高中语文 第三单元 8寡人之于国也学案 新人教版必修3.doc

寡人之于国也孟子王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。鉴赏：这是王安石借孟子抒发情志的诗。这首诗开头两句是说作者把逝去的孟子以及他留下的遗著，视为精神寄托，精神支柱；把孟子的“风标”即品格，视为楷模。暗示诗人要继承孟子的事业，推行其政治主张，实现变法革新的抱负。王安石的变法行为，在当时被人视为“迂阔”，其情形就像当年孟子同齐宣王大谈“保民而王”的思想，被看成是迂阔的空论；所要推行的“王道政治”，被认为是不切实际的梦想。于是，作者说“何妨举世嫌迂阔”，表明古人和自己的理想抱负彼此相同，遭遇相似，有共同的孤独感。最后一句“故有斯人慰寂寥”，古人(孟子)视我为朋友，安慰我，温暖我，感动我，使我寂寞的心灵充满活力。所以，王安石始终以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈。王安石本诗借对孟子的赞颂，唱出了心中最坚定的信念。1注音寡人(gu)鱼鳖(bi)洿池(w)衣帛(y)庠序(xin)孝悌(t) 饿莩(pio)弃甲曳兵(y)鸡豚狗彘(tn zh)2写对字形 写法归纳(1)抑扬兼施，启发诱导。文章先批评梁惠王的治国方法。针对梁惠王因施小恩小惠于百姓而矜功自得的心理，孟子以五十步笑百步为喻，使梁惠王认识到自己并未从根本上解决百姓生计问题，这是“抑”。同时，针对其渴望使民加多，希望得民众拥护的心理，孟子又给以肯定和勉励，使得谈话能得以进行下去，然后再提出实行王道的具体措施，这是“扬”。文章最后一段先揭露统治者不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成就可以使“民至焉”，这也是“先抑后扬”。这种谈话的方式可以使梁惠王认识到自己的错误，从而能更容易地接受孟子的观点。(2)巧设譬喻，迂回曲折。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，陈述事理，辩论是非，增强论辩的形象性和说服力。本文本意是讲施行仁政，却从反面入手，使梁惠王在不知不觉中跟着他走。如孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考，用“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政只有程度的差别，本质上都是虐民暴政，因而，要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。(3)层次分明，结构严谨。本文第1段末尾用“寡人之民不加多”说明梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用这种心理来宣传“仁政”思想的。第2段孟子用比喻暗示梁惠王的做法并不能使民加多，要使民加多，必须施“仁政”，于是文章就自然地过渡到第5段。接着孟子具体阐述“王道之始”的道理，又进一步阐述了王道之成的道理。文章最后阐述使民加多应有的态度，批评了统治者的虐政。认为只有施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使“天下之民至焉”，可谓是水到渠成地回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。这种论辩强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出了孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。(4)排比对偶，气势充沛。文章恰当地运用排比和对偶的手法。排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强论辩的气势。如本文第5段提出了三种措施，以及采取这些措施后产生的效果，连用“不可胜也”的句式，给人以取之不尽、用之不竭的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。第6段的四种主张，全用排偶，把自己的主张层层铺叙，同时句式整齐，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，为梁惠王展现了一幅美好的前景。写法精讲排偶是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。排偶句式形式整齐，富有节奏，但结构、字数等均可变化，不像对偶那样在字数、结构、平仄等方面要求严格。可以说，排偶给人的是整齐匀称又富有变化的美感，能收到反复强调，增强语势的表达效果。寡人之于国也多处运用排偶句式，有时结合运用排比，形式灵活多变。如第一自然段梁惠王以赈灾救民为例申说自己治国“尽心”：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”，这是运用了分句排偶的句式，从“移其民”和“移其粟”两方面描述救灾的具体措施。