云南省陇川县第一中学高二语文《逍遥游》教案.doc

云南省陇川县第一中学高二语文逍遥游教案内容及解析：逍遥游是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：从鲲鹏到燕雀，从大德至小德，都是有所待，万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，才能够从内心深处彻底排除利害观念，从人的各种是非得失的计较和思虑中解脱出来，无所待而游于无穷，达到无己，无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。教学目标：1、学习本文，理清思路，把握文意。 2、了解庄子的人生哲学，并能对之作简单辨析。 3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。课时安排2课时四、课前预习：课堂新坐标第29页教学过程：第一课时：1、导入新课自由人人都渴望，青少年更强烈，但同学们也品尝过许多不自由的痛苦，来自学习、生活等各个方面，那么静心想想自由是什么，你有没有自由，而庄子对自由的理解是什么，庄子的追求给我们什么启示？ 带着这些思考，我们一起来看看庄子的名篇逍遥游。2、作者作品庄子（约前369年前286年)，庄氏，名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人，也有说是河南省商丘市东北民权县,）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界。代表作庄子共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，内篇最集中表现庄子哲学的是齐物论、逍遥游、大宗师等。3、初步感知课文 学生自读课文，教师提点以下字的读音： 北冥（mng）鲲鹏（kn） 抟（tun）迁徙（x）坳堂（o）草芥（ji）夭阏（） 蜩蝉（tio） 舂粮（chng） 蟪蛄（hug） 大椿（chn） 斥鴳（chyn）泠然（lng）万仞（rn）4、诵读理解诵读第一段问题一：蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？对于它们的“笑”，作者赞成还是反对呢？为什么？ 明确：蜩与学鸠笑鲲鹏是因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、才能做到“背负青天而莫之夭阏”。 对此，作者持反对态度，因为大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。诵读第二段问题二：本段作者不仅论述了小大之辩，并且再次浓墨重彩地描绘了大鹏宏伟的形象，这仅仅是为了突出“小大”的区别吗？ 明确：作者在此段阐发了“小知不及大知，小年不及大年”的议论，借“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”的比喻，说明了对于大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，就像那些德行修养层次很低的人，无知的想要去和道德境界高尚的人相比一样，是一种悲哀。这里的大鹏，不仅突出了“大小”之辩，也承载了庄子不断修行、提升境界的理念。鲲悠游于北冥，酝酿变化而为鹏，再往南冥，正演示了境界上升，从现实中超拔而起，另辟新境的思想修为过程。鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的仍是又涯、有畔、有限的北冥生活。直到它化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，是修养的提高；由大而化，则是境界的提升。第二课时：导入：作者浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏雄伟的形象，追求自由的热情跃然纸上，然宏大的大鹏终有所侍，作者那奋力追求逍遥而最终不能彻底体现在大鹏形象里，那么真正的逍遥游是什么呢？ 诵读第一段问题三：宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”？在作者看来，宋荣子达到逍遥的境界了吗？明确：宋荣子笑他们，因为他们自己很得意，其实和斥鴳一样（所见甚小）。在作者看来，宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。（这和庄子齐物论的观点有关，在庄子看来世间万物都是一样的，好就是坏，是就是非，死就是生。