高中语文 2.7 仁义礼智我固有之同步训练 新人教版《先秦诸子选读》.doc

仁义礼智我固有之一、基础巩固1.下列加点字的读音都不相同的一项是()a.恻隐策略测量侧目而视b.裨将自卑庇护稗官野史c.估计辜负金箍青旗沽酒d.庶人述职束缚说话算数解析:b项,分别读“p”“bi”“b”“bi”。a项,全读“c”;c项,全读“g”;d项,全读“sh”。答案:b2.下列语句中词语解释有误的一项是()a.恻隐之心,仁之端也端:发端,萌芽。b.仁义礼智,非由外铄我也铄:从外部给予。c.强恕而行,求仁莫近焉强:竭力、尽力。d.苟为不熟熟:熟悉。解析:d项中的“熟”意思是“生长成熟”。答案:d3.下列加点词语的意义和用法判断正确的一项是() a.和相同,和相同。b.和相同,和不同。c.和不同,和相同。d.和不同,和不同。解析:而:连词,表转折,“却”/连词,表递进,“而且”。于:介词,引出动词支配的宾语,不译/介词,“向”,“在”。答案:d4.把下面的句子翻译成现代汉语。(1)非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。(2)人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。(3)旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!答案:(1)不是为着跟那小孩子的父母结交,不是为着在乡里朋友那里求取名誉,也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。(2)人跟禽兽不同的地方只有一点点,一般人丢弃了它,君子则保存了他(所以他才成为君子)。(3)空着安适的住宅而不居(即不居心于仁),舍弃正确的道路而不走(即行不由义),可悲啊!二、阅读鉴赏5.阅读下面的文字,完成第58题。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”对“所以谓人皆有不忍人之心者”的意思理解正确的一项是()a.所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情b.说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因c.所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事d.所以说人都有怜悯体恤别人的心情解析:“所以”在这里是“的原因”的意思。答案:b6.(1)从文中可以看出,孟子认为“不忍人之心”应包括四个方面,它们是、。(2)孟子认为,“不忍人之心”是人所固有的,其论证的依据是。这在论证方式上属于法。答案:(1)恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心(2)今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心例证7.在孟子看来,“不忍人之心”是人所固有的,那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是。答案:以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上8.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆扩而充之”,你认为是否矛盾?为什么?答案:不矛盾。因为在孟子看来,即使人的本性是善的,由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。9.阅读下面的文言文,完成第912题。改过说汪琬昔者,圣人之作易也,有奇有偶,其用则为刚为柔。刚柔互居其位,而后吉、享、利、无咎、凶、厉、悔、吝之象生焉。盖教人趋吉避凶之道至矣。而又于颐卦之后,系以大过。其在颐曰:“山下有雷,颐。君子以慎言语、节饮食。”圣人以为言语饮食,特细故耳,及其不慎不节,则必为过之大者,故以大过继之。孔子为易系辞曰:“颜氏之子,其庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行。”夫知而不行,此即改过之道也。吾谓善改过者,始乎悔,而成乎勇。昼之所为,夜而思焉。少盛之所为,壮老而思焉。举凡言语之不慎,饮食之不节,以失其身,取怨尤于人者,不可谓不多矣!自非刚愎之士,思之岂有不悔者哉?然悔之未几,而因循掩护之念复作,不曰姑俟诸异日,必曰此不足以累我。及其甚也,至于败名裂检而不顾,岂有他哉?患在于不勇耳!吾尝譬之,此其势若江河然,当其将溃也,不过一篑之土,数尺之堤,足以维持而控御之。