3.(杨光全)多产作家多在勤奋中产精品.doc

多产作家多在勤奋中产精品读欧阳克俭边的五部佳作杂感杨光全曾读过苗族作家欧阳克俭先生的边风如歌（贵州人民出版社2000年）、边地杂俎（中央文献出版社2003年），最近又一口气读了他的边人行吟（作家出版社2004年）、边庐镜语（作家出版社2006年）、边影形文（作家出版社2007年）、边事管窥（大众出版社2010年）、边枫荷月（大众出版社2010年）五部集子。因每部书名都为“边”字开头，故从简称之边作品集。又因各有所长，各有奇技，独具千秋，故称边之五部佳作。初略拜读，走马观花，蜻蜓点水，囫囵吞枣，来不及细品味道，对其边作的“味”难以把握，难以定论，难以评论。但至少让我陶醉，让我第一印象是欧阳克俭先生的边佳作已正式出版七集。（据了解还有多部待问世）。仅从2000年至2010年的10年间，竟出了散文、诗歌等8部，胜过专业作家，迅速惊人，作品动人，文语激人，言行感人，形势喜人，精品励人，不愧为凯里和黔东南乃至全省、全国作家的佼佼者，是文学战线学习的榜样。我也从书中得到启迪，悟出道理：多产作家多在勤奋中产精品。现谈三点杂感：第一，文精于勤 产多于奋我们 都知道，作家是人，人必定要生活和生存，这就形成了生存，生活和生命三个层次的人生状态。可以说，生存是一种本能，是人存在于社会的首要条件，也是作家生存而创作的首要条件。而生活呢？生活自然是一种方式，是人即作家存在于社会的终生追求；生命即人或作品是一种概括，是人即作家存在于社会的价值体现。可以说，人（作家）生存的最终目的是为了享受生活。要享受生活，就是要从思想进步影响力去点缀自己的生命，用最精最美的艺术感染力去点缀人类的生命。作为欧阳克俭先生这样的自然人，他超出一般人的“日出而作，日落而栖”的状态，深知人的生存价值，深知作家的社会责任，更加懂得“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的道理，从一个公务员的业余作家姿态的自然人，对社会极端负责任，坚持“以优秀的作品鼓舞人”，坚持我党社会主义先进文化的文学创作，而且勤于动，勤于思，勤于学，勤于写，勤于实践。说直点，就是作家坚持正义感，坚持笔耕不断，天长日久，坚持不懈，持之以恒，孜孜以求，生存空间不断拓展，生存环境不断改变，写作技巧不断创新，多产作品，精品不断。正因这样，欧阳克俭才在坚守公务员岗位的同时，利用一切空余时间或结合实际，走到哪，观到哪，思到哪，写到哪，而且注重兴、比，赋；意境、韵辙、平仄；格律、绝句；古体、自由体等诗词的特点去写诗词，才出现了雷公山响水岩瀑布感怀、登龙泉山赏杜鹃四首、丹寨八景怀古、咏重安“三朝桥”三首、雨中谒鲁迅墓、圆明园三咏、初上岳阳楼、登黄鹤楼、庐山仙人洞即兴、携友夜过长江三峡、游大泞河、游苏州寒山寺、船行大运河、游杭州六合塔、沪上重游、内蒙赤峰口占、重谒毛主席纪念堂、咏香港百年回归二首等佳作。可想而知，凡到过他所写之处者，恐怕太多了，可有几人像欧阳克俭那样勤奋，每到一处都留有作品呢？去者多多，获者稀少哩！人最宝贵的是生命，生命属于每个人只有一次。正因如此，生命不在乎有多长，而在乎有意义。作品呢？作品也有生命，这就看出于作家之笔的作品对于人类，对于社会的价值之艺术生命力了。欧阳克俭的边人行吟中的八达岭感怀显示的生命力比较旺盛，很有代表性。作品首先描绘八达岭“径攀渊壑上巅峰，蛇龙腾云气势雄”之后，见笔锋一转，抒发了“万里边关求肃靖，不知墙外一胞同”的爱国爱民的传统美德，展示了诗人对各民族大团结的企盼。屋下遇雨一诗，在描绘作者本身无伞却遇下雨一事，便自然而然地抒发了作者不是先想自身如何躲雨，却是“且想农夫五月事，蓑衣结伴在畴田”，抒发了诗人在梅雨季节怀念农家辛勤劳作之情感，这种爱国爱民的思想是难能可贵的。