初中六年级课外文言文.doc

鹦鹉灭火有鹦鹉飞集他山，山中禽兽皆相爱。鹦鹉自念，此山虽乐，然非吾久居之地，遂去。禽兽依依不舍。后数月，山中大火。鹦鹉遥见，心急如焚，遂入水沾羽，飞而洒之。天神言：“汝虽好意，然何足道也！”对曰：“虽知区区水滴不能救，然吾尝侨居是山，禽兽善待，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也！”天神嘉感，即为之灭火。注释1.集：栖息 2.念：想 3.沾：沾湿 4.辄:都 5.去：离开 6.濡：浸 7.何足道也：（你洒的这点水）怎么能扑灭火呢 8.然：但是 9.侨：寄居 10.区区：小，细微 11.志：愿望；指灭火的心意 12.见：文中指禽兽们受火灾之苦 13.虽：即使 14.是：这 15.善：好的 16.皆：都 17.对：答 18.即：就 19.他山：别的山头，指不是自己常居的山头 20.相：动作由一方来而有一定对象 21.相爱：喜欢它 22.尝：曾经 23.为（即为灭火）：替译文有一只鹦鹉飞到别的山上，栖息在那里，山中的飞禽走兽都很喜爱它。鹦鹉认为： 这里虽然快乐，但不是他长久停留的地方，就离开了。山里的动物都很不舍。 过了几个月后，山中失火了。鹦鹉远远看到，心中很着急。便把羽毛在水里沾湿，飞到山上洒水救火。 天神说道：“你的心意即使好，但（区区几滴水）又怎么值得一提!” 鹦鹉答道：“我虽然知道这么点水不能救火，但是我曾经在这座山住过，山上的飞禽走兽对我很好，我们都亲如兄弟，我不忍心看着他们被火烧毁啊！” 天神赞扬鹦鹉的好心肠，马上替它把火扑灭了。启示与借鉴1.帮助他人，不在于力量的大小，而在于显示一片诚心。有人捐一元钱帮助病重的同学，有人出五十万支援受灾的百姓，各尽其力，这“义”的分量是相当的。（摘自文言文启蒙读本） 2.与愚公移山的意义相似，尽心尽力去做看似无用的事情，而以诚心感动了他人并得到帮助。 3.人要有毅力 不管这股力量是多么的微小 持之以恒的应对 一定会有回报的 与“水滴穿石”同一个道理。 4.这个故事跟愚公移山有点像，但更加入了感人的友谊。一个人要靠自己的力量去完成一件艰巨的任务是不容易的，如果有贵人相助就简单得多，但是贵人（天神）并不是随意帮助别人的，所谓天助自助者，自己不努力，是不能寄望得到别人的帮助；如果所从事的任务是基于一项伟大的情操，则更容易得到别人的帮助，大家一起共襄盛举。 5.要知恩图报,不要忘恩负义。寓意这则寓言高度赞扬了珍视友谊，为友谊宁肯献出生命的无私精神。而且帮助不在于大小！. 请结合自身实际谈谈你对“义”的理解 珍视友谊，为友谊宁肯献出生命的无私精神.我们要学会知恩图报，不能做忘恩负义的人。文言知识天神嘉其意，即为之灭火 嘉。“嘉”多作“美好”、“赞许”解释。如“嘉客”、“嘉宾”。上文“天神嘉其意”，意为天上的神赞扬鹦鹉的好心肠。又，“帝嘉之”，意为皇帝称赞他。（摘自文言文启蒙读本）黄香温席昔汉时黄香,江夏人也.年方九岁,知事亲之理.每当夏日炎热之时,则扇父母帷帐,令枕席清凉,蚊蚋远避, 以待亲之安寝;至于冬日严寒,则以身暖其亲之衾,以待亲之暖卧.于是名播京师,号曰天下无双,江夏黄香。译文汉朝时，有一位叫黄香的孩子，是江夏人。他九岁时，已懂得了孝敬父母的道理。每当炎炎夏日的时候，就给父母的蚊帐扇风，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫和蚊子扇开，让父母好安心睡；到了寒冷的冬天，就用自己的体温使父母的被子暖和，让父母睡得舒服。于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。字词解释“江夏”：古地名，在今湖北境内。 “方”：才，刚刚。 “令”：使。 “寝”：睡 安：舒服的，安心的。 “至于”：到了。 “京师”：京城;国都。 待：等待。 播:传播，流传，散布。 则：连词，表示因果，相当于现代汉语“就”，“便”，“那么”。 暖：属词类活用的词，这里形容词作动词用。 帷帐: 帐子。 蚊蚋:(ru）吸人血的小虫。 衾：被子。典故从前,黄香小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前，母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。 夏天到了，黄香家低矮的房子显得格外闷热，而且蚊蝇很多。到了晚上，大家都在院里乘凉，尽管每人都不停地摇着手中的蒲扇，可仍不觉得凉快。