八年级语文下册 第28课《扁鹊见蔡桓公》教案 鲁教版.doc

28. 扁鹊见蔡桓公韩非子教学目标知识目标：掌握本文的生字和生词。辨析多音字，整理文中通假字，并回忆以前学过的通假字。能正确翻译全文2.技能目标：继续学习诵读文言文的方法，能够根据注释和工具书熟读文言文课文，理清文章层次，并在此基础上复述课文。3.情感目标：以察桓公为鉴，凡事要防微杜渐，不要麻痹拖延，甚至讳疾忌医，以致不可救药，使学生认识到要正视自己的缺点错误，不可盲目自信，不要拒绝批评帮助。教学重难点：教学重点：文中生字词的音和意，及全文的翻译教学难点：通假字的辨析教学方法：探究式教学时数：两课时 第一课时导课1、导语 同学们，当我们受到病毒的侵袭而害病的时候，我们首先想到的是什么？（找医生看病）这是个妇孺皆知的道理，可是在韩非笔下的蔡桓公却有病不承认，不医治，最终怎么样了呢？那么今天就让我们一起来学习这篇课文扁鹊见蔡桓公 ，看看蔡桓公最后怎么样了。板书课题扁鹊见察桓公2、相关知识介绍扁鹊见蔡桓公选自韩非子喻老 “喻老”，意思是用比喻来说明老子的观点。作者叙述扁鹊见蔡桓公的故事，本意是说明老子“图难于其易”“为大于其细”（即计划克服困难，要着手于它还容易的时候，做大事业，要着手于它细微的时候）这一观点的。本文作者韩非（约公元前280前233）战国末期思想家，法家学派的主要代表人物，原来是韩国贵族。他和李斯都是荀况的学生。史记记载他“为人口吃，不能道说，而善著书。”他是先秦法家思想的集大成者，著名的朴素唯物主义哲学家、散文家。韩非见韩国国力日益削减，屡次向韩王建议变法图强，可是他的建议未被采纳。后来他就奋力著述十余万言，宣传自己的主张，（著孤愤、五蠹（d）、说难内外储难言等）书传至秦国，受到秦王嬴政赏识，秦王发兵攻打韩国，索取韩非，韩王只好派遣韩非出使秦国，结果当然被留在了秦国，可惜还没受到秦王重用，就遭到李斯、姚贾的嫉妒谗毁，下狱治罪，死在狱中。 韩非反对复古主义，认为一味称颂“尧舜禹汤文武之道”是行不通的，是愚蠢可笑的，他总结了先前法家的理论和实践，建立了完整的法家思想体系，主张用严峻的法来治理国家，这是具有进步意义的，但他极力主张君主专擅独断，认为君主神圣不可侵犯，又有很大局限性 韩非子的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，这一宋刻本今已不存，但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支，第一支是明万历间赵用贤管韩合刻系统，赵本据以宋本为底本并据他本改正，且本身有初印本与后印挖改本的区别，这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本，但这些翻刻本都受到下面第二系韩子迂评本的“干扰”；另一支则是清代吴鼒仿宋刻本，此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的二十二子本。 第二系祖本也应该是一个宋本，这个本子在元代蘖分成两支，第一支现存最早的是据宋代道藏翻刻的明正统道藏本，此后有明嘉靖张鼎文刻本、明正德严时泰刻本。第二支和第一支的差别是删去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片纸不存，从这一支出的是明万历七年韩子迂评本和万历十一年的修补本以及这两本的翻刻本数种。 韩非子在明代还有节本，此不赘述。 韩非子大部分是韩非自己的著作，为后人搜集其遗著并加入他人论述韩非的文章而编成的，是集先秦法家学说之大成的著作。代表作有孤愤、五蠹（d）、说难显学等。书中许多寓言故事如“守株待兔”“郑人买履”“自相矛盾”“塞翁失马”“三人成虎”“智子疑邻”等历来为人们喜爱和传诵。韩非子集中体现了韩非的法家思想，其中多数篇章为论辩文，也有一些寓言故事。韩非的文章议论透辟，推证事理往往能切中要害，又善引用历史知识和寓言故事论证事理，不仅锋芒锐利，而且生动有趣，引人入胜，在中国古代散文史上占有重要的地位。与孟子、庄子、荀子并称战国散文四大家。现存韩非子55篇。扁鹊，扁鹊（bin qu）：姓秦，名越人，战国时鄚（m）地人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。（关于扁鹊：又一次扁鹊行医到虢（读音：gu 国）国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了）蔡桓(hun)公：实指齐桓公田午(前400年前357年，44岁)，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。