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陇南师专中文系2007级毕业论文开题报告报告人：赵武斌一、论文名称 浅谈陇南武都地区婚嫁习俗二、选题依据（一）婚礼是男女双方确立婚姻关系时所举行而被社会承认的仪式。在我国现代意义的婚礼，是指结婚典礼，即结婚当日所举行的礼仪程序；而古代意义的婚礼，则包括了从谈婚、订婚到结婚等过程的礼仪程序。 （二）婚礼的产生是因为男女双方婚后要承担履行对父母及亲属的权利和义务。再次，由于家庭是小区中的居住单位，这就自然涉及与邻里、小区的关系以及相应的权利和义务。而这一切权力和义务、联系和关系的建立和履行，促使建立家庭的婚姻当事人，需要通过一定的礼仪程序，以取得社会的赞同、认可和保障。 （三）婚姻习俗的产生也出于婚姻当事人的宗教文化心理，即缔造建立家庭的婚嫁习俗关系，必须通过一定的仪式以取得神灵、祖灵的认可和保佑。在远古社会，万物有灵观念对人们思想影响极大。做任何事情都得祈祷神灵，以取得他们的保佑降福。由此我们可以理解到为何古代婚礼【六礼】中每一程序都要敬拜和请示祖先，为什么直到近代人们还把拜堂（祖灵）拜天地作为婚礼中不可少缺少的东西，为什么象征吉祥的礼物在婚礼中不可缺少，为什么婚礼中会有一些象征性地避邪过程，诸如撒豆谷和踏红熞毡等习俗。 （四）婚嫁习俗的体现，还与婚姻当事人满足与经过自己选择而长期共同生活的性伴侣正式结合的愉快心理情绪的需要息息相关。古人说饮食男女，人之大欲存焉。因此，当一个男子一旦与寤寐思服、辗转反则而逑之不得的窈窕淑女正式结婚的时刻，人们就特别需要通过一定的仪式来满足这种心理，因而钟鼓之乐的婚礼便成为人们的普遍心理需求和十分自然的事了。这也就是婚礼认可的仪式结合起来，便形成了隆重而欢快的婚礼。（五）由此可见，婚嫁习俗是在社会文化及神鬼关念的基础上形成了祖先崇拜，是在人类的社会联系、社会关系和文化生活有了一定发展和在长期稳定的婚姻关系出现的历史条件下的产物，当婚嫁习俗产生之后，婚姻习俗便会随之而产生，并且跟随时代的转变而变迁。三、相关理论研究概述（一）自古以来，婚姻是人伦之首，更重要的是人们可以透过纷繁绚丽的婚俗，更清楚地认识人类社会历史，探索人类社会发展的基本规律。（旧时实行的是封建包办买卖婚姻制度，“父母之命，媒妁之言”不可逾越，男女婚姻没有自由选择的余地。老汉娶个小姑娘，大姑娘嫁给朵女婿的事也是常有的。有的青年娶不起老婆，一辈子“打光棍”的也不鲜见。在封建礼教的束缚下，有的男女青年好姻缘不能结为夫妻，只好遗恨终身。（二）婚嫁习俗的变化所导致的婚庆变化。主要体现在礼金的变化，嫁妆的变化，婚庆程序的的变化和人们生活观念的变化。婚资近年节节攀升，带来诸多社会问题。一男方重高嫁妆，女方贪高聘金；二是讲排场。这些都严重危害社会，存在各种犯罪隐患。 （三）婚嫁习俗而来的婚庆产业所具有的巨大的市场潜力和婚庆产业的蓬勃发展，全国每年因结婚产生的消费总额高达3500亿元。在婚庆产业快速发展的过程中，相关企业也越来越注重品牌服务和规模经营，婚庆的高层次服务也在增多，整个行业都在为满足当代青年多元化、时尚化、个性化、追求浪漫服务的需求而努力，婚庆产业大的产业链正在逐步形成。四、研究意义（一）传统婚嫁习俗体现的是人们在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，也是某一特定的区域内人们长期的生产和生活中培育形成的有自己特色的共同思想、价值观念、基本信念、城市精神（丽水精神）、行为规范等精神财富的总和。