巧才能逐渐成熟，所谓“醇境”大半都须经过这种“精钢百炼”的功夫才能达到。比如写字，入手习帖的人易于达到“稳境”，可是不易达到很高的境界。稳之后改习唐碑可以更稳，再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文，如果天资人力都没有欠缺，就必定有“大成”的一日。这一切都是“匠”的范围以内的事，西文所谓“手艺”（craftsmanship）。要达到只有大艺术家所能达到的“化境”，那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫。我已经说过，这是不能谈而且也无用谈的。本文只为初学说法，所以陈义不高，只劝人从基本功夫下手，脚踏实地循序渐进地做下去。 （节选自朱光潜谈文学）（1）下列说法，符合文意的两项是 （ ）（ ）（分）（选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分） a文中引用的丁敬礼和杜工部的话，完全适用于作文未脱离“疵境”的作者。 b只要有良师益友，就可以医治初学写作训练的人的两种毛病。 c养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难，因此要及早走上最平正的道路。 d写文章的精进程序大致分为四步：“疵境”、“稳境”、“醇境”、“化境”。 e借文字“混差事”的人，件件平稳，但缺乏精彩，落入俗套。（2）根据文意，对“精进的程序”理解正确的一项是 （ ）（分）a经过自己的一番揣摩和师友的指导，作者就可以从“疵境”达到“稳境”了。b在“疵境”和“稳境”中辗转反复，一些人就可能到达“醇境”。c练习写字，练习不同的字帖碑帖以至稳定，就必定有“大成”的一日。d“醇境”仍属于“匠”的范畴，人品学问是“化境”所需，与初学者无关。【答案】b【解析】试题分析：此题的重要概念“精进的程序”是本文的论证对象。a项，必要条件变为了充分条件；c项，丢掉了“天资人力”两个条件。d“与初学者无关”，无中生有。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解b。（3）根据文意，写作训练者怎样才能写好作文？（分）【答案】（1）学习命意用字造句布局及作文的规模法度，并多加模仿；（2）对自己的作品作客观冷静的评价，并加以修改；（3）请教良师益友，虚心接受他们的意见和建议；（4）写作之初养成纯正的写作手法。（1点1分，照抄原文不给分。）【解析】试题分析：此题考查考生对文本信息的筛选概括能力，首先要找准答题区间，文本第一段重点论及了写作训练者怎样才能写好作文，归纳时要用自己的语言表述出来。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。（4）国家一级演员陈道明演技精湛，他饰演的角色，无一不是淋漓尽致，从帝王枭雄到平民布衣，从圆滑世故到超凡脱俗，从至阳至刚到至阴至柔，他总是将角色演的深入骨髓，更重要的是他低调、平和、诚恳、仁爱，琴棋书画样样皆能，是演员里读书最多的一位。他达到了朱光潜说的哪一个境界，为什么？（分）1【2014年高考湖南卷】阅读下面的文字，完成后面题目。常识教育牵涉以下重大命题：培养健全人格，促进人的全面发展；传承人类社会的基本核心价值观，塑造基本社会共识；传承人类优秀思想文化学术；在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体，乃至于螺丝钉似的现代“部件人”(工具主义个体)，或为学术而学术，为科技而科技，专意在促进专业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)。常识教育则有着眼于人的全面发展，培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化，促进社会的共同福祉。另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。但这里的通人之学又不同于中国古代“通者千篇以为，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”(仍是相对而言)，这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。（1）本文以 比照，主要从 和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释。(4分)（2）下列关于“常识教育”的表述，不符合原文意思的一项是a常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。b常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。c常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识，是抵御知识的异化的教育。d常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。【答案】c【解析】c项张冠李戴，原文为“常识教育或通识教育是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握”，要掌握的是“最核心和最重要的基本常识”，而不是“知识”，概念范围扩大。比对概念要仔细。“常识”与“知识”一字之差，意义有别。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解b。（3）下列对原文内容的理解，不正确的一项是a专业教育虽注重知识精深，学术发展和科技进步，但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性。b通识教育把“小通人”作为培养目标，其水平与人的素质、自由幸福指数和社会文明程度息息相关。c专家之学以通人之学为基础，是成为大通人的重要途径，不过只适合特定的人群，不具备普遍意义。d通人之学既不同于“大通人”之学，又不同于“小通人”之学，也不同于中国古代所谓的通儒硕学。2【2014年高考四川卷】阅读下面的文字，完成后面题目。工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景，这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。世界也许会因此安静许多，而数据将火热地穿梭在其中，人与人（师生、生生）的关系，将通过人与技术的关系来实现，正如过春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能回到20年前骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，让我们再也回不到从前了。一个学生考试得了78分，这只是一个“数字”；如果把背后的因素家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，就成了“数据”。大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量打、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。目前教育变革的讨论,过于集中在在线教育(远程、平板、电子、数字）,这正像任何一个科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代人们最先想到的是游戏。在线教育本身很难改变学习,在这场教育革命的浪潮中,由在线教育引发的教育由数字支撑到数据支撑变化,却是很多人没有在意的巨大金矿 。教育环境的设计、教育实验场景的布置，教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用，这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的东西，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑的行为科学。教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学和道德良心的学科，大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学。目前的经济，已经进入后工业化的大数据时代，人与机器的主流社会关系也逐渐转向人与数据之间的关系。若干年后的社会的竞争是以服务和创新为核心的，然而我们今天的教育还受制于减少犯错和标准化的“魔咒”。大数据教育提供了另外一种可能，标准化的教育将转向网络完成，而个性化的人才培养将主要由学校承担：越来越小的班级、越来越近的学校、越来越聚焦的教育支持、越来越个性的培养方式，将使教育摆脱工业化时代的模式。（1）下列关于大数据教育的表述，符合原文意思的一项是（ ）a工业化