（齐国都城是临淄，田氏代齐之后也不曾迁都，何来朗读课文学生试读，听音频，师生、生生齐读。教师组织评议读音、停顿、语气、小结，让学生做练习。给下列字注音蔡桓（hun） 立有间（jin） 腠（cu）理 医之好（ho）治不病以为功 桓侯不应（yng） 扁鹊望桓侯而还（xun）走 汤tng熨(wi)之所及也 火齐(j)之所及也 骨髓（su） 桓侯遂(su)翻译课文（先逐字、逐词、逐句翻译，再全文翻译，这部分和学生一起完成）扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤(11)，不治将益(12)深。”桓侯不应(13)。扁鹊出，桓侯又不悦(14)。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走(15)。桓侯故(16)使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也(17)；在肌肤，针石(18)之所及也；在肠胃，火齐(19)之所及也；在骨髓，司命之所属(20)，无奈何也(21)。今在骨髓，臣是以(22)无请(23)也。”居五日，桓侯体痛，使人索(24)扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(25)死。 【字词注释】 节选自韩非子喻老。扁鹊，姓秦，名越人，战国时鄚（m）人，医术高明，所以人们就用传说中的上古名医扁鹊的名字来称呼他。蔡桓（hun）公，蔡国（现在河南省上蔡县一带）国君，下文称“桓侯”（史记扁鹊仓公列传作齐桓公）。有间(jin)：有一会儿。疾：小病。腠（cu）理：皮肤的纹理。将恐：恐怕要。将，要。深：甚，厉害。寡人：古代诸侯对自己的谦称。出：退出。医之好治不病以为功：医生喜欢给没病（的人）治病，把（治好“病”）作为（自己的）功劳！之，助词，没有实在意义。居十日：待了十天。居，止、停。(11)肌肤：肌肉和皮肤。(12)益：更。(13)应（yng）：答应、理睬。(14)悦（yu）：高兴。(15)还（xun）走：转身就跑。还，同“旋”，回转、掉转。(16)故：特意。(17)汤（tng）熨（wi）之所及也：（是）汤熨（的力量）所能达到的。汤，同“烫”，用热水焐（w)）。熨，用药物热敷。(18)针石：金属针和石针。这里指用针刺治病。(19)火齐（j）：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同剂。(20)司命之所属：司命，星名，三台中的上台二星。晋书天文志中载“三台上台为司命，主寿。”传说中掌管生死的神。属，隶属，管。(21)无奈何也：没有办法。(22)是以：就是“以是”，因此。以，因为、由于。(23)无请：不问，意思是不再说话。请，问。(24)索：寻找。(25)遂：结果就。 【全文翻译】 扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯说：“医生（总是这样）喜欢给没病的人治病，以此作为（自己的）功劳！”过了十天扁鹊又去进见，（对桓侯）说：“您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重下去。”桓侯不理睬。扁鹊走后，桓侯又一次不高兴。过了十天，扁鹊再去进见，（对桓侯）说：“您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加深入下去。”桓侯又不理睬。扁鹊走后，桓侯再一次不高兴。过了十天，扁鹊（远远）望见桓侯转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“病在表皮，用热水焐，用药物热敷能够治疗；（病）在肌肉里，用针灸能够治疗；（病）在肠胃里，用火剂能够治疗；（病）在骨髓里，那是司命的事了，（医生）是没有办法的。现在（他的病）在骨髓里，所以我不再过问了。”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。桓侯就死去了。辨音解词望桓公而还走（）（） 烫熨之所及（）（）如数奉还（）（） 赴汤蹈火（）（）火齐之所及（）（）参差不齐（）（）下列加点的词相当于现代汉语的那些词语。立有间（） 居十日（）使人索扁鹊（） 换后遂死（）从课文中找出表达下列现代汉词语含义的古代词语高兴（） 特意（）达到（） 在 、又（）关于通假字 本文的“思考和练习”中，对什么是通假字作了简要的提示。“通”是通用，“假”是假借。在许慎说文解字叙：假借者，本无其字，依声托事。就是说本来有这个字却不用，而用另外一个字代替的语言现象。那么这种语言现象有没有规律可循呢？下面我们来总结一下。