九年级语文下册 第五单元 第19课《鱼我所欲也》课件2 （新版）新人教版.ppt

鱼我所欲也 鱼我所欲也 孟子 箪 蹴 苟 不 d n c g u xi 读准字音 恶乡羹妾 w xi ngg ngqi 注意停顿如使 人之所欲 莫甚于生 则 凡可以得生者 何不用也 使 人之所恶 莫甚于死者 则 凡可以辟患者 何不为也 由是则生 而有不用也 由是则可以辟患 而有不为也 翻译第1段 注意以下字词的解释 熊掌 得兼 有甚于 苟得 恶 患 熊的脚掌 是一种珍贵的食品 同时得到 比 更重要 苟且得到 这里是 苟且偷生 的意思 w 厌恶 与 欲 相反 祸患 灾难 如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧 假如 假使 下文 使 义同 有什么不可以使用的呢 按照这种方法 因此 由此可见 不仅仅 不丧失其本心 鱼我所欲也 疏通文句 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 鱼 是我喜爱的东西 熊掌 也是我喜爱的东西 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃鱼而选取熊掌 可得 能 能够 得兼 同时得到或占有 疏通文句 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 翻译 生命也是我所喜爱的 正义也是我所喜爱的 这两样东西不能同时得到 就 舍弃生命而求取正义 生 亦我所欲也 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 生命是我喜爱的 然而 喜爱的有比生命更重要的 所以不做苟且偷生的事 死亡是我所厌恶的 但我所厌恶的有超过死亡的事 所以有的祸患我不躲避 疏通文句 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 那么一切可以用来保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 那么一切可以用来躲避祸患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 疏通文句 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 翻译 凭借这些方法就可以生存却有人不去采用 凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做 所以 人们 所喜爱的东西有比生命更重要的 那就是 义 人们 厌恶的事情有比死亡更厉害的 那就是 不义 疏通文句 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 不仅仅贤德的人有这种本性 人人都有 只不过 贤德的人能够 坚守这种本性 使它不丧失罢了 以 鱼 喻 生 以 熊掌 喻 义 点明 义 的价值高于生命 提出 舍生取义 的主张 第一段 引出主题 第二段 正面论述 从生 死的角度提出为了正义决不能贪生怕死 屈辱人格 而要无所畏惧 义无反顾 分析了人之所以能舍生取义的原因 进一步强调了 义 的价值和作用 比喻论证 第三段 反面论述正反对比 从反面论证 义 的价值和作用 如果人只是欲生恶死 那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来 有的人不为生死所限制 有所为有所不为 是因为人都有向善向义之心 只是一般人不能坚持 而贤者没有丧失罢了 提出主张 舍生取义 正面分析舍生取义的原因 反面论证 义 的价值和作用 比喻论证 对比论证 第一部分 义 重于生命 应舍生取义 理论论证 苏武把气节看的比生命还重 屈原宁死不与统治者同流合污 不择手段求生 不择手段避患 所欲有甚于生者所恶有甚于死者 为义可以舍生 贪生怕死 翻译第2段 注意以下字词的解释 箪 豆 羹 呼尔而与之 蹴尔 不屑 古代盛饭用的圆竹器 古代盛饭或其他食品的器皿 煮或蒸成的汁状 糊状 冻状的食品 没有礼貌地呼喝着给他吃 尔 助词 用脚践踏着 因轻视而不肯接受 不愿意接受 万钟 何加 奉 所识穷乏者得我与 钟 古代的一种计量器名 六斛 h 四斗为一钟 万钟 指很厚的俸禄 有 什么益处 侍奉 所识穷乏者 所认识的贫穷的人 得 通 德 恩惠 这里是感激的意思 动词 与 通 欤 语气词 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 本心 乡 通 向 以前 为 为 之 全句 从前为了 礼义 宁死也不接受 第一个 为 w i 介词 第二个 为 w i 动词 这里是接受的意思 是 此 这 已 停止 放弃 天性 天良 羞恶廉耻之心 鱼我所欲也 疏通文句 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 翻译 一碗饭 一碗汤 吃了就能活下去 不吃就会饿死 吆喝着给他吃 过路的人也不会接受 用脚踢着给他吃 乞丐也不愿接受 疏通文句 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 翻译 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它 