入夜了，大家也都困了，准备睡觉去了，这时，大家才发现小黄香一直没有在这里。 “香儿，香儿!”父亲忙提高嗓门喊他。 黄香温席漫画版“爸爸，我在这儿呢!”说着，黄香从父亲的房中走出来。满头的汗，手里还拿着一把大蒲扇。 “你干什么呢?怪热的天气!”爸爸心疼地说。 “屋里太热，蚊子又多，我用扇子使劲一扇，蚊虫就跑了，屋子也显得凉快些，您好睡觉。”黄香说。爸爸紧紧地搂住黄香，“我的好孩子，可你自己却出了一身汗呀！” 以后，黄香为了让父亲休息好，晚饭后，总是拿着扇子，把蚊蝇扇跑，还要扇凉父亲睡觉的床和枕头，使劳累了一天的父亲早些入睡。 冬夜里，天气特别寒冷。那时，农户家里又没有任何取暖的设备，确实很难入睡。一天，黄香晚上读书时，感到特别冷，捧着书卷的手一会就冰凉冰凉的了。他想，这么冷的天气，爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活，晚上还不能好好地睡觉。想到这里，小黄香心里很不安。为让父亲少挨冷受冻，他读完书便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里，用自己的体温，温暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。黄香用自己的孝敬之心，暖了父亲的心。黄香温席的故事，就这样传开了，街坊邻居人人夸奖黄香。 人们想，这样孝敬父亲的人，一定很爱自己的国家。黄香果然没让大家失望，长大后，人们推举黄香当地方官，在黄香的领导下，家乡的日子越过越好。 “香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”就是出自这个故事。启发与借鉴表现了黄香孝顺父母的优良品质，告诉我们从小就应该懂得孝顺父母，回报父母对我们的养育之恩，而且应从小事做起。陆绩怀橘原文陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。绩年六，于九江见袁术。术令人出橘食之。绩怀三枚，去，临行拜辞术而橘堕地。术笑曰：“陆郎作客而怀橘，何为耶？”绩跪对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。 今人席间怀果，欲娱其儿。夫一样怀归，盍易爱子之心以爱亲。怀物与儿，识者贱之，怀物奉亲，人皆敬之。奇哉陆郎，可以为法矣。 注释术令人出橘食之： 令：命令。；出：拿出，取出。 临行拜辞术而橘堕地： 辞：告别； 坠：掉下。 绩跪对曰：对：回答。 是橘甘：是：这； 甘：甜。 欲怀而遗母：遗：送。 术奇之：认为不同。 “陆绩怀橘”中字词解释： （1）“术令人出橘食之”：袁术命令仆人拿出很多橘子给陆绩吃。 （2）食：给吃。 （3）怀物与儿：藏于怀中给孩子。 （4）与：给。 （5）识者贱之：知道的人轻视他。 （6）贱：轻视，瞧不起。 (7) 绩：陆绩；三国时吴国著名学者。 （8）九江：古地名，今江西九江市。 （9）袁术：当时的大豪强。 （10）辞：告别。 （11）奇之：认为陆绩与众不同 文言文知识 1.释“遗”。“遗”在古文中有两个读音，一读yi，指遗失，遗忘，遗漏等；二读wei。上文“欲归遗母”中的“遗”，读wei，指送或赠予，句意为想回去后送给母亲吃。又，“古人遗我鱼”，意为老朋友送我鱼；“天寒，以裘遗之”，意为天冷，把一件皮衣赠送给他。 2.两个“怀”的用法。“怀”指胸怀，属名词。上文“怀三枚”及“怀橘”，如果直接理解为胸怀三枚及胸怀枚，都不通。其实，“怀”在句中是活用为动词，指“胸怀里藏着”，这样就容易理解了。“怀三枚”，意为在胸怀里藏着三只橘子；“怀橘”，意为胸怀里藏着橘子。 译文陆绩是三国时期的吴国学者。他曾经担任过太守，他精通天文和历法。陆绩六岁时，到九江去拜见袁术(当时的大豪强）。袁术命令下人拿出许多橘子来给陆绩吃。陆绩把三个橘子藏在怀中，等到告别的时候，跪着向袁术拜谢。不料这三个橘子落到地上。 袁术笑着说：“陆绩，你来别人家做客，为什么怀里藏了主人的橘子？”陆绩跪在地上，回答道：“这橘子很甜，我想藏在怀里留给母亲吃。”袁术说：“陆绩，你那么小就知道要孝敬父母，长大后必定是人才。”袁术认为陆绩十分与众不同，后来经常向别人称赞陆绩怀橘的美德。 现在有人在席间在怀里藏果，想逗弄小孩。同样藏到怀里回去，何不把爱子之心变为爱父母之心呢。奇才陆绩，可以作为典范。 点评陆绩的孝行史记记载只有一件事，但足以反映他的为人。