名山“马马灯”的由来 2.doc

名山“马马灯”的由来自古以来，逢年过节，名山城乡都要举办各种灯会，有龙灯、狮子灯、牛灯等，最为有名、最有特色的则是“马马灯”，而周围其它的县市甚至没有该彩灯。看有人多，表演的也多，若问到“马马灯”的由来，则茫然不知。本人考证：“马马灯”在川西地区乃至中国是特有的文化现象，它的产生与发展演变由文昌帝君张亚子在名山应化示迹和祭拜活动而来。一、名山遍布有关张亚子的遗迹和文献名山区城东面隔水有一山横亘，是原名山县治的案山，原名叫紫霞山，又名石壁山、观坪山，名山县志记载和现本地老一辈七、八十岁以上的人都得，原山顶中间有一文昌宫，内有修于清光绪年间的木塔，叫奎阁，山的右侧是现在的灯光坪、七支角，名山县志（民国版）载：“后于山左建奎阁与之对峙，邑中科第文采之盛，钟灵于此。”左侧山下取自山偏北方小南水与名山河交汇处，即是古代闻名川西的道家仙府紫府飞霞观。古代，从名山县城出来过大板桥约一华里向东过飞凤桥（后改名为同心桥），十几丈的一条大道从水田横过，山脚茂林修竹掩映之处就是紫府飞霞观。紫霞观依山而建，县志载：“国朝乾隆四十九年知县李文雅重修。嘉庆五年知县王渡重修拜厅正殿三间，拜厅五间，后启圣宫左右二小阁，中为崇台。台下即紫府飞霞洞，俗称汗龙洞，中有石龙屈居灵妙，文昌帝君行化处也。”据过去老人回忆：文昌宫现位置在同心桥东约五十米，依山而建，总面积约6亩多，正门对西北方向，正殿前檐正中挂有“天上文衡”匾额，两檐上挂有木刻楹联，殿内塑有文昌帝君泥塑像，左右两童子侍从塑像，左边叫天聋，右边叫地哑。天聋专管禄运簿册；地哑专管文昌帝君张亚子的大印。道光中知县汪百禄为了增加县邑中文明、科第文彩，在县署相正对的紫霞山上创建奎阁，奎阁整体全用桢楠木，雕梁画栋，内塑魁星点斗，魁星坦胸露腹，身挂飘带，鼓眼金面，右手持朱笔，左手拿禄运簿册，斗笔还未点下来，一脚独立于龙头上（意为独占鳌头），一脚向后翘起，形如魁字的大弯钩，成为名山又一景点。二、张亚子曾在名山应化示迹据名山县志（光绪版）载：宫中有先师张亚子亲手所撰神碑二块，“山左有紫府飞霞洞，中有石龙屈曲，灵妙相传：文昌帝君示化之所，又有亲制碑二通，自宋建梓潼观，颇极闳敞。”后有清康熙知县朱景辰鼎勒梓潼风洞碑记、明督学济南王 敕紫府飞霞洞诗三首、参议内江张应登诗、岭南周光镐诗碑、知县徐元禧诗、知县高第诗、遵义赵懿次韵等为证。民间流传当年文昌帝君张亚子曾在此修道传善，在蒙顶山上采摘仙茶仙草与民治病解灾。上世纪五十年代后期，紫府飞霞观改作为城东乡医院，几经改造、损毁，龙断洞塌，已无洞府之貌，令人痛惜。九十年代后现已建为区妇幼保健站。晋书载：张亚子，即蜀人张育，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星。另一说：张亚子为越西人，越西厅志记载：“张亚子于晋太康八年，七十一降生在中所芦林沟张老夫妇家中，字雾夫。后勤学苦修，羽化成仙。”后居梓潼七曲山修道传善。三、张亚子的座骑“驴特”据越西厅志载：张亚子小时聪慧机灵，学习能举一反三，触类旁通，家乡学堂的先生觉得不能胜任他的老师了，建议送他到名师云集的蜀都求学。越嶲距蜀都远隔千里，观音菩萨显灵送亚子一根竹竿。那竹竿只要被亚子往胯下一夹，就变成了一匹长着鹿角、马面、驴身、牛蹄的四不像奇兽，这就是后来人们传说中的“驴特”。有一次张亚子骑驴特到蜀都去读书，将竹竿放到房门的后面，老师的娘子正在厨房做饭，不知怎么的，火燃不起来，整个房子被搞得乌烟瘴气，师娘见家门后有一竹竿，随手拿起去拨弄火塘，谁知一声嘶鸣，一匹怪兽从火塘口出奔而逃，其四蹄已被烧成黑黑的这就是张亚子的坐骑“驴特”的脚为什么是黑色的来历。