它是与经济、政治并列的全部精神活动及其产物，既包括世界观、人生观、价值观、发展观等具有意识形态性质的部分，也包括科技、教育、艺术、习俗、语言、生活方式等非意识形态的部分。（二）婚嫁习俗体现出了该地区，甚至一个社会或一个社会群体特点的那些精神的、物质的、理智的和感情的特征的完整复合体。它不仅包括艺术和文学，而且包括生活方式、基本人权、价值体系、传统和信仰。（三）由婚嫁习俗而产生的婚庆作为一个新兴行业，在全国已到了火爆的程度。陇南、天水、兰州，婚庆公司如雨后春笋般涌现。婚庆产业正逐渐成长为一个新的朝阳产业，婚庆消费市场的婚纱礼服、婚纱摄影、婚礼服务、婚宴、珠宝首饰等行业的发展日趋成熟，逐步形成了令人瞩目的婚庆产业链，充满了巨大潜在商机。（四）婚嫁习俗作为我们的精神产品和物质财富的体现，能进一步丰富某一地区的内涵，提高民众素质，展示地区风貌；能够团结和凝聚力量，产生精神动力，鼓舞人心，激励斗志；能够优化投资环境，吸引人才，促进对外交流，扩大对外影响；能够培育新的经济增长点，推动新兴产业发展，拉动经济增长。五、研究方法：文献法六、论文结构： 题目 内容摘要 关键词 正文 参考文献正文：1.婚嫁习俗文化内涵。自古以来男婚女嫁，洞房花烛就是人生一大幸事。更重要的是人们可以透过纷繁绚丽的婚俗，更清楚地认识人类社会历史，探索人类社会发展的基本规律。2.传统婚嫁习俗的缓慢过渡和改革开放以来所展现的全新变化。旧时结亲讲究门当户对，父母之命，媒妁之言，男女不谋面，摧残了人们的身心健康，造成了许多婚姻悲剧，而且婚嫁程序较为复杂，相命合婚。建国以来，由于婚姻法实行婚姻自主，父母和他人不得干涉包办，旧的婚嫁习俗逐渐革除。进入改革开发以来，当地的婚嫁习俗也随着经济水平发生了翻天覆地的变化，到了婚礼风格、形式、档次旧时完全不同局面。3.说明传统婚嫁习俗与婚嫁产业对社会经济的贡献和伴随婚嫁而来的不良社会问题。由婚嫁习俗而产生的婚庆作为一个新兴行业，在全国已到了火爆的程度。陇南、天水、兰州，婚庆公司如雨后春笋般涌现。全国每年因结婚产生的消费总额高达3500亿元。但是，婚资节节攀升，带来诸多社会问题。一男方重高嫁妆，女方贪高聘金；二是讲排场。这些都严重危害社会，存在各种犯罪隐患。 七、撰写计划1.阅读相关论著：中国民俗文化：婚嫁，鸿宇宗教文化出版社 (2004-01出版) 婚嫁礼俗，刁统菊、刘魁立、张旭中国社会出版社 (2008-01出版) 实用面塑礼仪百事通，严考亮上海远东出版社 (2006-01出版) 2.确定论文题目：2009年11月 3.撰写论文开题报告：2009年12月 4.出稿：2010年1月-3月 5.定稿：2010年4月-5月 6.提交：2010年5月汉语言文学专业毕业论文格式要求作者:不详来源:广东电大阅读:1357时间:2009-9-27栏目:教学信息? 2004年11?SPAN lang=EN-US2日星期二（试行）广东广播电视大学“开放教育试点”汉语言文学专业本科毕业论文格式规范要求及填写模版一、论文成绩评定及填写要求各试点电大在评定论文成绩时，除给出优、良、中、及格、不及格等级时必须同时给出对应的百分制等级。百分制对应等级如下：优秀：85100良好：7584中等：7074及格：6069不及格：59分以下。二、论文封面（见附件一）按封面上要求的内容填写。三、白皮封面(名称为“中央广播电视大学毕业设计 (论文)评审表”)（见附件二）白皮封面(名称为“中央广播电视大学毕业设计 (论文)评审表”)装订在硬壳封面之后（并要求填写）。四、正文（见附件三）论文打印用A4纸、宋体，按以下顺序装订：（一）目录：单独一页，无页码。“目录”，3号字，加粗，居中。