所谓“当年桔子入怀日，正是天真烂漫时，纯孝成性忘小节，英雄自古类如斯。”启发与借鉴陆绩小时候就知道孝敬父母，难能可贵。孝心是从小养成的。陆绩六岁就知道把橘子给母亲尝尝，在他幼小的心灵里已埋下孝的种子。孝道是中华民族的传统美德，关心父母，爱护父母直至赡养父母，既是小辈的责任与义务，也是一种高尚的道德。这种道德观要从小培养。狂泉原文昔有一国，国有一水，号曰“狂泉”。国人饮此水，无一不狂。唯（1）国君穿（2）井而汲（3），独得无恙（4）。国人既（5）狂，反谓国主之不狂为狂，于是聚谋，共执(6)国主，疗其狂疾，火艾针药，莫不毕具（7）。国主不任(8)其苦，遂至狂泉酌（9）而饮之，饮毕便狂。于是君臣大小，其狂若一，国人乃欣然。释词： 1.唯：只有 2.穿：凿 3.汲：取 4.恙：病 5.既：都 6.执：抓住 7.毕具：全都用上了 8.任：承受 9.酌：舀水译文从前有一个国家，国都有一眼泉水，名叫“狂泉”。国人喝了这水，没有一个人不疯狂的，只有国君凿井取水喝没事。国人都已经疯了，反而说国君不疯的才是真疯。于是国人就聚集起来谋划，抓住了国君，治疗国君的疯病，针灸、吃药、火烤，没有不用的。国君承受不了这种苦难，于是就去了“狂泉”的所在地，舀泉水喝，喝完就疯狂了。全国上下，国君臣民，都得了一样的疯病，国人都兴高采烈（的样子）。文言知识恙。“恙”指“病”、“病害”或“病痛”、上文“故无恙”，译为唯有国君没害上狂。又引申为“意外的不幸事”，如成语“安然无恙”，译为很平安，没发生意外或不幸的事。今人写信常说“别来无恙”，译为分别后没发生什么意外的事。感悟狂泉不过是个假想的故事而已，但它却告诉我们：在举国上下只流行一种荒诞的意识、只贯彻一种虚伪的做法的情况下，一个有健康头脑和正常行为的人，要想在众人颠倒黑白的环境下坚持公正的原则，的确是极其困难的。 国君的可悲在于屈从、不能坚持真理。启示多数人的荒谬有时竟会成为“真理”，但它的本质仍然是荒谬。如果在黑白颠倒的世界里，所有人都说那张白纸是黑的，你能勇敢地站起来说那时白的吗？你是否会狐疑的询问自己：是否是我记错了？或是我原本就是错的？ 在举国上下只流行一种荒诞的意识、只贯彻一种虚伪的做法的情况下，一个有健康头脑和正常行为的人，要想在众人颠倒黑白的环境里坚持公正的原则，的确是极其困难的。众人皆醉我独醒看来真不会有好下场。 中心意思：坚持真理，勿要随波逐流。智犬破案原文：去杭州百里许，有一古刹，香火颇旺。一夕，有盗逾墙而入。犬吠，僧觉 。盗劈僧首，立仆（17）。遂越货而亡 。翌日，二小僧入室见之，讶甚。乃诣官府诉之，其犬亦从 。途经一酒肆(13)，见五六徒狂饮。犬伫足不前，僧怪之。俄而犬跃入肆，啮(14)一徒不置(15)。僧疑(18)为盗，缚而送官。吏审之，果然。盖(16)犬有智也。译文：距离杭州一百里左右的地方，有一座古老的寺庙，香火很旺盛。一天晚上，有个小偷翻越墙头进入庙内。狗大叫，僧人发觉了那个小偷。于是小偷就砍下僧人的头，僧人倒地而死。小偷抢劫财物逃走了。第二天，有两个小僧人进入房间，看见了尸体，非常惊讶。于是便到官府报案，那只狗也去了。路上经过一个酒馆，看见五六个酒徒在喝酒。狗不再前进，僧人觉得很奇怪。一会儿狗跳进酒馆，咬住其中的一个酒徒不放。僧人怀疑他是小偷，便绑起来送到官府。官吏审问后，确实是这样。大概狗也是有智慧的。词解：去：距离 许：左右 刹：寺庙 颇：很 盗：古代盗是小偷，贼是强盗 逾：翻 觉：醒来 遂：然后 越：抢劫 亡：逃亡 诣：到 从：跟从，跟随 肆：店铺 怪：感到奇怪 啮：咬 16.置：放 17.盖：大概 18.仆：向前倒下 19.疑：怀疑 20.翌日：第二天 【句意】： 犬伫足不前，僧怪之：犬停下脚步不往前走，和尚对这事感到奇怪。文言知识：“逾”指“越”。上文“有盗逾墙而入”，意为有个小偷翻越墙头进入庙内。又“逾午方至”，意为过了中午才到；“年逾六十”，意为年龄超过了六十岁。犬智表现一智是警觉，能够及时发现盗贼，提醒僧人注意 二智是记忆，在第二天可以准确的从5，6个人里面发现盗贼 狗有思维能力，能够把这两点做的很多，可谓其智了 也充分的说明了狗的嗅觉，在满身酒气的5，6人中找到盗贼愚人食盐原文昔有愚人，适友人家，与主人共食。嫌淡而无味。主人即闻，乃益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄暮至家，母已具食。曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿唯食盐不食菜。