1、字音完全相同（个别调号不同）的： 止（只）“技止此耳“ （黔驴技穷） 止（只）“止有剩骨“（狼） 尔（耳）“但手熟尔“（故事六则） 汤（烫）“烫熨止所及也“（扁鹊见蔡桓公） 识（志）“默然识之“（六则）2、韵母相同的：扳（攀）“日扳仲永环谒于邑人“（伤仲永）见（现）（现）“风吹草地现牛羊“（诗八首） 齐（剂）“火齐之所及也“（扁鹊见蔡桓公） 还（旋）“扁鹊网桓公而还走“（扁鹊见蔡桓公）3、声母相同的：契（锲）“遽契其舟“（寓言二则） 综合以上分类情况，不难看出，古字的通假，主要是同音字火近音字（指同声母火同韵母）的通假。根据这一特点，我们便可以给通假字总结出一条基本规律，即“同音代替“。由于历史音变，有些借用字和本字，今天已经不同音了。如以前学过的故事三则中”日知其所亡的“亡“通”无“论语六则中”有朋自远方来，不亦说乎“中的“说”通“悦“但今天亡与无，读音不同，说与悦的读音也不同了。所以说，”同音代替“识通假字的基本规律，并不排除在今天看来读音不同的例子。第二课时局部突破填写表格居十日居十日居十日居五日时间顺序在腠理在肌肤在肠胃在骨髓事态发展过程根据表格给文章划分层次第一层，(开头桓侯又不悦) 写桓公态度固执、自信，不听扁鹊的劝告 第二层，(居十日，扁鹊望桓候而还走臣是以无请也) 写扁鹊说明桓公的病已无药可救 第三层，(居五日结尾)写桓公病死 本文是按什么顺序记叙了事情的发生、发展和结局？（时间顺序） 学生根据“扁鹊见蔡桓公居十日，扁鹊复见。居十日，扁鹊复见。居十日，扁鹊望桓侯而还走。居五日，桓侯遂死。”复述课文。注意，汤（同烫）、齐（同剂），复述提倡创造性，而不仅仅将古汉语翻译为现代汉语。可以加上扁鹊、蔡桓公两人的动作、神态、心理活动等。讨论解决问题1、扁鹊说了哪些话指出蔡桓公病情正日益严重？这些话用现代汉语该怎么说？ 学生回答，教师小结君有疾在腠理，不治将恐深。君之病在肌肤，不治将益深。君之病在肠胃，不治将益深。今在骨髓，臣是以无请也。 2、“还走”该怎样解释？第四次见蔡桓公，扁鹊为什么“还走”？（学生回答） 教师小结。“还（xun）走”，还，同“旋”，回转，掉转，走，古代汉语为“跑”义，不同于现代汉语的“走”。“扁鹊”望桓而“还走”，“望”是从远处看的意思，扁鹊从远处看了桓侯一眼，并不说话就赶紧转身跑了。第四次见蔡桓公，扁鹊为什么“还走”？这是情节中的一个转折点，在情节的发展上给读者造成了“悬念”，由此而引出桓公派人去问扁鹊，以及点出“还走”的原因。指出蔡桓公的病已在“骨髓”，“在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”扁鹊对蔡桓公的病已无力无法挽救了。扁鹊的“还走”，既给上文作了补充，又给下文蔡桓公的死，扁鹊的逃，埋下伏笔。分析本文的人物形象分析两个人物形象及运用的手法。明确：扁鹊一见桓公，“立有间”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”是和缓的规劝语气。二见桓公、三见桓公，扁鹊用“在肌肤”、“在肠胃”指出桓公病情加重，“不治将益深”，语气肯定，规劝中含着警告。四见桓公，转身就跑，这“望桓侯而还走”的动作，间接写出桓公病情严重的程度。“已逃秦矣”既表现扁鹊对桓公病情诊断的准确，又写出他的机警。全文突出表现了扁鹊耐心的劝告和高明的医术。桓公一句“寡人无疾”，固执、自信的形象跃然纸上，“不应”、“不悦”，冷冰冰地拒医生于千里之外。扁鹊三见桓公都没有分析病情、介绍疗法的机会，可见桓公讳疾忌医的严重程度。四见桓公，“扁鹊望桓侯而还走”，这个动作描写间接地写出桓公病情严重，达到不可救药的程度。至此，桓侯仍未觉醒，只是对“还走”不解。最后，扁鹊“已逃秦矣”，桓侯“体痛”，临死才“索扁鹊”，已无济于事了。全文对桓公讳疾忌医的特点写得很传神。对比，是这篇文章的主要艺术特色，利用对比刻画人物，这是文章的重点。作者用简洁、传神的语言，刻画了扁鹊和蔡桓公这两个人物。把扁鹊的善意规劝与蔡桓公的讳疾忌医进行鲜明的对比，揭示讳疾忌医者的可悲可鄙。4、蔡桓公的病开始并不严重，为什么后来会变得无法医治？讳疾忌医“寡人无疾”“医之好治不病以为功”“不应又不悦”5、补充介绍，概括寓意：这个故事在史记扁鹊仓公列传中也有记载，文字大同小异，但蔡桓公作“齐桓公”，这可能是传闻有异或文字讹错的缘故，无关紧要。在传记作品中，它企图说明扁鹊的医术高明。而课文作为一篇寓言，着重表现的是桓公讳疾忌医。为什么会有这样的不同？（寓言内容是有劝谕性的，它告诉人们应当怎样做，不应当怎样做。要从劝谕的角度来理解故事的寓意。）6、那么这篇课文的寓意是什么呢？有病要及时医治，不能讳疾忌医。 要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。要自我反省，自我批评，及时