目录内容，4号字，加粗。（二）内容提要及关键词：单独一页，无页码。“内容提要”，3号字，加粗，居中。空一行，第三行写内容提要的内容，4号字，加粗。内容提要内容后另起一行，空两格，写“关键词”、冒号、关键词，4号字，加粗，关键词一般是37个，每个词之间空2格。内容提要是对论文的中心论点、研究角度及研究方法的概括，还可以对研究成果作一简单的价值评估。内容提要应写得客观、简明扼要，一般应控制在200300字以内。关键词可以看做是一组以词语形式表达的内容提要，它比提要更为简明。所列出来的关键词必须能真正起到关键作用，以备存档、查询之用。（三）论文正文：第三页纸开始写论文的内容，开始标注页码，双面打印。主标题：3号字，加粗，居中；副标题：4号字，加粗，居中；空一行，再写正文的内容。论文内容中各标题：4号字，加粗；论文正文：5号字。文中凡是另起一段的，前面均需空2个字，即4个空格键；大标题和小标题前也一样，且后面不能写正文，正文需另起一段。除内容提要和关键词外，正文不少于6000字。大标题：用“一、二、三”；小标题：用“（一）、（二）、（三）”；第三层标题：用“1、2、3”；如：一、雷歌的思想内容（一）反映雷州风貌及劳动生活（二）反映男女恋情婚嫁（三）反映雷州的风土习俗（四）反映各个时代政治状况二、雷歌的表现手法（一）咏物寄意，贬褒自现（二）小处着笔，显现博大（三）不是真实，却是现实（四）尾注：正文引用他人文献或对文中某些内容做注释的一律使用尾注。尾注放置在论文正文后空4行，顶格写“注释”、冒号，4号字，加粗；另起一行顶格写注释内容，使用格式为：、式样、5号字。论文的注释要注明引用材料的书名（或著作、期刊名）、作者、出版单位、出版时间。如果引用期刊还必须注明文章名，先写文章名，杂志名，再写作者、出版单位、出版时间。引用其它参考资料也要注明资料来源。例：注释：安徒生童话全集译者前言，叶君健，海译文出版社1978年6月版。安徒生，辽海出版社1998年10月版xxxxxxxxxxx, 刘x， ，2004年6月10日。（五）参考文献目录：参考文献目录另起一页。第一行写标题“参考文献目录”，3号字，加粗，居中。另起一行顶格写参考文献内容， 4号字，加粗。参考文献内容要注明书名（或著作、期刊名）、作者、出版单位、出版时间、版别。如果是杂志，先写文章名、杂志名，再写作者、出版单位、出版时间；如果是参考书，先写书名，再写作者，出版社名，出版时间。例：参考文献目录1、安徒生童话全集，叶君健(译)，清华大学出版社，1999年11月版。2、儿童文学概论，四川少年儿童出版社，1982年5月版。3、安徒生，辽海出版社，1998年10月版。4、安徒生童话全集译者前言，叶君健(译)，选自安徒生重话全集，上海译文出版社，1978年6月版。5、用感情和思想写成的故事一一安徒生童话浅析，李丰勤，人大复印资料，1993年第八期。6、谈安徒生的童话，王文樾，人大复印资料，1980年第11期。（六）参考文献摘录：参考文献摘录另起一页，双面打印。参考文献摘录是不可或缺的项目，字数必须达到论文字数的一倍，即12000字以上，与你所写论文内容相关的5篇以上参考文献。必须打印，不能复印。第一行写“参考文献摘录”，3号字、居中、加粗；空一行，顶格写参考文献篇名，四号字，加粗；另起一行，空2格，写参考的文字，5号字。五、学生毕业设计(论文)评审表（见附件四）学生毕业设计（论文）评审表由学生签字即可，内容其实就是论文的正文，不必再自我总结、评价。六、中央广播电视大学毕业设计(论文)教师指导记录表（见附件五）中央广播电视大学毕业设计(论文)教师指导记录表共六栏，填写时至少不低于三次，要求详细记录指导过程。