所以宋荣子算不得逍遥，因为他还能分辨还懂得区分，心中还有名利观念，还没达到真正的物我合一，不是真正的逍遥者。问题四：庄子认为哪种人能达到逍遥的境界？ 明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。 无功去除了功名利禄之心，无名忘怀荣辱毁誉的得失，无己超越自我。这些至人神人已经超越了世间有形无形的道德、价值规范，金钱、物欲的奴役，是自己的精神游离于世俗不为外物所役，获得了精神的自由和逍遥。 扩展问题：庄子超凡绝俗，追求自然，自由，孔孟周游列国，致力于实现仁政的理想，追求建功立业，他们谁更可贵？谁更可取？ 明确：学生各抒己见。如：学庄子不等于不去做官，不等于抛弃一切物质享受或去隐居，而是学他独立的人格，对精神自由的追求。小结：苏轼曾在赤壁赋中书“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”从诗中看到的诗人的潇洒，豪迈，其实诗人的一生是何其艰辛，坎坷，一贬再贬仕途上遭受一连串重大打击，但现实可以夺去他的官职，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，远离亲人，远离荣华富贵，却不能夺去他的诗心夺走他的灵魂。因为他有如此丰富，强大的精神世界，任何外来的灾难都压不倒他，这才是真正的潇洒旷达而自由，真正的自由。 所以苏轼庄子等先人们至少可以作为我们的一种人生警示，一种参照时时警示我们你丧失了自我了吗?你丢失了你的灵魂了吗？你的心灵世界有多大？现实是不自由的，但是我们却可以不断地提升自己的精神境界，让自己的心灵、精神力量长成参天大树，内心足够强大就能俯视一切，达到精神的自由。 板书设计 逍遥游 庄子1、世间万物有所待：鲲鹏、野马、尘埃、大舟、草芥 、蜩与学鸠 2、世间万物皆有所待，又有小大之辨： 物 （自然界） （1）、小知不及大知 （2）、小年不及大年（3）、汤之问棘 （4）、斥鴳之语 3、真正的逍遥游是不受外物的限制无所待 人（人世间） （1）知、行、德、征（耐）四种人 （2）宋荣子、列子仍有未树，犹有所待者 （3）至人神人圣人 无己、无功、无名逍遥者 追求绝对的自由（主旨） 备课补充;1、有关庄子的小故事： 有一天，庄子家里实在是揭不开锅了，去借米，等米下锅。他找监河侯，一个专门管水利的小官，向他借点粮食。监河侯说，你看我现在正在忙着收租子，等我把租子全部收上来，就借你300两黄金。庄子一听，就给监河侯讲了一个故事。他说，昨天我从这个地方过，听到有人叫我，看了一下四周没人，又找了一圈，低头发现地上车沟轧出来的车辙印里面有一条小鲫鱼。小鲫鱼说，给我点水喝好吗？只要有一升水，就能救我的命。庄子说，可以。但是我现在没有水，等我到吴越去，向吴越王请求，开通西江的水，引水回来接你回归大海怎么样？小鲫鱼说，等你把那么远的水调来，那时候，你到那个卖鱼干的铺子，或许还能找到我。说完这个故事，庄子就走了。 在宋国，有一个叫曹商的人，他非常荣幸，有一天带着国家使命出使秦国。当时秦国是西部最强大的国家，走的时候国家给他配了几乘车马，到了那儿不辱使命，把事情办完，得到了秦王的欢心。回来时，带着上百乘的车马浩浩荡荡，趾高气扬地对大家说，我这个人，让我住在一个破房子里，每天织草鞋，做手工，对这样的生活，我恐怕自己没有那种能力。但是，一看到国君，一看到高职位的人，我只要用几句话就能讨得他们的欢心，我的能力也许大概就是这样的了。庄子听完此话，淡淡地对他讲，我听说，秦王患病时，常求遍天下名医。比如说他身上长疮，长疖子的时候，如果有人能够为他破一个脓疮，就赏他一辆车马，如果有人肯低三下四去为他舔痔疮，就赏他五乘车马。他问曹商，你是不是去秦国给秦王治痔疮了吧？要不然你怎么能带回这么多车马呢？ 楚王曾派大臣去找庄子，想把楚国的相位授给他。当时，庄子在蒲水上逍逍遥遥地钓鱼。楚国两个大臣说明请他出山为相的来意后，庄子又开始讲故事。听说楚国有一种神龟，死了三千年了，它的骨头被放在庙里，用作占卜。你说，它是情愿送了性命留下骨头，让人敬重好啊，还是情愿活在烂泥巴里打滚好呢？我猜，它一定愿意在泥巴里打滚。你们回去吧，我和它一样，愿意拖着尾巴在泥巴里打滚。 鼓盆而歌的故事，是说庄子的结发妻子先他而去，好朋友惠子，前去吊唁。到他家一看，庄子在那敲盆唱歌呢。庄子告诉他，老伴刚走的时候，我怎么能不难受呢？但是现在我突然想明白了一个道理，察其始而本无生，当我真正追本溯源去观察最初的开始，人原本没有生命。没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。天地之间，无非是一股气一股气聚集起来，然后逐渐找到一个形体，由形体孕育出生命，人就是这样来的。现在，我妻子顺着这条路回去了，她比我先走，此