在边事管窥散文集的贵州丹寨县惊现“祭蚩尤节”一文中，作者亲自参加了届时三天的苗族祀尤节，触景生情，忆起上古的涿鹿大战，运用历史事实说明了蚩尤部族被黄帝部族打败后，由于史家偏见，政治歧视，造成部族不公平冤案，导致民族不团结长达几千年历史。作家曾认为“一直以来苗族都将自己称做蚩尤的后裔，但是即使是作为苗族大本营的黔东南，除了苗族古歌这类民间口头文学有所反映外，在历史学、民族学、民俗学、民族心理学乃至宗教学等方面，却至今都未能拿出过硬的信据以证史”心理总感到忐忑不安。自己在丹寨与苗族人民一起举行“祀尤节”后，亲自耳闻目睹，发出了感叹：“我完全有理由确信：丹寨苗族人民的祭祀蚩尤节不仅不是空穴来风，而是在用一个古远而铁定的存在来印证那个蚩尤失败和死亡的苦难日子！而更重要的，是我贵州西（东）部丹寨的苗族，在用一个民族的传统节日来锈刻一个民族的一段特殊的历史！”作者最后的心绪张开了翅膀：“我真想从这袅袅升腾的香馨烛烟中，从这焚飞飘翻的纸钱里，触摸到先人顽强腾越的生命和沉重飞翔的翅膀，吸一身祖先身上那股古拙沉静而又热烈蒸腾的气息啊！”无论是诗集中或是散文集中以及边庐镜语中，许多篇章、诗行、镜语都展示出作家爱国、爱民、热爱自己的民族的高尚品质，也展示了作品源于生活，高于生活，具有强大生命力。可以说欧阳克俭的这几部边集子中，充满健康向上，爱党、爱国、爱民、爱家、爱己的社会生命力。当今社会，我们需要一种精神、一种品格、一种力量来经常拷问自身的灵魂、来雕琢、修饰、完善人生。欧阳克俭以辛勤和奋发来陶冶自己的情怀，以文学的生命力充实和服务社会，以热情和真挚的笔墨歌颂人民大众，得民心，顺民意，宜潮流，利时代，其生命力自然是向上而长久的。第二，形散新颖 神聚精巧提及“形散神不散”，这自然是指散文写作的基本特征或基本要素。这个散文创作的基本要素产生于20世纪60年代，至今依然有不同意见，但已基本形成共识。多数作家已赞同这种观点，在实践这种观点。我从欧阳克俭的五部边文集中发现，他也在实践这一文艺理论。如果说散文的灵魂是“形散神不散”的话，恐怕欧阳克俭的写作也在坚持或遵循这一特点。他的散文集边事管窥中第一集至第四集的26篇散文中，无不体现这一特质。就连他的诗集、镜语也具有散文“形散神不散”的影子。比如边人行吟中的金泉花市一诗，诗人虽然在描绘苗岭新都凯里市的金泉花市情景：“金泉花市初繁华，两岸玲珑翡翠家”之后，文笔又飞向了“在岗多羡下岗女，人间巧种四时花”。诗仅4行，前两行写实，后两行写虚，让人一看，仿佛“形散”，但连接起来一读，又觉得“形散”而“神聚”即“神不散”，勾勒了诗人（作家）对“下岗女”在“人间巧种四时花”的赞美，表达爱民之情，“形散”而“神聚”在爱国爱民之情的主题之中，必然为之“形散神不散”。又如咏重安“三朝桥”三首中，分别写了铁索桥、钢身桥、混凝钢筋桥三座不同时代而代表清朝、民国和新中国的“三朝桥”，仿佛有些跨越较大，有些“散”，但他在分别叙实写史的前提下，又各自回笔“同治去今百三载，渔樵商农去来忙。他年身后添新类，人走车行两不妨”。对建于1942年民国时期的钢身桥的归宿下定论：“孰向头桥夸往事，是非功过问当年”。而对于20世纪90年代中期修建的混凝钢筋桥又结论：“世间喜见沧桑变，未忘三桥利农工”。可见，此诗照样是“形散”于桥，于史，于实，而“神聚”于桥，于史，于实。可谓“形散”而“神不散”之边影形文也。大凡写散文的作家，都清楚地知道，散文为主体的作品，虽然形式比较灵活，但大都离不开“形散神不散”的身影。因为“神”是指文章的“中心明确，紧凑集中”。这确实是带有时代烙印的一种简单化表述。