那么优厚的俸禄对我有什么益处呢 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 所熟识的穷人感激我 的恩德 而接受它 吗 乡为 身死而不受 今为所识穷乏者得我而为 之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 同 向 原先 从前 w i w i 通 德 动词 感激 本性 为 得 乡 本心 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 翻译 从前为了 义 宁愿 身死而不接受 现在 却 为了宫室的华美接受了 从前为了 义 宁愿 身死而不接受 现在妻妾的侍奉接受了 从前为了 义 宁愿 身死不接受 现在 却 为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了 这种做法不是可以停止了吗 这叫做丧失了他的本性 结构分析 鱼 熊掌 生 义 食 羹 羞恶之心 万钟 本心 一箪食 一豆羹与万钟在数量上孰多孰少 在意义上呢 为什么会做出不同的选择 守义不辱存有本心 见利忘义失去本心 是心 直译为这种思想 那么这种思想到底指的是什么思想 舍生取义 羞恶之心 义 人虽饥饿 仍将 义 看得重于生命 甚至宁死不食 以不辨礼义接受万钟为例 指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心 对自己没有好处 第二部分 举出实例 进一步论证 义 重于生命 并得出中心 指出不应该为物欲所惑 第四五六段 举例论证 点明中心 举例说明物欲 生命 正义三者的关系 正义 生命 正义 物欲 正义 一切 中心 人应保持本性 舍生取义 不顾礼义 只求私欲的可耻的 舍生取义 鱼熊掌 生义 设喻论证 类比论证 舍取舍取 道理论证 推理 故 如使 则 使 则 因果论证 假设论证 对比论证 义重于生 义存于心 举例论证 见利忘义 正 反 对比论证 嗟来之食 1 行道之人2 乞人 万钟之禄 1 宫室之美2 妻妾之奉3 所识穷乏者得我 排比论证 鱼我所欲也 舍生取义 义重于生 人皆有之 义存于心 见利忘义 失其本心 论点道理结论举例 补充 通假字 故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 乡 通 向 从前 与 通 欤 语气词 得 通 德 感激 辩 通 辨 辨别 辟 通 避 躲避 鱼我所欲也 w 死亦我所恶恶 恶劣w i凡可以避患者何不为也为w i向为身死而不受s ng奔丧丧s ng贤者能勿丧耳 1 鱼我所欲也 熊掌 亦我所欲也 2 见人方引婴儿而欲投之江中 3 夫俭则寡欲 4 山雨欲来风满楼 5 蒌蒿满地芦芽短 正是河豚欲上时 实词解释 希望 想要 希望 想要 欲望 将要 将要 1 王之蔽甚矣 2 如使人之所欲莫甚于生 3 言之貌若甚戚者 4 生之者甚少而糜之者甚多 5 渔人甚异之 厉害 严重 厉害 严重 超过 十分 很 十分 很 十分 很 一词多义 为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之 介词 为了 动词 做 得到 通 德 感激 此 这 这是 通 欤 语气词 给予 鱼我所欲也 虚词 之呼尔而与之为宫室之美而蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉 代词 他 助词 的 表并列 并且 表转折 却 但 表并列 表比较 比 表对象 对 鱼我所欲也 写出下列划线字的拼音 一箪食 一豆羹 蹴尔而与之 不屑 d n g ng c xi 解释下列划线的词语 鱼我所欲也 二者不可得兼 故不为苟得 是亦不可以已乎 想要 兼得 同时得到 苟且偷生 停止 放弃 翻译下列文言句子 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的 那么 凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了 那么 这优厚的俸禄对我有什么好处呢 鱼我所欲也 难句点拨 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 采用某种手段就能生存 可是有些人却不采用它 采用某种手段就可以避免患难 可是有的人也不采用 由此可见 人们所想要的东西有比生命更重要的 人们所厌恶的东西 有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心 人人都有这颗心 只是有道德的人能永远不失去它罢了 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟于我何加焉 向为身死而不受 今为宫室之美为之 此之谓失其本心 这就叫做失去了本来的良心 也就是忘了本 先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西 现在为了能够享受美好的宫室而去接受了 优厚的俸禄对我有什么好处呢 注 于我何加焉 即 何加于我焉 轻蔑地 呼喝着给他 吃 过路的人不会接受 用脚踢着给他 吃 乞丐也不愿意接受 一 通假字 1 则凡可以辟患者何不为也2 