紧接着，“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”又运用分句排偶，从“邻国”与“寡人”的对比表达梁惠王的疑问和希望更多的民归附自己的迫切心理。第二自然段孟子用设喻启发对方，同样运用分句排偶：“或百步而后止，或五十步而后止。”用败逃距离远近的两种情况相对举，为下文“以五十步笑百步”的反问作了有力的铺垫。第五、六两个自然段，孟子正面阐述“王道”的主张，是文章的主体部分。文中灵活运用排偶与排比，语势连贯，气势充沛，文意严密，很好地适应了孟子畅谈“仁政”的政治理想这一内容的需要。这两节都是孟子阐述发展生产的措施及其将产生的效果。在“不违农时”一节中，“谷与鱼鳖不可胜食”与“材木不可胜用”两方面对举，是排偶；“谷不可胜食也，与“鱼鳖不可胜食也”也是排偶。“五亩之宅”一节前面两个句子，分别从耕作和饲养两方面提出措施，并阐述在“衣帛”和“食肉”两方面达到的效果，这是一组排偶。“百亩之田不负戴于道路矣”这一长句中，分号前后又组成一对排偶，分别从养民和教民两方面提出措施，阐述其效果。“七十者衣帛食肉”与“黎民不饥不寒”分承上面两组句子。也是一对排偶。从这两节文字的整体看，孟子在论述中非常重视句子的整齐与对称。由于层层铺叙，论述严密，语势磅礴，展现了实现“仁政”的美好前景，因而具有很强的说服力。微写作训练排偶句式是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法，一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。排偶句式形式整齐，富有节奏，但结构、字数等均可变化，不像对偶那样要求字数相同，排斥同字相对，也不要求句间音步平仄相对，句中音步平仄交替。可以说，排偶给人的是整齐匀称又富有变化的美感，能收到反复强调，增强语势的表达效果。可以使句子音节铿锵，气势蓬勃，本文大量使用这种句式，学习这种写法，以“希望”为话题写一个语段。答案：(略)课内素材有人评论，孟子在中国历史之地位，有如柏拉图之在西洋历史。的确，寡人之于国也就可见一斑。孟子之论辩理纯义正、奇纵变化，而理不离宗。其高超的论辩艺术、深邃的政治思想和心怀天下苍生的满腔热忱不得不令我们折服。孔孟之思想作为儒家思想的核心，何以能够影响中国几千年？圣人的思想对于当今社会、对于新世纪的我们又该如何借鉴？素材运用一路朝圣孙守名游孟庙，登峄山，这已是二十五年前的事了，此后，便再无机缘。内心深处总是觉得欠下一笔悠久文化历史的债，愈是到了中年，这种感受愈是强烈。其实，孟子故里就在身边，趋车东行不足一小时的路程。攒足了劲，做足了精神和思想准备，可一旦要出发，又突然变得百般踌躇，似乎朝圣的那份虔诚还有些不够。走近孟子源于那段“孟子三迁”的奇妙传说。你看，神情端庄的孟母如今正忧心如焚地站在自家已经搬过两次的小院里，思索着下次的搬迁计划。“丧葬”之所不行，“贾人炫卖”的地方不行，“近于屠”还是不行，她要找一处能让孩子学有所成的地方。这真是一位让我们肃然起敬的伟大母亲，她把那份慈爱张扬到了极致！难怪早年我的那位上了年岁的老师，每每讲到此处，都会把粗腿、黑框的眼镜放下来，用右手去揩点点泪花，只引得我们这些不谙世事的孩子们也跟着唏嘘不已。往事越千年，眼前仍时时闪现孟子林前那条狭长、幽深的神道，两侧苍劲的古柏、参天的白杨曾让我无数次梦牵魂绕、荡气回肠。静静地走在朝圣的路上，飘飞的思绪又重新荡回那段群星璀璨的远古岁月。历史惊人的巧合，孟子同离他百年的孔子的人生阅历竟大致相同！幼年丧父，求学，周游列国，再然后聚徒授书，传承文化一步步艰难走来，那烟尘滚滚的大道上留下了他们坚实而又充满理想的足迹。好想，在一个阳光明媚的午后，背着简单的行囊从邹邑出发，穿越孟子时代的齐国、宋国、滕国、魏国和鲁国，重新回归到故土，让疲惫的身躯和饱满的精神释放出无穷的能量，然后酣然入眠，做一场千古奇梦。孟子说：“我善养吾浩然之气。”有了这鼓荡于天地间的浩然之气，孟子的思想很快超越了那个时代。他觉得人生而至善，那些诸如仁义礼智的美好品质早已与生俱来，只要我们后天不间断地学习，定能达到人生的巅峰。他转而全神贯注于治国平天下的研究上来，推孔子，抑杨墨，法先生，行仁政，那些让我们至今读来热血沸腾的名言不正是他那博大思想的体现吗？“民为贵，社稷次之，君为轻”“得道多助，失道寡助”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，啊，一身布衣的平民孟子正款款朝我们走来。一部洋洋洒洒的三万五千多字的孟子闪耀着思想的光华，在那个战事频仍、民生凋敝的年代，孟子践行着一个哲人和圣人对这个古老民族的庄严承诺。带着济世的思想，携着满腔的热血，在一个雾气濛濛的早晨，孟子开始出发，“明知不可为而为之”，注定，前行的路上将荆棘丛生，但他义无反顾，一步步坚定而又沉重地迈向充满理想的远方。四处碰壁，这是意料之中的事情，在争霸的烟云中，那些仁政的梦想显得多么苍白无力！孟子真正体会到了用世的艰难，但仍宁折不弯，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，愈挫愈奋，愈挫愈勇！