当然，随着时代的发展，对散文（或其他文学作品）之“神”的认识也应该更加包容，更加开放，更加灵活多样。“形”是外在的形式，“神”是内在的本质，“神”就是散文的“精气神”，即是指贯穿散文主体和情感脉络，也是指灌注于全篇作品的精神，意蕴、气韵、理趣，性情等，属于更高层次的审美理念。欧阳克俭先生基本上遵照这一规律进行写作，坚持“神”是散文的灵魂，是散文无处不在的精神气息，纵横跌宕在景观中或物象中，一团氤氲地弥漫在字里行间。如散文集边事管窥中的清明扫墓记一篇，长达8千余字。记录了作家第一次公休假回乡扫墓的经过，看起来不是仅为其老母、生母、生父、祖父、祖母等扫墓，还为其岳父、岳母，刘家祖坟，同时为“欧阳宗族的第七世祖民福公及其的母亲”扫墓。从回忆33年前去世的生母到追踪祖史长达700余年的25代宗族史，从山乡之路的变迁写到祖坟龙脉的人杰地灵，从母亲的去世写到“一条庞大的宗族血脉之河，再次扬起了生命流动的风帆”。从形式上看，仿佛感到“形散”，零乱，不集中，但依照散文特质来品味，又觉得该文的“形散”但新颖，“神聚”且精巧，是“形散神不散”的创新，是一种散文随笔自由抒发的好形式。因为文中的“形”是外在必要的衬托物象，不能缺少，“神”是内在的本质，是“精气神”的“魂”，这“魂”即是父爱、母爱、宗亲之爱，拓展到爱家乡、爱国、爱民。记得伟人孙中山曾说家谱记叙的中华民族“由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应妥加利用”。伟大的人民领袖毛泽东也于1957年在成都会议上的讲话中指出：“搜集家谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理，聚落地理提供宝贵的资料”。中国人民的总理周恩来也曾指出：“一个爱国的人，没有一个不爱家的。我经常想家，想家乡。爱家，爱家乡是爱国家的起点，了解家情、乡情，是懂得国情的开始，只有了解乡情，懂得国情的人，才能真正热爱家乡，热爱祖国”。这些伟人名言，自然而然地为欧阳克俭的清明扫墓记作了最好的注脚和铺垫，也是此文的灵魂之“神”，也是文中无处不在的精神气息。这些“神”纵横跌宕在墓地景观或物象之中，仿佛是一团热气弥漫在字里行间。欧阳克俭在记述完扫墓过程之后，从实际出发，发出内心的感慨：“令人遗憾的是，现在，宗族里已绝少有人再愿意去为一个快要风干、炭化的谱牒标本而煞费苦心了。也许，将来更会绝少有人再肯花费他们宝贵的时间，去如何追逐一种虚妄的精神旅途了”。“现实生命中，当一座村庄变得比另一座村庄更为空虚和无奈时，一张烫金名片上，一个逐渐西洋化了的浪漫而诗意的名字，只能阻挡一千部百年老谱的风雨兼程”。“我不知道，在下一个存在的空间里，又会规范一种怎样的等待呢？”“扫墓结束，徒步沿来路而返，我自在心里这样反反复复地想”。这些字里行间，仿佛如宋代散文大家苏轼在大写民师书中之所说：“大路如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止；文理自然，姿态横生”。欧阳克俭的清明扫墓记及其几部著作中，随处都可见到这种形式的描述，都把抒情、状物、写景、说理，叙事等多种成分杂揉起来，以胸中的真实感受为主，展开联想和想象，放得开，收得拢，文章结构似乎松散，但却又于漫无经心中贯穿了意脉，气韵生动，摇曳多姿，这不正是“形散新颖，神聚精巧”吗？第三，产多而精 文正而雅读了欧阳克俭的五部文学作品集后，我从中捕捉到作家写文学作品的社会责任感的踪迹，从而让人自然而然地思考一个比较现实的问题即作家首先要有文学眼光，有文学为人民大众和社会服务的责任感，明确文学应有社会担当的写作宗旨，才能写出好作品，多产好作品，创作出更多精品。