母曰：安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在盐中。”愚人食盐不已，味败，反为其患。天下之事皆然，过则非唯无益，反害之。注释昔：从前 闻：听 益：增加 返：通假字，同反，反而的意思。 所以：的原因 食：吃饭 怪；奇怪 咸：全，都 味败：口味败坏 已：停止 益1：增加 益2：利益，好处 但：只 具：准备 缘：因为 薄暮：靠近傍晚 复 ：再 非惟：不仅 空：空口 安：怎么 然：这样译文从前，有一个愚笨的人，到朋友家去做客。主人就请他吃饭。可是他尝了几样主人烧的菜肴以后，都觉得味道太淡。主人听罢，立刻在菜里加上一些盐。他吃了后，觉得菜肴十分美味。于是他有了一个想法：因为有了盐，所以菜美味。靠近傍晚回到家，母亲已经准备好饭菜。他说：“有盐吗？有盐吗？”母亲拿出盐觉得这件事很奇怪，但是看见自己儿子只吃盐不吃饭菜。母亲说：“怎么可以这样？”愚人说：“我知道天下的美味尽在盐中。”愚人吃盐不停，口味败坏，反而变成他的祸害。天下的事情都一样，过了就不仅没有好处，反而会弄巧成拙。文言知识适。“适”是个多义词，指“恰巧”，“正值”，“安逸”，也可指“到”，“到.去”。上文“适友人家”，意为到友人家去。又“适江南”，意为到江南去；“同适故乡”，意为一同到故乡去。 道理 干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。笼中鹦鹉原文富商有段姓者，畜一鹦鹉，甚慧，能迎客与诵诗。段剪其两翅，置于雕笼。熙宁六年，段忽系狱。及归，问鹦鹉曰：“吾半年在狱，身不由己，极其怨苦；汝在家有人喂饲，何其乐耶。”鹦鹉曰：“君半年在狱，早已不堪；吾多年在笼，何乐可言？”段大感悟，即日放之。解释者：的人。 畜（x）：养。（第四声） 慧：聪明。 置：搁，安放。 熙宁：宋仁宗年号。 系狱：关押。 及：等到。 归：回来。 女：(ru)(第四声）同“汝”，你。 何其：多么。何：副词，多么。 君：对对方的尊称。 不堪：不能忍受。堪：忍受。 言：说。 即日：当天。 放：释放，解脱。 之：代词，指代“鹦鹉”。翻译有一个姓段的富人,养了一只鹦鹉,十分聪明,能欢迎客人并诵诗。这个姓段的人（为了不让鹦鹉飞）剪了它的两个翅膀上的羽毛,把它放进雕刻精美的笼子里面。宋神宗六年，这个姓段的人突然（因为出事）进了牢房。等到他出狱后问鹦鹉说:我在牢房半年,真是身不由己，痛苦至极。你在家里有人喂养,是多么的快乐啊！鹦鹉说:你只在监狱里呆了半年就已经觉得不能忍受了.而我在这个监狱一样的笼子里呆了好多年了,又怎么能够谈的上是快乐呢?姓段的人听了大有感触,当天就把它放了。启发与借鉴自由对动物或人都是十分重要的，一个人如果没了自由就没了快乐。失去自由是最大的痛苦，动物跟人是一样的。一定要保护动物，不可以伤害动物，任何人都没有权利剥夺其他人生存的权利。扩展阅读： 1 文言文启蒙读本原文 有盗牛而被拘者，其故人过而问焉：“汝何事？”答云：“晦气撞出来的。”问：“晦气何能自来？”曰：“适在街上信步，见草地上草绳一条，以为有用，遂拾之。”问曰：“然则何罪之有？”复对曰：“绳头还有一小牛。”问者愕然。 （据雅俗同观改写） 者：的人。 盗：偷。 过：路过，经过。 何：发生.事情;怎么。 适：刚好，刚刚。 信步：随便走走。 以为：认为是。 遂：于是，就。 复：又。 对：回答。 然则：既然这样，那么。 愕然：吃惊的样子。译文有一偷牛的人被抓捕，他的熟人路过看到他问：“你怎么了呀？”他说：“晦气来了。”熟人问：“你的晦气怎么来的呢？”他说：“刚才在街上散步，看到地上有一条草绳，认为有用，就捡起来了。”熟人问道：“既然这样，那么你有什么罪呢？”他又答道：“绳头上还拴着一只小牛！”熟人听后，不禁惊讶起来。文言知识信。文言中的“信”有好多解释，如“书信”“真实”“讲信用”等。上文“信步”中的“信”指随意、随便。“信步”即随意走走。 成语“信口开河”，意为随便乱说，像决堤的河没阻拦;“信手拈来”，意为随手拿来。启发与借鉴启发：做了错事，强词夺理，死不认账是不好的，只要勇于承认了，一定会得到宽容的。 借鉴：明明是偷了人家的牛，偏不承认，硬要说是拾了一条绳，“绳头还有一只小牛”，真是强词夺理之极！关羽刮骨疗毒文言文： 关羽尝为流矢所中，箭贯其左臂。