孟子将自己放置于一个巨大的炼炉里，熊熊烈火煅烧出一个坚定、刚毅而又充满智慧的哲人。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”每当读于此，那种沉淀在心底的浩然之气也像孟子那样冲溢而出，令人久久不能平静。寓于择邻山庄一间宽敞的房间内，透过窗口眺望，夜幕中的山峰显得庄严肃穆。眼前又浮现出孟子墓的情景，高大的土冢上面绿草如茵，墓前那螭首龟趺的巨碑威严屹立，似乎向我叙说着什么。倾耳细听，恰如润物的细雨，又似暮鼓晨钟，那的确是一段久远的令我们神往的历史！只有一次，孟子似乎要休掉结发之妻，那原因在今天看来可爱而又可笑。妻子独处，坐姿随意，这让孟子大为恼火，毅然决然地提出对妻子最为严厉的处罚。听到儿媳“被休”的哭诉，孟母将惶恐不安的孟子叫到跟前，三言两语，只说得孟子低首沉眉，唯唯诺诺，自此断了休妻的念头。我总觉得这件事多少有些演绎的成分，但这背后不正是对孟子尊礼的一种美誉吗？我脚下的土地神圣而又充满历史厚重感，这里曾生活着那些泽被后世苍生的思想家和哲学家，在世界文化史上，他们被称为“圣人”。沿着朝圣的方向，带着十二分的虔诚，一路走来，再次前往孟子故地，去拜谒那位心中的先师一、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成14题。自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。大凡从太伯至寿梦十九世。二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰余眜，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰能守节矣。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，故号曰延陵季子。四年，吴使季札聘于鲁。去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之乱。去齐，使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适卫。自卫如晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃于三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。”季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉！”太史公曰：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，呜呼，又何其闳览博物君子也！” (节选自史记吴太伯世家)【注】：齐景公十四年，齐国大夫栾施、高强互相进攻。1下列各项中加点的词的解释，不正确的一项是(b)a摄行事当国当：执掌b郑之执政侈 侈：奢侈c晋国其萃于三家乎 萃：聚集d北过徐君 过：探望2以下词语中，全都表明季札“见微而知清浊”的一组是(c)子臧去之，以成曹君季札弃其室而耕无邑无政，乃免于难难将至矣，政必及子大夫皆富，政将在三家始吾心已许之，岂以死背吾心哉a bc d3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(b)a诸樊服丧期满后想把君位让给季札；季札认为诸樊作为继承人符合礼义，在推让不得的情况下抛弃家室财产去做农人，吴国人只好放弃了这个打算。b诸樊离世时，为满足先王寿梦的遗愿，留下遗命将王位传给余祭，意思是想要按次序以兄传弟，这样就能渐渐传给季札；但兄弟们都想当国君，季札只得到延陵这块封地。c季札使齐，认为齐国政权将易主，劝说晏子纳邑与政；使郑，认为郑执政者骄纵，劝子产要小心以礼治国；使晋，认为政权将落于韩赵魏三家，劝叔向考虑如何免于祸患。d季札曾造访徐君，知道徐君内心喜欢他的宝剑。出使归来途经徐国时打算赠剑，但是徐君已经过世，季札就将宝剑解下，挂在徐君坟前的树上才离开。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子臧之义。_(2)故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之乱。_答案：(1)您本是合理的(合乎道义的)继承人，谁敢触犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，也希望符合子臧那样的义举。(2) 于是晏子通过陈桓子交出了封邑与官职，因此在栾、高之乱中得以避免灾祸。二、语言运用5下列加点字的解释正确的一项是(d)a河内凶凶：有战乱b邻国之民不加少加：增加c填然鼓之之：代词，代鼓d弃甲曳兵而走曳：拖着 6下面加点的字意义不同的一组是(a)a涂有饿殍而不知发春心莫共花争发b弃甲曳兵而走斩木为兵c或五十步而后止人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山d是亦