提及文学应有社会担当这个主题，其实不是新鲜词儿，古今中外都不乏其声。中国的“文以载道”，“兴、观、群、怨”，“长大息以掩涕兮，哀民生之多难”。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”以及“为什么我的眼里常含泪水，是因为我对这土地爱得深沉”，伟人毛泽东一直强调文艺的“二为”和“双百”方针（即党的文艺方针），江泽民也指出要“以优秀的作品鼓舞人”等等，西方的“寓教于乐”以及后来衍生的审美娱乐，社会干预，政治宣传，道德教化，思想启迪，心理平衡等等，都集中在于文学的社会责任和社会担当这一创作主题（宗旨）上。然而，文学发展到今天，大众消费文化风起云涌，价值观念多元共存，文学创作日趋边缘化，许多作家为追随经济效益，放弃了人文立场，抛弃了文学的社会责任感，迎合了世俗生活趣味，写一些低级黄色作品，讨好“地摊文学”，丧失了文学应有的精神格调；有不少作家弃笔经商闯市场，甚至搁笔以“实际行动”抵制“黄、赌、毒”。一句话，大多数作家普遍处于“写正统作品无处登，写低劣作品会害人”，干脆“事不关己，高高挂起”，从文的战士已“刀枪入库，马放南山”，“船到码头，车到站”，“歇脚观事态”。然而，欧阳克俭先生大概是因“公务员”之身的职业道德和良心关系，更由于他的社会责任感所致，依然站在中国正统的文学创作阵线上，坚持文学的社会担当理念，结合工作实际，不断的主动地深入生活，勇于实践，勤思勤写，笔耕不停。尤其是进入21世纪后，市场的加入无疑使文学的处境更加复杂，文学的走向在一定程度上受制于多种力量的角逐，新的形势又呼唤文学的社会担当和艺术坚守。对作家而言，这不仅有着迫切的现实意义，而且有着更加长远的历史意义。总的说，文学应该并且能够担任起多角度、多层次、多色调地反映这种现实生活的责任。否则，文学将是单调而苍白的，必然失去了文学存在的价值意义。欧阳克俭先生与众不同，他的文学创作的指导思想很明确，社会责任感很强，首当其冲地坚守文学创作之业余岗位，使其作品文调典雅，内容健康向上，起到了社会担当作用。边事管窥集中的清水江美丽如梦母亲河（系列）等文，就是作家力图以文学去承担起反映社会生活和时代巨变的现实使命之典范。欧阳克俭在该文的第一部分明言：“在少年的记忆里，清水江之水，是上帝托着无数高山大川这把巨大的天筛，将其过滤和净化之后，才倒将在河床中的神泉圣水”。并以婉转动人的语言告知社会（人们）：“徐风拂来，一层涟漪曳一阵春风，一朵浪花荡一片新绿。而一旦这神泉圣水汇流成了奔腾不息的江流，就又把两岸的青山重峦当成了屏障，将周边的水湄田园借作了艳妆，这就更使得一条本就浩浩荡荡的河川，平添了无限的妖媚，幽静，祥和，富庶，高贵”。“这真是清水江的美妙之处”。与此同时，作家进一步描绘：“我为清水江的碧水而震撼！”“我为苗家古老文明和民风淳朴而惊叹！”“我像爱自己的故乡一样深爱着这片土地”。于是，作家站在社会责任的角度上，不但宣讲了“清水江这条黄金水道，就如一条绿色的丝带，一直蜿蜒盘绕在层峦峰谷和苗村侗寨之间，哺育了两岸一代又一代勤劳质朴的苗侗儿女，送往迎来一拨又一拨撼山的男人与播绿的女人。换言之；古老文明无不是长江大河文明”。“同理，清水江孕育了黔东南的文明”。与此同时，作家提出了清水江被人为污染，直接关注民生，担负起了社会呼唤的作用。发挥它的传统优势，推动它高洁的翅膀引领人们的精神世界飞向远方。文学应当在呼唤社会正义、公平、人文关怀方面而起导向作用。在欧阳克俭先生的几部作品集的相关篇章，均不同程度地起到了相应的导向作用。作家也看到，随着改革的深入，体制在转变，利益格局在调整，东中西部之间，城乡之间，不同阶层之间的发展差别大。人们一时心理失衡，问题难免。在这种情况下，文学作为调节大众心理的精神