后创虽愈，然每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“镞（z）有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，此患乃可除。”羽便伸臂令医劈之。时羽适与诸将饮食相对，臂血淋漓，盈于盘器，而羽割炙（zh）引酒，言笑自若。 注释：本文选自三国志 尝：曾经。 镞：箭头。 耳：语气词。 劈：用刀破开。 适：恰好。 流离：淋漓。 炙：烤熟的肉。 译文：关羽曾经被乱箭射中，那支箭穿透了他的左臂，后来，伤口虽然愈合了，但是每到阴雨天，骨头常常疼痛。医生说：“那支箭的箭头有毒，毒已渗入到骨头里，应当剖开臂膀(再一次治疗箭伤)，深入到骨头，刮掉渗入骨头的毒药，(完全)除掉毒药，这样以后，病患才能根除。”关羽便伸出臂膀让医生剖开。当时，关羽恰好邀请各位将领在一起喝酒吃饭，臂膀上的鲜血淋漓，溢出盘子，而关羽却(依然)切烤肉(吃)举起酒杯(喝)，谈笑自若。文言知识创 “创”在文言中出了解释“开创”外，多指“伤”、“受伤”。上文“后创虽愈”及“当破臂作创”中的“创”，都指伤口。又，“受创”即受伤；“重创”即重伤。摘自文言文启蒙读本 重点字词 尝：曾经。 镞：箭头。 创：身体受外伤的地方。 耳：语气词。 劈：用刀破开。 适：恰好。 炙 ：烤熟的肉。 流离：淋漓。 为：被 贯：穿透 盈：满启发关羽的勇气是一般人不能所及的。他的勇敢，为大局着想，是值得我们去学习的。枭逢鸠原文枭逢鸠。鸠曰:“子将安之?” 枭曰:“我将东徙。” 鸠曰:“何故?” 枭曰:“乡人皆恶我鸣。以故东徙。” 鸠曰:“子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徒犹恶子之声。” 西汉刘向说苑谈丛(四部丛刊本) 注释枭(xio)：，又称鸺鹠(xi li)，一种形似猫头鹰的鸟。 逢：遇见，遇到。 鸠（ji）：斑鸠、雉鸠等的统称，形似鸽子。 子将安之：您打算到哪里（安家），对对方的尊称。将，打算、准备。安，哪里。之，到。 东徙（x）：向东边搬迁。 徙，搬迁。 何故：什么原因。故：原因。 乡人皆恶（w）我鸣：乡里人都讨厌我的叫声。皆，都。 恶，厌恶。我，这里指代猫头鹰。 以故：因此。以，因为。 更（gng）：改变。译文猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠就问它：“你将要到哪儿去？” 猫头鹰说：“我打算向东边迁徙。” 斑鸠问：“什么原因？” 猫头鹰说：“村里人都讨厌我的鸣叫声，所以才向东边迁移。” 斑鸠说：“你只要能够改变自己的鸣叫声，就可以了。如不能改变叫声，即使向东迁徙，村里人照样讨厌你的鸣叫声。”说明“枭”是鹰（一种鸟类），是传说中的一种不吉祥的鸟。因其鸣声多在夜半时分，而且叫声凄厉，故而不受人们喜欢。枭意识到这一点于是决定搬家。可是斑鸠告诉它：除非它改变自己的叫声，也就是改变它们的生活习性，否则不管搬到哪里，都不会受到别人的欢迎。 鸠（Pigeon）鸟类的通称，约300多种。鸠通常是指该科中体型较小而尾长的成员。为热带森林中羽色鲜艳的食果鸟类和温热带地区的食种子鸟类。这些鸟类为晚成性，亲鸟会分泌鸽乳哺育雏鸟，这在鸟类种也是独特的现象。分布广泛，除两极外几乎都能见到，鸠成员之间体型差异也不小，寓意本则寓言的寓意可从两个角度来理解。一种是站在斑鸠的立场上看问题：在一个环境中若得不到认可，就应该反思自己的问题或缺点，而不是逃避，只有正视自己的缺点并加以改进才能得到大家的欢迎。另一种是我们站在枭的立场上看问题，枭不是逃避，而是去寻找一个能容纳自己的环境，枭鸣是本性使然，也是枭区别于其他鸟类的本质属性，如果枭不在半夜凄厉地叫，那么它还是枭吗？既然枭鸣不是它的过错，环境又容纳不了它，它想改变一下环境又有什么错呢？仅仅因为“群体都不喜欢”就一定要其中的个体改变他们的本性一谓迁就吗？如今的时代是张显个性的时代，我们该怎样在群体生活中保留自己的个性呢？群体如何对待个体的个性？如何做到既尊重个性、又尊重共性？鹿亦有知原文博山李氏者，以伐薪为生。一日，于山坳得一鹿仔，携家喂养。鹿稍长，甚驯，见人则呦呦鸣。其家户外皆山，鹿出，至暮必归。时值秋祭，例用鹿。官府督猎者急，限期送上，然旬日间无所获，乃向李氏求之，李氏不与。猎者固请。李氏迟疑曰：“待吾虑之。”是夜鹿去，遂不归。李氏深悔之。(据小豆棚改写）译文博山有个姓李的人，凭借砍柴谋生。一天，他在山坳里捡到一只鹿仔，就带回家喂养。鹿渐渐长大，十分驯良，见到人就呦呦叫。他们家周围都是大山，鹿出去，到傍晚必然回来。