论文装订顺序说明论文装订请按以上所列附件一至附件五依次装订。中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点本科_汉语言文学_专业毕业设计( 论文)广东广播电视大学毕业论文题目：浅谈雷歌的思想内容和表现手法 姓名： 李X 学号：X X X X X X X X X X 专 业： 汉语言文学 入学时间： 2003年春 指导教师及职称： 王X 副教授 所在电大： 广东广播电视大学2005年12月20日中央广播电视大学毕业设计(论文)评审表题目 浅谈雷歌的思想内容和表现手法 姓 名 李X 教育层次 本科 学 号 xxxxxxxxx 省级电大 广东电大 专 业 汉语言文学 分 校 （按实际情况填写）指导老师 王X 教 学 点 （按实际情况填写）目 录一、雷歌的思想内容1（一）反映雷州风貌及劳动生活1（二）反映男女恋情婚嫁2（三）反映雷州的风土习俗3（四）反映各个时代政治状况4二、雷歌的表现手法5（一）咏物寄意，贬褒自现5（二）小处着笔，显现博大6（三）不是真实，却是现实7 注释7参考文献目录8参考文献摘录9内容提要雷州人的祖先从原始社会起就有自己的歌谣，他们从福建省闽南迁来雷州，自然也带来闽南民歌。闽南民歌带来雷州后，在跟土著少数民族文化及周邻文化的长期交流中，互相渗透，逐步形成了一种既古老又新颖的独特雷州歌。雷州歌表达了雷州劳动人民心声，反映雷州风貌及劳动生活、男女恋情婚嫁、风土习俗、政治时事等等。雷州歌的表现手法同全国民歌的表现技法是一脉相承的，无论创作手法或修辞手法，皆运用得十分自然巧妙，如：咏物寄情、以小见大、虚拟比喻等等，都使雷歌作品情趣盎然，耐人寻味。很多雷歌作品的思想性和艺术性都达到完美统一。关键词：雷歌 思想内容 表现手法浅谈雷歌的思想内容和表现手法（3号字）（从此页开始标注页码、双面打印）据中国文学史记载：“最早的文学是原始人类的口头创作反映原始人类劳动生活的朴素歌谣是中国文学的开端，是我国文学史辉煌灿烂的第一页”。“从原始社会起，歌谣就一直伴随着和记载着历史”。“雷州人的祖先从原始社会起就有自己的歌谣”。今日雷州人的祖籍是唐宋时期起就陆续从福建省闽南地区迁来雷州，自然也带来闽南民歌（5号字） 一、雷歌的思想内容（4号字）中国歌谣集成主编贾芝先生指出：“民歌，简直就成为那个民族诞生、迁徒、劳动、生存等一部口传的历史。”雷州歌就是记载着雷州人民生存、劳动、生活的斗争史。雷歌的思想内容就体现出雷州半岛的地形地貌以及雷州人民的生存方式、劳动生产、家庭生活、爱情婚嫁、历史人文、风土习俗、政治时事等等。雷州人在各个领域、各个阶层无所不歌，无所不唱（5号字） （一）映雷州风貌及劳动生活（4号字）. （5号字）（二）反映男女恋情婚嫁（4号字）. （5号字）（三）反映雷州的风土习俗（4号字）. （5号字）（四）反映各个时代政治状况（4号字）. （5号字）二、雷歌的表现手法（4号字）. （5号字）（一）咏物寄意，贬褒自现（4号字）. （5号字）（二）小处着笔，显现博大（4号字）. （5号字）（三）不是真实，却是现实（4号字）. （5号字）注释：安徒生童话全集译者前言，叶君健，海译文出版社，1978年6月版。安徒生，辽海出版社，1998年10月版xxxxxxxxxxx, 刘x， ，2004年6月10日。参考文献目录1、安徒生童话全集，叶君健(译)，清华大学出版社，1999年11月版。2、儿童文学概论，四川少年儿童出版社，1982年5月版。3、安徒生，辽海出版社，1998年10月版。