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论语子张篇读后感 读后感也可以叫做读书笔记,是一种常用的应用文体,也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。以下内容是为您精心的论语子张篇读后感,欢迎参考! 论语的第十九节子张篇就不是子曰,而是子张曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子贡曰,也就是收集了孔子的弟子的一些语录。这些语录跟孔子的话如出一辙,是孔子思想的一些延伸。 首先是子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”就是说士在国家遇到危难时献出生命,遇到利益时首先想到义,祭祀时想的是如何恭敬,居丧时想到如何致哀,这就可以了罢。国家危难时勇于献出自己的生命,就像我们无数的革命先烈,都是仁人志士。见得思义,要得到的时候思考是否符合道义,所谓不拿无义之财。怪不得我有时特别想捡到一包钱,但是伴随着这种想法的那一刹那,我忍不住要想是谁丢了钱,丢钱的人怎么办。还来在我的血脉中似乎也隐藏着这句话。祭思敬,祭祀时一定要有敬畏心理。丧思哀,如今有许多人以不讲究为名,在亲友丧葬期间聚众喝酒玩乐,呈现出茶话会的景象,真是改革得四不象了。 子夏的学生问子张怎样交朋友,子张先问子夏是怎么说的,学生回答说:“子夏说可交的就与他交往,不可交的就拒绝往来。”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”子张说,与我所听到的不同。君子尊重贤德的人而且容纳众人,赞赏好的而同情无能的人。这应该是建设和谐社会最需要的品质了。 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”子夏说,每天能知道自己所不知道的,每月不忘自己所掌握的,可以说是好学的了。现如今中国最差的学生恐怕都能做到这一点,而处在工作岗位上的人,特别是政府机关、事业单位的人,又有多少人能做到这样呢?说中国人重视教育,确切地说是重视中小学教育,大学松懈点,工作一段时间后,对学习几乎就没有要求了,这就是当今中国学习的功利性。对于建设学习型社会,树立终身学习的理念,我看也只是口号而已。 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”子夏说,广博地学习并且坚守自己的志向,恳切地发问并且不断思考问题,仁就在其中了。学而思,不断地懂得,不断地积累,就能获得仁了。 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”子夏说,各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作,君子只有学习才能达到所追求的仁道。我们做非物质文化遗产保护时,也要牢牢地记住,让“百工居肆”的条件下完成工作。 子夏说君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。看上去庄重严肃,与他接近则温柔敦厚,听他说话则严厉不苟。 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”学习学得好了,有余力了,可以去做官。这是千百年来士的光明大道,我们今天也有很多人记得。而“仕而优则学”,就是做官做好了,有了余力就可以学习了,这句话对于当今社会的人来说却相当陌生,仕而优,则万事大吉了,这时候还需要学习吗?! 曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其得,则哀矜而勿喜。”曾子说,在上位的人失去了仁道,民心涣散很久了。如果了解到犯罪的真情,要哀怜他而不要表现出高兴。在上位的人失去仁道,在历史上总不断有这样的时期,社会积怨在增加,人也很容易失去控制,从而导致犯罪率上升。曾子告诉我们这时候对待罪犯要哀矜而勿喜。 子贡在论语里就为商纣王翻案了,他说“纣之不善,不如是之甚也。”也就是说商纣的坏,还有现在说的那么严重。是“天下之恶皆归焉。”是把天下的坏事都归结到商纣身上了。在历史的长河中树立一个坏的典型也不容易,树立一个反而教材,将天下的恶都归到他身上,从而对现实社会中的人进行教育。 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”子贡说:君子的过错,就像日食和月食一样啊,有了过错,人人都看见了;改正的时候,人人都仰望着。这样说任何一个人要做坏事,也都像日食和月食一样,比如今天的官员,总认为自己做的诸多损公肥私的事,别人不知道,岂不知也跟日食和月食一般,大家心里跟明镜似的,只不过没有精神说出来。 最后三节都是有人说“子贡贤于仲尼。”而子贡进行反驳。子贡首先将贤能比作宫墙,自己的围墙只有肩膀那么高,而孔子家的围墙有几丈高,外人可以看见他家的好东西,而看不到孔子那宗庙的美好。 然后说“他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。”最后他说“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。”这些老师子贡给孔子的评价。 原文子夏曰:“君子信而后劳其民。未信,则以为厉己也。信而后谏。未信,则以为谤己也。”论语 今译子夏说:“君子要等在民众中建立信用了再来劳动他们,如果没有建立信用,他们将会怨他故意加害为难;君子要等他的君主信任他了,才能再对君主有所规谏。否则君主将可能怪他故意谤毁了。” 解说要当好一个“君子”,要真正担负起一个“士”的责任,完成其使命,“君子”应严格要求自己,对上对下都要建立信用。取信于民,才能够获得老百姓的支持与拥戴;取信于君主,你的正确的主张与建议才能被君主认同与采纳。本人以为,除了上下以外,与自己的同僚之间,与朋友之间,建立信任与信用同样非常重要。 子夏的“信而后劳其民”的思想与主张,无论是在古代还是在现代都是相当先进与积极的。古代的“君子”与“民”之间是一种统治与被统治的关系,在人格与社会地位上都是不平等的,但子夏却提出要在“君子”与“民”之间建立“信”的关系。认为作为统治者的“君子”,只有作出表率、主动取信于民,才能获得“民信”,才能获得老百姓的支持与拥戴。延伸的问题是如何建立“民信”了?这当然离不开“君子”对“民”的教育与引导,这与孔子提出的“民可使,由之;不可使,知之”(泰伯篇第八)的精神是一致的。 “信而后谏”,则是提出了“君子”与“君主”间的行政互信问题。作为“君子”要取得“君主”的信任,首先得“忠”人之事,对君主要“忠”,才能取得“君主”的信任。孔子也说过“事君,敬其事而后其食。”(卫灵公篇第十四)当然孔子认为“臣事君以忠”的前提条件是“君使臣以礼”(八佾篇第三),“君主”首先要按“礼”办事,也就是要按制度办事。否则的话,儒家的主张便会象孟子所说那样“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(孟子离娄下)了。 子夏在本章提出了一个“民”、“君子”以及“君主”三者间的关系模型问题,子夏认为,要维系好三者的关系,有个核心的东西就是“信”。所谓“民无信不立”,如果一个社会没有“信”的话,是无法正常运转的。而这个“信”的建立要靠“君子”的努力,要靠“君子”的修身进德。 秦国的“商鞅变法”就是从“立木求信”与“徙木为信”开始的。“商鞅变法”其所以能够成功,是因为:一方面“变法”取得了当时的秦国君主秦孝公的理解与支持(这就是“信而后谏”),另一方面,变法取得了平民的信任与支持。对上对下都建立了信任关系。而商鞅本人最终惨遭“车裂”,

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