到了秋祭的时候，照常例要用鹿(祭祀)，由官府监督，打猎的人很着急，限期要送上，那个猎户十几天都没有打到鹿，就向这个姓李的人请求（把鹿给他），姓李的人不给。猎户坚持请求把鹿给他。姓李的人迟疑道：等我考虑一下。于是当夜鹿就逃走了，就没有回来。姓李的人十分后悔。词语解释伐：砍 值：遇上 乃：就 是：这 稍：渐渐 旬日：十天 固：坚持句子翻译以伐薪为生：凭借砍柴谋生 猎者固请：猎人坚持请求把鹿给他 待吾虑之：等我考虑一下文言知识固。“固”解释为“坚固”、“巩固”、“牢固”，这时容易掌握的。它还可引申为“坚持”，这含义较难掌握。上文“猎者固请”，意为打猎的人坚持请求把鹿给他。这话也可说成“猎者固求之”。文化常识古人多迷信，从天子到百姓，一年中要多次祭拜天地及鬼神。如皇帝要定期祭拜天地，以求五谷丰登，国泰民安当然，最终目的是让他们的统治地位得到巩固，各地方长官也要定期祭拜。上文所说“秋祭”，是县官在秋季祭拜天地等。“例用鹿”意为按规矩要用烤鹿，于是县官要求猎人限期送上。二鸿题目解释1.两只鸿雁 2.指作者的小名二鸿及母亲名字夏德鸿中的鸿 字了原文有弋人得一鸿，其雄者随而飞抵其家，哀鸣徘徊，至暮始去。翌日又至，弋人将并捉之。见其伸颈俯仰，吐出黄金半铤。弋人悟其意，乃曰：“是将以赎妇也。”鸿颔之。遂释二鸿。两鸿双飞而去。弋人称金，得二两六钱强。噫！禽鸟何知，而钟情若此！悲莫悲于生别离，岂物亦然哉？译文有一个射鸟人得到了一只天鹅，其中雄的那只天鹅跟着猎人飞到了他家，悲伤地鸣叫着，打圈飞着，到了黄昏才离开。第二天猎人早晨出屋，那只天鹅已经来了,猎人一把将它捉住,猎人看见它伸出头颈俯仰着，并吐出半锭黄金。猎人明白了他的意思，于是说：“这是用来赎妻子的。”天鹅像人一样点了头.于是猎人放了两只天鹅，两只天鹅就双飞而去。猎人称了一下金子，超过了二两六钱。唉！禽兽怎么有智慧，但却像这样深情！在所有的悲痛中，没有比生死别离更悲痛的了，难道动物也是这样的吗?文章出处选自聊斋志异。聊斋志异，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。聊斋志异的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。 据说作者蒲松龄在写这部聊斋志异时，专门在家门口开了一家茶馆。请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去，写成此书。作者简介蒲松龄（16401715）清代文学，小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。3132岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集聊斋志异。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除聊斋志异外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著省身语录、怀刑录等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为蒲松龄集。词义解释1.徘徊 ：打圈子飞 2.并：一同 3.强：超过 4.翌日：第二天 5.悟：明白 6.颔之：点头 7.弋人：猎人 8.遂：于是 9.鸿：天鹅 10.抵：到 11.始:才 12.去:离开 13.其:它的 14.乃:是 15.是:这是 16.以:用来 17.赎:换 18.释:放 19.何知:怎么有智慧 20.钟情:深情 21.岂:难道 22.然:这样 23.妇：妻子文言知识颔。“颔”本指人体的下巴，“颔之”即点头，上文指鸿像人一样点头。人体的各个部位都有专门的名称，有些古今说法不同。如“颡”指额头，“项”指脖子的后面部分；“颈”指脖子的前面部分，所以“项链”与“颈链”是不同的饰品。又，“股”指大腿，“胫”指小腿。朝三暮四成语资料【拼音】zho sn m s 【示例】：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不象现在那样的。 鲁迅坟灯下漫笔 【近义词】：朝秦暮楚、反复无常、朝令夕改、变化多端 【反义词】：墨守成规、一成不变、以一贯之 【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义，比喻反复无常的人理解： 1.