释此不为,则将汜滥四出,而无所底止。天下之人,尝忽之未溃之时,而欲救之无可如何之后。孰知势之所至,固有一败而不可复返者也。过之不改,何以异是?吾故曰:必乘其悔而以勇承之,斯为善改过者矣。对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是()a.盖教人趋吉避凶之道至矣至:到。b.夫知而不行,此即改过之道也道:道理。c.必曰此不足以累我累:连累。d.必乘其悔而以勇承之乘:趁着。解析:a项,至:极,最。答案:a10.下列各组句子中,全部体现作者直接阐述“改过”看法的一组是()圣人以为言语饮食,特细故耳有不善未尝不知,知之未尝复行始乎悔,而成乎勇少盛之所为,壮老而思焉自非刚愎之士,思之岂有不悔者哉必乘其悔而以勇承之,斯为善改过者矣a.b.c.d.解析:为圣人的看法,为孔子评价颜回的话。答案:d11.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()a.作者认为言语饮食如果不加以注意很容易引起大错,与易中观点不谋而合。b.孔子提出了改过之道在于“知而不行”。c.知错而重犯并对所犯错误认为是小事,是成为大错的重要原因。d.作者认为改过的办法在于“乘其悔而以勇承之”。解析:a项为圣人的观点。答案:a12.请把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)以失其身,取怨尤于人者,不可谓不多矣!(2)然悔之未几,而因循掩护之念复作。(3)过之不改,何以异是?答案:(1)由此失了身份,招来别人埋怨、责备的言行,不能说不多啊?(2)可是悔悟没几天,沿袭旧习,掩饰过错的念头又产生了。(3)错了而又不改正,和这情况又有什么不同呢?参考译文:过去,聪明通达的人作易,有奇数的阳爻,有偶数的阴爻,它们各自表示的属性有刚健、有柔顺。刚柔相互配合在一定的位置上,就有吉祥、顺当、有利、无害、灾难、危险、后悔、耻辱等卦象显示出来。这样教人进取或躲避的办法是很周到的了。而且易还在颐卦之后,接着设置了大过的卦。它在颐卦象辞上说:“山下有雷,象征着要修养(自己)。有道德的人应当说话慎重、节制饮食。”聪明通达的人认为言语和饮食,不过是生活小事罢了。但如果对这些小事不慎重、不节制,就必定造成大的过失,所以要把大过卦排在颐卦之后。孔子作易系辞说:“颜路的儿子颜渊,可说大体近道了吧!有了不好的言行没有不认识到的,认识到它没有再犯的。”知道有不好的言行就不做,这就是改正过错的原则呀。我认为善于改错的人,始于悔悟,而彻底改正在于勇气。白天所做的事,夜间要回想一番;少年、青年时所做的事,壮年、老年要回想一番。所有一切说话不慎重、饮食不节制,由此失了身份,招来别人埋怨责备的言行,不能说不多啦。自己如不是傲慢固执的人,想到这些难道能不悔悟吗?可是悔悟了没几天,沿袭旧习、掩饰过错的念头又产生了,不是说姑且等到以后再改,就必定托词说这些(过错)不足以累及我的名节。更为严重的情况是,发展到败坏名誉品行也不管了,这难道有别的原因么?毛病就在没有勇气改过罢了。我曾经有过譬喻,错误的发展势态,就像江河一样,当它将要决口时,不过倒一竹筐土、修几尺堤,就足以维持原样并防止它决口。放弃这些事不去做,洪水就会泛滥四溢,而没有止息之时了。天下的人,常常忽视了洪水未决口的时候,而要在无可奈何之后才去补救它。哪知(不好的)势态发展到最后,当然就一败而不可收拾了呀。错了而又不改正,和这情况又有什么不同呢?所以我说:“犯了错误,必须乘着悔悟的时候鼓足勇气去改正它,这就是善于改错的人了。”三、语言表达13.(2014湖南高考)阅读下面的文字,完成题目。人的天性中不是生香卉,便是长野草。所以要适时地给前者浇水,将后者铲除。(弗兰西斯培根谈人的天性)你说:“不值得作什么努力:无论你怎样努力,都无法达到完善。”但是要知道,你的使命不在于达到完善,而只在于越来越近地走向完善。(列夫托尔斯泰生活之路)两则材料都谈了个人修身实践,请比较分析它们侧重点的不同,并就其中一则谈谈你的认识。解析:这些经典名言对我们做人做事都很有启发,考生联系现实稍作迁移发挥即可。难度不大,但需要向社会主流价值观和人生观靠拢。答案:前者谈的是人的天性中不是产生好的东西,便是滋生坏的东西,对其中好的要培养,坏的要铲除;通过设喻,侧重修身实践方法的揭示。后者谈的是人们应积极看待个人的修身过程,只要不懈努力,必将趋于完善;通过批驳,侧重修身实践应具的态度。第一则材料启示人们,应常怀惕厉之心,反躬自省,辨善别恶,进而付诸行动,去恶扬善,提升自我。或:第二则材料启示人们,应树立正确人生目标,防止消极怠惰、自暴自弃,只要积极行动,并持之以恒,就可不断接近理想目标。14.阅读下面这段文字,根据文意补写文末两处画线处的内容。(每句不超过12字)在北京举办的一次国际图书博览