4、安徒生童话全集译者前言，叶君健(译)，选自安徒生重话全集，上海译文出版社，1978年6月版。5、用感情和思想写成的故事一一安徒生童话浅析，李丰勤，人大复印资料，1993年第八期。6、谈安徒生的童话，王文樾，人大复印资料，1980年第11期。参考文献摘录（双面打印）读论金瓶梅16世纪一个新兴商人的悲剧中国社会科学1987年第三期刊登的卢兴基同志的论金瓶梅16世纪一个新兴商人的悲剧（以下简称论），是一篇颇具新意，有不少独到见解的好文章，读后令人耳目一新。 论从一个大多数人视而不见的角度, 重新强调了一个有说服力的论点: 金瓶梅的主人公西门庆是16世纪中叶我国封建社会末世资本主义萌芽时期的一个新兴商人, 金瓶梅通过这个新兴商人及其家庭的兴衰, 他的广泛的社会网络和私生活, 以及他如何暴发致富,又是如何纵欲身亡的历史,真实反映了明中叶封建经济逐步解体、资本主义开始萌芽这一历史因变中的中国社会, 描绘了资本的原始积累过程中商人资本如何积聚的生动过程。闲话五大奇书-金瓶梅明清的小说都好，其中明代的小说略胜一筹，大概是因为小说兴起于明的缘故，小孩儿刚下地，透着精神气儿，所以四大名著里面倒有三部是明人的作品。清代时便有四大名著，和今天的略有不同，它们是三国演义，水浒传，西游记，金瓶梅词话。金瓶梅-一种现代性的来临现代性是一个复杂的问题，一种现代性的社会与传统社会有着本质的不同，这是人类社会的一种深刻转型。批评第一奇书金瓶梅万历十五年附件四学生毕业设计(论文)评审表学生毕业设计(论文)终稿(由学生填写) 学生(签名): 李X 2005年12月 20日(可另附页)中央广播电视大学毕业设计(论文)教师指导记录表省级电大广东电大 分校（按实际情况填写）教学点（按实际情况填写）指导教师王X学生姓名李X学号xxxxxx专业汉语言文学第一次指导指导时间:2005年10月14日指导内容:指导选题，确定从雷歌的思想内容和表现手法两方面去研究。第二次指导指导时间:2005年11月15日指导内容:审阅并修改写作提纲，重点在理论框架，指导检索、搜集资料。第三次指导指导时间:2005年11月18日指导内容: 修改第一稿，对关键词进行指导、修改，建议用本文出现频率比较高的词语作为关键词；对“二、雷歌的表现手法”提出了几点新的意见。第四次指导指导时间:2005年11月21日指导内容: 对论文结构作了调整，从而使思路更清晰明了；审阅材料的使用情况。第五次指导指导时间:2005年11月28日指导内容: 润饰语言，指导打印格式。第六次指导关闭本窗口 ? 打印该页 红与强同是晋江人,两人相爱两年,强父母知道后了解红的家境一般,立即反对红,并立即安排强相亲,强父母相中与其门当户对,家里开玩具厂的婷,在社会风气及家庭压力下,强只得与红分手,并在今年五月份订婚,订婚时婷家就送了一辆本田车,订婚后强仍深爱着红,两人仍放不开断不清情份,但退婚已是不可能,或许年底就会结婚了,强一次讲到他很后悔听家里父母的安排,红也怨恨强没主见,现在一切木已成舟,两人却仍旧离不开断不了,红很矛盾,两年的感情就断送在门当户对断送在没有丰富的回聘金上.看过太多这类的例子了,一次次面对这种婚嫁风俗制造出的悲哀故事,只能一次次无语的一笑而过,只是看着最好的朋友艾艾怨怨的倾诉让我有种深深的无言的心痛,在金钱面前，爱情是什么？整个社会风气，不但女儿过去了还得陪一大笔嫁妆为了仅仅是女儿去夫家有地位，不会受排挤，真受不了，经济这么发达的地方思想如此落后，真替她们及父母不值有钱人家想门当户对更有钱，所谓的为了家族有更好的发展，没钱人家更想赚一笔老婆本，纯粹的爱情在现实面前不堪一击晋江男人选择找个爱的女人恋爱，仅仅只是恋爱，爱情和婚姻是两码事，在婚姻面前纯粹的爱情不堪一击，因为婚姻有太多附加条件，而女人也只有有这些附加条件垫脚才能够得着敲开婚姻的大门，这是婚姻的悲哀也是女人的悲哀，现实残忍.