（古意）用诈术来骗人。 2.（今意）后用来比喻常常变卦，反复无常，或者用来比喻花心，想得太多。 【出处】：庄周庄子齐物论：“狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。” 【导读】：这则寓言告诉人们，要善于透过现象看清本质，因为无论形式有多少种，本质只有一种。后来“朝三暮四”作为一个成语，比喻人的行为反复无常。原文宋有狙公者，爱狙，养之成群,能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。翻译宋国有一个养猕猴的人，他很喜欢猕猴，养了一大群猴子，他能懂得猴子们的心意，猴子们也能够了解那个人的心思。那人减少全家的口粮，来满足猴子们的欲望。然而过了不久，家里缺乏（食物了），（他）想要限制猴子们吃橡粟的数量，但又怕猴子们不听从自己，就先欺骗猕猴们：“（我）给你们橡粟，早上三颗，晚上四颗，够吗？”猕猴们一听，一齐生气起来。过了一会儿，他又说：“要不给你们橡粟，早上四颗，晚上三颗，这样够吗？”猴子们听后都服服帖帖了。注释狙公：养猕猴的人。 解：了解，理解，懂得。 狙（j）：猕猴。 意：心意。得：懂得。 损：减少。 家口：家中口粮。口，口粮。 充：满足。 欲：欲望，要求。 俄而：一会儿，不久。 匮：平缺，缺乏。 限：减少。 恐：恐怕。 驯（xn）：驯服，顺从，听从。 诳（kung）：欺骗. 与：给。 若：文言文中的人称代词，就是“你”、“你们”。 芧（x）：橡果，一种粮食。 足：够，足够。 众：所有的。 皆：都。 而：表修饰。 起而怒：一齐生气起来。怒，恼怒，生气。 皆伏而喜：都很高兴而趴在地上。（一般是动物感到满足时的动作）伏：降伏，驯顺。引伸为服服贴贴。 朝：早上。 之：代词。启示本质只有一种。看问题不要只停留在表面，或被表面现象所迷惑，应该看到其实质。做人要诚恳。文章评点这个故事原来的意义，是揭露狙公愚弄猴子的骗术，其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要注重实际，防止被花言巧语所蒙骗。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋二程全书遗书十八伊川先生语：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。 寓言讲的道理在确实适用于当时的情况，但是用我们已经发展了千年的眼光再来看问题，可能得出的结论会大不一样，古人们没有时间成本的概念，因此觉得早上三个晚上四个和早上四个晚上三个是完全一样的。其实不然，朝三暮四和朝四暮三还是有些区别的，任何一家企业在收预付款和定金的时候都希望自己多收一些，未来要收的余款越少越好，为什么呢？因为未来是不确定的，这种不确定性会带来不可预知的风险。 对于猴子而言，早晨是一天的开始，为了保证一天的活动有足够的能量，进食的多与寡是有明显区别的。在猴子的世界里，只有“朝四”才能保证一天的需求。而到了晚上，是以休息为主，有“暮三”就够了。如果硬要让它们在晚上接受“四”，它们就会觉得是浪费。从这个角度说，猴子们坚持了实事求是、按需分配的原则。而这两个原则正是我们需要倡导和学习的。“朝四暮三”优于“朝三暮四”的更重要的意义在于：早上得到的是在眼前的，而晚上是十二个小时之后的事。尽管总数都是七个，但是先得到四个，就是先得到了“大头”。“大头”在手与“大头”在外显然是两个不同的概念。如果猴子们任由耍猴人“朝三暮四”，就等于是把潜在的不确定因素和风险的“大头” 扛到了自己的肩上，可能要付出更多才能获得本已属于自己的栗子。聪明的猴子当然不会同意。所以它们要通过抗争获得耍猴人的让步。 3+4和4+3结果都是一样，但如果环境和背景发生了变化，其效果就会决然不同。很多时候，过程和方法决定了成败。白话典故战国时代，宋国有一个养猴子的老人，他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久，这个老人能理解猴子们的意思了，猴子们也很得老人的关心。 这个老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后，老人的经济越来越不充裕了，而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗，于是他就和猴子们商量说：“从今天开始，我每天早上给你们三颗栗子，晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意？” 