优化探究高考历史一轮复习题库 专题十二 中国传统文化主流思想的演变3.doc

【优化探究】2016届高考历史一轮复习题库 专题十二 中国传统文化主流思想的演变31(2014高考新课标全国卷)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时() a养子亲子权利相同b血缘亲情逐渐淡化c宗族利益受到保护 d儒家伦理得到强化解析：秦、晋时期的法律对待亲子、养子的态度由不同到一致，说明形式上的亲情关系也得到认同，这是儒家伦理发展、强化的结果，故d项符合题意。仅从私拿养子财物是否有罪的变化不能得出亲子、养子权利相同的结论，a项错误；视养子如亲子，并未弱化血缘亲情，b项错误；材料没有体现对宗族利益的保护，c项错误。答案：d2(2014高考大纲全国卷)明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出()a宗族观念受到人口流动的冲击b宗族成为社会等级的表现形式c理学成为维系宗族的思想基础d先秦时期的宗法制度得以重建解析：从材料信息可知，纂修族谱主要是为了尊崇人伦，尊崇人伦是名门望族和寒门小姓的共识，该现象是理学价值深入人心的反映，同时也反映出理学成为维系宗族的思想基础，故选c项。材料信息无法说明人口流动对宗族观念的影响，排除a项；宗族与社会等级无必然联系，排除b项；材料反映了人们重视宗族观念，但并不能说明宗法制度得以重建，排除d项。答案：c3(2013高考福建卷)朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹()a教诲后生弟子遵从“三纲五常”b告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”c灌输以农兴业思想以存“天理”d劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序解析：题干材料中并没有涉及“三纲五常”的内容，排除a项；题干材料是“请诸父老”教导“后生弟子”，而不是告诫乡亲去恶从善，且仅讲去恶从善过于片面，排除b项；“以农兴业”思想与题干材料所述无关，排除c项；题干讲述的是“理性”的生活秩序，故选d项。答案：d4(2013高考新课标全国卷)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是()a宗法血缘制度逐渐瓦解 b仁政理念深入人心c程朱理学成为统治思想 d陆王心学日益兴起解析：孔子创立的儒学是对周公所创周礼文明的继承和发展，所以自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”。宋代创立的理学推崇气节、修养，将继承和发展周礼之道、强调“重义轻利”“养浩然之气”的孟子学说奉为儒家经典之一，所以儒学在宋代以后多被称作“孔孟之道”，故c项符合题意。答案：c5(2013高考广东卷)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是()a孔子 b董仲舒c朱熹 d陆九渊解析：解答的关键是“明理”一词，说明理学已经产生，可排除a、b两项；朱熹主张格物致知，即通过外在手段明理，与材料中“不识一字，亦须还我堂堂地做个人”的信息不符，可排除c项，因而选d项。答案：d6(2013高考安徽卷) (节选)阅读下列材料，回答问题。材料中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，其中有如下描写：“歙称闺门邹鲁(指文教兴盛之地)，盖山川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”邓小南等中国妇女史读本依据材料，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。解析：本题实际考查程朱理学对中国社会生活的影响，答题时要结合程朱理学中关于纲常名教的内容进行分析。答案：“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，朱熹认为三纲五常就是天理，强调“存天理，灭人欲”；程朱理学在宋以后成为居于统治地位的官方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是程朱理学的体现，受到地方推崇和不断强化，从而成为地方道德标准。一、选择题1费正清在中国：传统与变迁中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指()a融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学b吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系c强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严d强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治解析：“全新的创造”是指有别于以往的思想观点，是这一时期全新的创造，依据所学知识可以看出这是指吸收佛教和道教思想，使儒学发展形成新的理论体系。答案：b2(2015哈尔滨模拟)朱子语类中记有“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理”。其要说明的是()a良知即天理b理为宇宙本原，又存在于现实世界c格物以求理d存天理，灭人欲解析：题干中“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理”等信息说明朱熹认为理无处不在，存在于现实世界，是万物的本原，故选b项。答案：b3宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是()巩固封建统治培养社会责任感维护社会稳定禁绝个人欲望a bc d解析：宋明理学并非“禁绝个人欲望”，故与史实不符，可排除b、d两项。由“齐家而平天下的功能论”可知正确。故选c项。答案：c4明朝一位学者说：“自哲学家以来，真理已经明白显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”材料的“”指的是()a董仲舒 b朱熹c王阳明 d李贽解析：材料中“我们不再需要什么著作，要做的只是实践”体现的是朱熹格物致知的思想主张，故b项正确；董仲舒是汉代儒学家，其思想主张不符合题干要求，a项错误；c项是心学代表人物，主张致良知，c项错误；李贽是明中后期思想家，结合所学知识，他的思想不符合题意，d项错误。答案：b5(2015苏北名校联考)据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是()a圣人托梦 b内心自省c行万里路 d读万卷书解析：材料中“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。即“求理”的途径是“内心自省”，故选b项。其他三项均与信息“圣人之道，吾性自足”不符，可排除。答案：b6“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为()a促进文化教育普及b成为维护封建统治的工具c压抑了人的个性发展d对塑造中华民族性格起了积极作用解析：程朱理学重忠孝、讲廉耻，“仗义死节之士远轶前古”正说明了这一点，这种气节对塑造中华民族性格起了积极作用，故选d项。a项说法与题干不符，可排除；b、c两项说法片面且与题干材料不符，可排除。答案：d二、非选择题7阅读下列材料，回答问题。材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱子语类材料二“先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：天外无心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？先生云：尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”传习录材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。冯天瑜中华文化史(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。(3)依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。解析：第(1)题，从材料一可知，朱熹认为“未有天地之先，毕竟是先有此理”，即“理”是世间万物的本源；由“宇宙之间，一理而已”，可知“理”构成了万事万物的本体；在人伦中体现了“理”即伦理纲常是理的具体化。据此回答“主要观点”，结合教材知识回答“积极影响”。第(2)题，从材料二可知，王阳明认为“心”是万物的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。据此即可回答“主要观点”。联系王阳明心学出现的背景和心学的影响回答“时代价值”。第(3)题，比较朱熹理学和王阳明心学可知，二者都属于唯心主义世界观，从“同样以建立伦理学主体性的本体论为目标”可知二者都主张维护封建伦理制度。据此回答相同点。从二者对事物本源的认识，对主观能动性的认识等角度回答不同点。答案：(1)主要观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。积极影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的理想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生