为“高嫁妆”号脉 昨日，在本报举行的“讲文明倡新风”读者座谈会上，来自社会各界的有关人士纷纷就高嫁妆这种婚俗现象的成因和危害，以及怎样遏制愈演愈烈的嫁妆攀比之风发表了看法。 现象篇 女儿继承权的变通 晋江市委宣传部副部长黄延艺：民间有个说法，娶媳妇要娶陈埭镇的，因为那里嫁妆高。但这要一分为二，经济发达地区给女儿高嫁妆，是男女不平等的一个表现。因为在整个闽南地区，男性有继承权，而女儿嫁出去就是“泼出去的水”，因此现在嫁女儿给高嫁妆甚至给企业股份的做法，实际上是女儿继承权的一种变通形式，这从情理上是说得过去的。 高嫁妆现象有三个层次：第一层次就是经济实力雄厚，能承受得起高嫁妆；第二层次是不考虑自身条件，盲目跟风；第三层次是较为理性的层次，主要在晋江安海、池店等地，采用集体婚礼等形式，婚事简办，不盲目跟风。 重男轻女思想作祟 丰泽妇联副主席杨新辉：“女儿越大父母越操心，儿子越大父母越放心”的俗话，还有“寡妇门前是非多”，而鳏夫家中有女子出入却受到人们恭喜的风俗，折射出几千年的重男轻女传统观念；女儿出嫁没有高嫁妆，父母就担心女儿以后会没地位；男人找妻子也希望女方的家庭经济条件好，以此证明自己有实力有地位。许多人希望女儿不要嫁晋江人，但希望儿媳是晋江人，无非是冲着高嫁妆来的。 聘金返还易出悲剧 晋江陈埭丁桐志：陈埭曾经发生两起高嫁妆引发的悲剧事件。 有一户人家娶媳妇，订婚时靠借高利贷送了几十万元的聘金给女方，可到结婚时，女方没有按婚俗如数返还聘金作为嫁妆。就在婚礼上，男方母亲知情时，当场昏倒在地。 另一起是，女方把男方数十万元的聘金用于发放家族工厂工人的工资，也就无法有高嫁妆陪嫁到男方。这两桩婚姻最终都不欢而散。 高嫁妆、高聘金确实危害很大，严重时会闹得妻离子散，激化社会矛盾。泉州晚报关注这一现象，意义重大，能促使政府整顿这种陋习。而政府应该用引导说服结合行政干预的方式，进行整顿。 成因篇 多种习俗沿海糅合 华侨大学陈少牧教授：高嫁妆现象产生有历史文化原因。泉州属于著名的历史文化名城，传统历史文化积淀深厚，从沿海地带婚嫁中盛行的“三书”、“六礼”就可看出。 晋江等沿海人的祖先多为西晋末年“衣冠南渡”的中原人，承载了大量中华文化传统。晋朝人好攀比爱斗富的习俗，使其后裔晋江人在潜意识中受到一定影响；另一方面，泉州古时为闽越之地，有不少土著习俗；再加上泉州自古就是通商口岸，受异国风俗影响。种种习俗糅合之后，使沿海地带的婚俗比其他地方更为复杂和隆重。 从地域上看，泉州沿海地带物产丰饶，气候宜人，传统上就是经济发达地区；改革开放以后，泉州经济发展迅猛，经济总量跃居全省第一，为高嫁妆现象的产生提供了肥沃的土壤。 从文化原因上分析，我国国民性中的一个重要特点就是爱面子，导致撑场面的现象非常普遍，高嫁妆婚俗就是其中的典型。还有，中国人自小就习惯于生活在家族关系的呵护之下，处处弥漫着中庸之道，不像西方那样崇尚独立，以至于父母要为孩子操心到老，因为担心女儿婚后受气而给高嫁妆就是一种表现。 此外，城市化进程缓慢，农民离土不离乡、进厂不进城，大多数沿海人停留在自给自足的自然经济状态下，受到落后、保守的观念支配，容易落入俗套。婚礼按照繁琐礼俗来，缺乏个性、品位的现象变得很普遍。 边缘性远儒性所致 泉州师院陈桂炳教授：在社会主义精神文明总体布局中，民俗文化应该有重要的战略地位。闽南沿海高嫁妆婚俗，是长期形成的。