猴子们听了，都认为早上怎么少了一个？于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的。 老人一看到这个情形，连忙改口说：“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样该可以了吧？” 猴子们一听，早上的栗子又由三个变成四个，跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来杀驼破瓮原文杀驼破瓮 昔有一人，于瓮中盛谷。骆驼入瓮食谷，首不得出。既不得出，主人以为忧，无计可施。有一老人来与之，曰：“汝莫忧，吾有以教汝出。”主人亟问：“法何？”老人曰：“汝当斩头，自能出之。”主人以为妙绝，即依其语，以刀斩头。既杀驼，复破瓮，如此痴人，为世人所笑。译文从前有一个人，先把谷子存放到了瓮中。一头骆驼把头伸到了这瓮中吃谷子，头被卡在里面无法出来。骆驼的头出不来以后，这个人为此事忧愁。有一个老人来告诉他说：“你不要忧愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法，你把骆驼的头斩断，自然就能出来了。”这个人听从了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。既杀死了骆驼，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被天下人笑话。注释1.选自百喻经，全称百句譬喻经，是古天竺高僧伽腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一的搜房的肯定死寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作品，是佛教典籍中较为特别的一种。百喻经中的故事诙谐风趣，含义广博深刻，很受中国人民的喜爱，因而流传极为广泛。 2.昔：从前 3.瓮：一种口小腹大的陶器 4.食：吃 5.以为忧：认为忧愁 6.语：告诉 7.即：只 8.用：听从 9.其：那个 10.以：采纳文言知识以为。“以为”在文言中有两种用法：一指“认为”，二指“以（之）为”，即“把他（它）看作”。上文“主人以为忧”，意为主任把这当作忧愁的事。另，“主人以为妙”，意为主任认为是好办法。启发与借鉴世上不可能有这种既杀了骆驼，又破了罐子的傻子，但思想与方法呆板、机械的人是不少的。道理虽然在通常情况下，集思广益，从善如流，往往能在做事时有事半功倍，锦上添花的效果但如果不加思考就接受别人的意见，连旁人的“馊主意”也言听计从，结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。 世上不可能有那种“既杀驼，而复破瓮”的傻子，但思想方法呆板，机械的人是不少的。 以譬喻的手段，来使人们获得无上的智慧，这是百喻经的根本所在。譬喻的形式就好像用来裹药的树叶，当人有病时，就取出药来用，而自然地将裹药用的叶子扔掉。所以有智慧的人读了这部书，应当抛开譬喻故事的形式，抓住其中所蕴含的意义。这个故事就启示我们：凡事要认真思考，仔细研究，不能因小失大，更不能盲目听从他人的建议。为者常成原文梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。故难及也？”(选自初谭集)名句为者常成，行者常至 。初谭集翻译梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上（我）呢？”心得“为者常成，行者常至。”意思是说，去做才有可能成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。尝试了，不一定百分之百成功，但不尝试，则百分之百不会成功。因此，做与不做是不一样的，要付出行动而不是空谈。做与不做就是成功与否的关键问题。事在人为，坚持不懈是成功的重要前提。注解梁丘据：齐国大夫，齐景公的大臣。 晏子：齐国的相国晏婴。 至：到达。 为：做。 成：成功 置：放弃。 而已矣：罢了。 不及：比不上。 及：赶得上，达到。 婴：晏子的名。 闻；听说 为者：不断地实践的人。 至：达到目的地。 非有：没有