万钟不辩礼仪而受之3 所识穷乏者得我与4 乡为身死而不受 通 避 躲避 通 辨 辨别 得通 德 感激 与通 欤 吗 通 向 从前 先前 二 古今异义 1 非独贤者有是心也古义 今义 2 万钟于我何加焉古义 今义 3 则凡可以得生者古义 何不用也今义 4 是亦不可以已乎古义 今义 这种 判断动词 好处 增加 可以 用来 能愿动词 应该 把 能愿动词 三 一词多义 得 1 二者不可得兼2 得之则生 能 得到 四 虚词 1 之 助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之 的 起提宾作用 不译 人家 指羞恶之心 指不辨礼仪而受之 2 为 介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词 今为宫室之美而为之故不为苟得也 因为 为了 做 做 而 连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之 表示并列 不译 表示转折 却 表示修饰 不译 表示承接 就 表示原因 不译 表示目的 就 于 介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则 连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也 表示比较 比 表示对象 对 对于 表示假设 如果 表示结果 就 四 特殊句式 1 判断句鱼我所欲也义 亦我所欲也2 倒装句所恶有甚于死者此之谓失其本心3 省略句故 不为苟得 也得之则生 弗得 则死是故 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 所恶有于死甚者谓此失其本心 文章开头写 鱼 和 熊掌 有什么作用 鱼和熊掌两样东西的价值不同 鱼低贱而熊掌珍贵 二者不能同时得到 必然舍弃鱼而选取熊掌 同理 生命和正义的价值也不同 正义要比生命重要得多 二者不能同时得到的情况下 必须舍弃生命选取正义 这里运用了类比推理 提出了 舍生取义 的中心论点 所欲有甚于生者 所欲 可以指哪些事情 这里的 所欲 应指正义的事业 如为人民谋解放 为了四化建设 为了群众的安危等 所恶有甚于死者 所恶 可以指哪些事情 这里的 所恶 应指不正义的不合法不道德的事情 如叛变革命 贪污受贿 滥用职权 杀人放火等 故患有所不辟 患 指什么 指遭到迫害 遇到生命危险等 非独贤者有是 是心 指什么 指侧隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心等这些善心 为什么说 非独贤者有是心 人皆有之 贤者能勿丧耳 孟子主张人性是善的 人之初 性本善 但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心 天性 天良 鱼我所欲也 课文中哪句话可以概括全篇的大意 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 作者为了阐明自己的观点 用了哪些论证方法 试举例说明 文章开头用 舍鱼而取熊掌 为喻 提出了 舍生而取义 的中心论点 接着论证这个论点 从正反两面说明为什么要 舍生 因为有的东西比生更可贵 有的东西比死更可恶 用事实论证义重于生的观点 一箪食 一豆羹 虽然关乎生死 但是如果 呼尔而与之 蹴尔而与之 乞人 都会不屑一顾 对 万钟 的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法 用 乡 与 今 的不同做法进行对比 比喻论证的方法 文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择 鱼我所欲也 我们学过 谈骨气 文中有一个论据 说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍 最后饿死 这个论据与课文第2段用的是同一个典故 请用最简练的一句话概括这个典故 贫者不受嗟来之食 谈骨气 中引用孟子的一段来解释骨气的含义 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 那么 万钟则 这句话应指前面的哪一句 富贵不能淫 高官厚禄诱惑不了 为什么高官厚禄诱惑不了 试举例说明 因为高官厚禄与礼义的价值不同 如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受 比如说 叛变革命 到国民党去当大官 真正的共产党是宁死不为的 再比如说 出卖国家机密得到很多钱 爱国志士是宁死不为的 再比如说贪污受贿得了很多钱 正直的干部是宁死不为的 文中说得了 万钟 是为了什么 为了 宫室之美 为了 妻妾之奉 为了 所识穷乏者得我 作者认为这种作法如何 作者认为 此之谓失其本心 应当 可以止 作者列举了两种不同的人生观 赞扬了什么样的人 斥责了什么样的人 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子 它们的句式相同 意思相近或相反 试找出两个这样的句子 说说这样写的好处 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