张亚子每天早上在金马山左侧象鼻山下的巨石上骑驴特去蜀都求学，上完学后又骑驴特回到金马山，往返数千里只须一瞬间。后来，张亚子成仙后常骑“驴特”往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”“守泉涌月明”数字。文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石上“驴特”留下的印迹。在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如文昌化书、清河内传、文昌本传记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徙居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。四、道教及张亚子思想对名山百姓影响深远张亚子传播的道教脱胎于道教，富有儒家特色，融有佛教意蕴。自成一体，独树一帜，具有宗教性、儒学性、崇文性和世俗性。史书记载：文昌一生“劝人好学”，倡导“助弱助贫”、“ 救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”，追求“行善积德”，主张“百事孝为先”，树立“仁爱仁厚”思想。演绎了他由人到神，劝善劝孝、劝学劝养生的精神，传承了以“利物利人、修善修福、为国救民”的人生理想追求，强调“忠主孝亲，敬兄信友，不徇私忘公”；主张“扶持斯文”、“耕读家风”、“以长文儒”，又宣扬可以入士的说教。由于张亚子传道，道教在名山大行其道，演绎出很多与张亚子有关的民俗文化，蒙顶山上和全区道观众多，很多地名如蒙顶五峰名字也在当时命名（有待进一步考证）：蒙顶五峰分别是上清、菱角、灵泉（毗罗）、甘露、玉女峰，明代在灵泉峰上建毗罗石殿是佛家之名外，其它都是道家自然之名。蒙顶山茶古代茶品中的仙茶、雷鸣、黄芽、石花、甘露、万春银叶、玉叶长春等均出自道教。但，一直流传并最受群众喜闻乐见的是“马马灯”。五、祭拜仪式演变为“马马灯”表演名山“马马灯”不同于龙灯、狮子灯、牛灯等彩灯表演，也与浙江的马灯舞、安徽的竹马灯、元霄灯会中走马灯是不同的民间艺术。相传农历的二月初三是文昌帝君的生辰日、八月初一是修成正果日，各地信众都要举行祭祀活动，南宋、明代和清代，官方还要率民众举行隆重的祭祀活动，焚香、跪拜、念诵文昌帝君阴骘文和心经，可以开大智慧，有跳神仪式，同时还举行文昌会呤诗作书，以示文化昌盛。藏区从明代中期始文昌宫举行“跳神会”，跳神舞蹈模仿神的活动和动作，伴以音乐，以此宣扬神君的道法。“马马灯”表演最初是祭拜文昌帝君跳神仪式之一，表现张亚子在幼年学习和后来传道骑“驴特”的过程中，追思帝君积善行德、扶弱助贫、仁爱仁厚思想，弘扬道教无尽的法力。相关的音乐后来成为道教中著名的洞经音乐之一。宋、元、明清一直作为祭拜文昌帝君张亚子仪式中的一个程序。这是中国乃至世界众多宗教中常有的传教方式之一。 南宋光宗绍熙年（1190 ）间，梓潼神和文昌星被合二为一，敕封张亚子为“文昌帝君”。文昌帝君主管文昌，宋代崇文抑武。辞海：“唐、宋屡封至英显王。据道教传说，玉帝命梓潼掌管文昌府和人间禄籍，故元仁宗延佑三年（公元1316年）加封为辅元开化司禄宏仁帝君。按传说梓潼原是人，死后被封为神，同天上文昌星无关，但后来经乩坛一番制作，并在元代加封，与文昌星合而为一，即成文昌帝君。”于是，中国尚文的历史便开始有了“北有孔子，南有文昌”的说法。