古代的婚事并不像现在这样，即使现在的惠安县，古时也有移风易俗的好现象。 高嫁妆的婚俗并不符合儒家“礼”的规定。远古时期婚俗有“六礼”之说，到宋代至明清时期，就简化到了“三礼”甚至“一礼”，并未主张铺张浪费。这一风俗的形成，有地理上的边缘性（即泉州地处沿海地带）和文化上的远儒性（即远离传统文化中心）的原因。 受到文化水平影响 丰泽妇联副主席杨新辉：高嫁妆现象的成因，与文化教育因素也是分不开的。如今社会上受教育水平较高，有文化、高素质的群体，婚事就不会大操大办，而是注重个性和品位。 与媒婆促成有关系 本报法律顾问林晓阳：根据我接手的离婚案来看，高嫁妆、高聘金现象与媒婆的极力促成有很大关系，媒婆牵线成功一桩婚姻，就能拿到聘金、嫁妆总和10的红包，因此，媒婆会极尽三寸不烂之舌促成婚事，甚至在男方这边说女方会有多少嫁妆、在女方那边说男方会有多少聘金。男女双方、亲家间互不了解，在短时间内包装出来的婚姻和亲戚，往往容易在聘金返还环节出现矛盾，离婚率很高。 危害篇 带来诸多社会问题 华侨大学陈少牧教授：讲豪华讲气派、高彩礼厚嫁妆近年来有水涨船高的趋势，不应该孤立地分析这一现象的影响。我国仍处于社会主义初级阶段，大多数人刚刚告别温饱，步上小康之路，无法承受高嫁妆的重负。“打肿脸充胖子”，往往会债台高筑，带来一系列社会问题，影响社会经济发展，影响到企业产品创新和市场开拓，影响到家庭生活质量。有些人甚至为此不惜干出偷鸡摸狗之事，影响到精神文明建设。 两股“龙卷风”刮得凶 晋江陈埭回族委员会主任丁显操：沿海一带的婚俗，有两股“龙卷风”给社会造成很大危害，陈埭特别厉害。 第一股“龙卷风”是男方重高嫁妆，女方贪高聘金。就聘金而言，已经从200元、400元上升到现在的20万元、40万元、80万元甚至更多。嫁妆由自行车、14英寸电视机到现在的高档进口车、住宅。因此，很多普通家庭一到子女谈婚论嫁时，就犯愁了。因家庭经济承受不起高嫁妆、高聘金，有些人选择偷、盗、抢、骗等行为；有些人因没钱而无法结婚。这些都严重危害社会，存在各种犯罪隐患。 第二股“龙卷风”是讲排场。很多人为了讲排场，设立很多名目，订婚宴、女婿宴、结婚宴、还亲宴，每一场宴席都铺张浪费，几十桌、上百桌的大场面比比皆是，并且攀比严重，规模不断扩大，宴席的规格也不断提升。晋江目前的酒席价格，高、中、低三档分别是一桌1000元、800元、600元，这使一些家境不好的不得不“阉鸡跟凤飞”，硬撑着。 往往是花钱买痛苦 晋江市委宣传部副部长、文明办主任吴明哲：晋江先富起来的一部分人，其炫耀性消费令人感到可惜。消费本来可以增加社会的快乐总量，但受高嫁妆之风影响，有时男女双方都闹得不开心。这种消费其实成为花钱买痛苦。 对策篇 政府进行干预引导 晋江市委宣传部副部长黄延艺：晋江方面将通过媒体的正确引导、政府加大干预力度、发动老人会等民间组织制止大操大办婚事的行为、鼓励把高嫁妆、高聘金节省下来捐给慈善总会等措施，来缓解高嫁妆、高聘金盛行的现象。另外，还将举行“建现代城市、立现代新风、做现代新人”的“三个现代”教育，引导市民转变观念。 鲤城区委宣传部副部长李建民：沿海高嫁妆现象之所以愈演愈烈，主要原因是措施、监督、宣传、维权、教育等不到位，当然也是人们趋众心理造成盲目攀比的现象，可能也有“人一富脸就横”的炫耀心理在作祟。对此，政府可以考虑出台相关行政处罚措施，对聘金、嫁妆、宴席规模等设置一个上限，超多少罚多少。各级党政部门应重视，宣传部、工会、妇联、共青团应联手树新风、倡文明，以形成移风易俗的合力。 南安市文明办副主任凌建胜：可以通过举办集体婚礼、倡导学习型家庭、加强政府监督力度等措施，移风易俗，转变落后的婚俗观念。 营造良好舆论氛围 华侨大学陈少牧教授：遏制高嫁妆现象，要在宣传教育上下功夫，利用群众喜闻乐见、形式多样的手段，移风易俗。要大力提高城市化水平，促使不该保留的陋习退出民间。另外，要大力办好文化教育，越有文化、有素质才越能够理性消费，才能树立新的观念，办出有个性、有品位却不铺张浪费的婚礼来。 泉州师院陈桂炳教授：在倡导移风易俗方面，泉州市委、市政府很重视，也做了很多努力，营造了良好的舆论氛围，这一点很重要。 此外，在理论方面加强研究，促进民俗改革也很重要。但是，民俗改革要循序渐进，要有科学的态度。对旧婚俗不能先破后立、先立后破或者只破不立，而要双管齐下，边破边立。 本报法律顾问林晓阳：要有效地遏止高嫁妆高聘金现象，有关方面可以考虑出台相关“文明公约”，约束陋习，倡导文明。 这种公约会得到很多中低收入家庭的欢迎，因为这类家庭是反对高奁资的，只是苦于没有台阶下而不得不硬撑。应该加强舆论宣传，引导群众省下婚事铺张的钱，用于购买电脑、普及科技知识、加强产品研发、引进先进技术等对家族事业有利的消费。 高嫁妆之风该刹了 “三八”节来临之际，女性的权益保护又成为社会各界关注的焦点。面对市场经济浪潮，家庭的稳定更是社会稳定的重要基石。在女性地位及市民生活水平不断提高的今天，如何让我市广大妇女同胞拥有幸福、美满的婚姻和家庭生活呢？从“泉州湾新闻”这几天推出的关注沿海高嫁妆现象系列报道中，我们可以看到，在泉州湾畔的富庶地带，愈刮愈烈的高嫁妆、高聘金之风，损害了青年男女的婚姻，危及众多家庭的稳定。 男婚女嫁，是每个人都要关心的问题，婚姻幸福，是众多年轻人的憧憬。随着社会的变迁，婚嫁之风又呈现出不同的特色，被打上鲜明的时代烙印。曾几何时，经济的落后和封建思想的束缚，造成包办婚姻、早婚现象比比皆是，酿成了一个个家庭悲剧。时至今日，当市民生活已迈上小康之路时，当精神文明建设越来越受到重视时，我们吃惊地发现，社会的日益富裕带来了新的婚嫁问题：竞相攀比的高嫁妆、高奁资，已在我们周围催生了不少悲剧。表面的风光无限，常隐藏着深深的无奈。 确实，富裕的人多了是社会进步的表现，有钱了多消费也是对社会经济的一种推动，但我们不应该倡导“炫耀性消费”。一部分人托良好的时代背景、经济环境之福先富了起来，先富起来的人不仅有带动社会经济整体发展的时代责任，更要有关注社会公益事业、道德风尚的良知意识。 在新时代中，我们更该关注实实在在的婚姻、生活质量，更该追求婚礼的个性和品位。那种一味追求面子、排场，把婚姻的风光乃至基石建筑在金钱之上的高嫁妆之风，是到该悬崖勒马的时候了。布衣相关链接 嫁妆是这样高起来的 石狮市永宁镇的老施在上世纪70年代结婚，当时按照习俗操办下来，花费了3000多元，在当时已经算是奢侈了。今年正月，老施儿子结婚时，他操办儿子婚事的费用已经涨到了27万元左右。而且这还只算是当地的普通标准。老施说，花钱还好说，就是这繁琐的礼数，真搞得人晕头转向 古婚俗沿留至今日 据了解，沿海地带高嫁妆婚俗可谓历史悠久。早在西周时期，“六礼”“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”就是婚姻六大程序： 纳采：男方家长请媒婆向女方家长提亲。 问名：女方答应议婚后，男方再派媒婆去女方，问清女方当事人姓名、生肖、生辰八字等与“命”有关的具体情况，并到祖庙占卜以定凶吉。 纳吉：即订婚。仪式可简可繁，但交换订婚戒指是必不可少的“节目”，一般由男方当事人在其堂亲若干人和媒婆陪同下前往女方家中，双方当事人亲手为对方戴上。 纳征：也就是男方送聘礼到女方家，以女方是否