历代科举制度以其强大无比的统摄威力，使得中国知识分子在科考晋阶的前夜，一定会到文昌宫去拜祭文昌帝君。明、清皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一，凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，进士、举人、贡生、秀才、童生以及私塾老师都要准备全牛及供品，至文昌庙行三献礼祭祀之。历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神这也是中国各地文昌宫和观音殿、关帝庙一类，看似宗教，实际却更能迎合民俗而广布，且存量最多的根本原因之一。 名山紫府飞霞观因是张亚子七十一降生应化示迹之一，官方和民间都非常信仰和崇拜文昌帝君张亚子，作为本地方文化昌盛标志、文人学士科第文采的寄托，紫府飞霞观和文昌宫香火长盛不衰。祭拜中表演马灯的仪式大约是明以后逐渐传于民间，到清代、民国时期，名山官方和民间逢年过节都要耍“马马灯”，表演队走街串巷、进村入户，向接灯人户表演、敬拜，祝住户文星高照、中举上榜、祈福纳祥，至今还在农村中盛行。目前全国有“马马灯”的地区已知的只有帝君化示之地名山与帝君故乡越西县两地，越西县逢年过节也流行表演“马马灯”，其名称、表演形式、装束、马的扎法等都与名山的基本一致，可见其同宗同源，绝不是巧合。六、“马马灯”的形式与内容“马马灯”成为民间彩灯后，与跳神分离，经不断演变，简便为人员精练，道具独特，形式简单，动作单一，表演灵活，易教易学的地方彩灯戏，这也符合道教简要、自然、随心的教义。现有“演唱”“破阵”两种形式表演。表演队一般为四个人：两个幺妹、两个马牌，四个人且歌且舞，一唱众和；在舞完一段后，由马牌领唱，幺妹相随。乐队主要以川剧锣鼓中的四大件：锣、钵、鼓、马锣等打击乐为主，讲究排场的还伴以唢呐吹奏，更显热烈气氛。道具以竹扎彩布糊成马头状、持马鞭，辅以彩杆灯笼，上书“五谷丰登”、“恭贺新喜”等吉祥用语。幺妹提起“马头”，每段唱词后用粘粘步穿线把子（跑8字）表演“驴特”奔走于山川平原的场面，十分喜庆热闹。“马马灯”表演者的服装都是大红大绿，唱词语言也多为村言俚语，内容主要为恭喜发财、年年有余之类的祝词，幺妹是由男角反串。耍“马马灯”程序：一是耍灯开始之前择吉日沐浴、更衣、燃烛、焚香、跪拜、念唱帝君经文，然后演示其需表演内容，使“驴特”元神符到表演的“马”身上有灵气，保佑表演顺利平安、保佑被拜的人家平安、如意。二是表演队先派人进村入户送红贴，到愿意接贴的人家中进行表演，主人赏红包。一般初二开始一直耍到正月十五，将需要耍的人户走完。三是配合“马马灯”表演的还有“扎灯”，即“马马灯”表演队在远离自家的城乡表演中晚上住扎在殷实家庭或即将要参加乡试、会试及现代高考的人户中用餐、住宿，除一般表演外，同时也要向“扎灯”的人户表演难度更高的节目，如“五月朝天”、“天鹅抱蛋”等，还有猜迷语等，耍得好还有奖励。人们在辛苦的劳作之后，在过年过节中，“马马灯”表演热闹、祈福纳祥成为一种很好的自娱自乐的方式。2006年10月，名山马马灯被批准为市级非物质文化遗产。现在名山城乡表演的“马马灯”人员、装束和舞步上没大的变化，只是唱词改用了当代话语，加入了现代的一些祝福和教化的思想内容。“马马灯”作为名山特有的文化遗产，现在已日渐式微，急需进一步挖掘、整理和弘扬，以推动当今名山文化复兴、旅游强县的目标。应化示迹：简称化示。指佛或仙以常人现身于凡间进行修行、传道、弘扬教义活动。越嶲：古县名，