《单独中的洞见 Ⅱ》书中部分格言诠释.doc

单独中的洞见 书中部分格言诠释1、“所谓的庸俗，就是在一个人的自我挂帅下的他身上所有动物性的总和。”诠释：这是对庸俗最有趣的定义之一，也是书中最犀利的句子。大多数人只是活出了吃和性，只活出了自我和虚荣，他们比动物多出来的就只是自我和虚荣心而已，挂帅这个词绝妙。2、“两个人本来是两条路，当这两条路会合在一起后，很可能就缠绕在一起形成了一个结构或一个漩涡，但路将从此湮灭。”诠释：这句话显然是比喻婚姻，本来每个人的内在都有着自己无限的可能性和潜力，但他们的生命最终并没有开花，因为无比吵杂、极度内耗的婚姻把这种可能性完全扼杀了。3、“谦虚只是傲慢崭露头角之前一个简短的开场白。”诠释：人如果没有自我和傲慢，也就不需要谦虚和谦卑，只要自然和本然就好。因为自我是丑陋的，所以才需要用谦虚稍加修饰。4、“当一个人欠缺高度，他就会去追求宽度，并且幻想着可以把它直立起来变成高度。”诠释：这是一句非常深邃、极富哲理的格言。高度是指智慧和灵性，宽度指的是物质和权力，人们追求外在的力量，很大的一个动因就是他们对自己内在的自卑。5、“流行时尚是为了让人们能够体面地享受那些不怎么体面的东西所发明出来的创意。”诠释：大众的审美情趣是非常低的，他们如果要附庸风雅就只能求助于流行时尚了，这些东西刚出现的时候都是一副前卫、高雅的派头，但很快就会露出其粗鄙庸俗的底色，曾经大肆流行的东西都不会成为传世的经典。6、“地狱就是人们拥挤在一起的地方。当天堂人满为患的时候，天堂也会变成地狱。”诠释：一个人的品质，就足以成为折磨其他人的刑具，何况那么多的人聚在一起，那种场面、那种污浊的氛围是可想而知的。7、“在通往利益的方向上，即便是旁门左道，也已经人满为患。”诠释：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。即便是旁门左道甚至是不法的渠道，都充满了激烈的竞争。8、“动物还在原地打转，人却误入了歧途。”诠释：动物还没有离开大自然，它们还在伊甸园中。人已经被赶出了伊甸园，人因为知识而误入歧途，知识给予了人类一种偏离自然的机会和能力。9、“两只被拴在一条绳上的蚂蚱，它们对外解释说它俩是同行者。人们常常因为被绑定在一起而不得不一路同行。”诠释：很多婚姻不就是这样吗？10、“热闹的社交场合，人们用鼓噪的喧哗去封堵每一个沉默的空隙。否则，整个场面的荒谬将被任何一个静默的片刻所揭穿。”诠释：人们喜欢去热闹、喧哗的地方是为了要掩盖掉自己内在的焦灼和鼓噪，或摆脱无聊和空虚，他们害怕静下来，因为内在的纷乱更难忍受。11、“正如人在呕吐的时候需要扶着一棵树或一面墙，一个人跑到别人那里吹牛或诉苦也是基于同样的原理。”诠释：人如果自言自语，就会被认为是疯子，所以他必须找个人扶住，才能一吐为快。12、“爱情是从性的沼泽中升腾起来的一层美丽的云雾。”诠释：不管人类怎样讴歌和美化爱情，爱情仍然是根植于性欲的。爱情是性的心理部分，性是爱情的生理部分（作者语）。爱情是性欲的升华，女人主要是爱情取向的，而男性主要是性取向的。在爱情的趣味上，女人远比男人高雅。13、“外面是社会，回到家还是社会。”诠释：有人群的地方就有政治，即便两个人在一起也不例外。14、“如果说单身是光棍，那么婚姻就是两根棍子的链接，亦即双节棍。”诠释：在我看来，这是书中最幽默的一句话，婚姻就是把男女两根光棍用法律的铁链链在一起。15、“爱情中的醋意也许还是一道开胃菜，婚姻中的醋意却只让人倒胃口。”诠释：恋爱中男女彼此适当的醋意也许还能增加爱情这道菜的鲜味，但结了婚还没完没了地吃醋，就真的倒胃口了。16、“孤单是一个人的迷路，爱情使两个人一起迷路并且忘记了自己的迷路。”诠释：孤独和空虚驱使人去寻找伴侣，但找到伴侣就等于找到自己的路了吗？那不过就是彼此陷住而已，以至于到最后完全忘了自己要去的路。17、“单独是一个人真正的故乡。爱情是异域风光的诱惑，婚姻则是客死他乡。”诠释：一个人如果能安于自己的单独，那么他内在那些优美、神性的品质会自己慢慢发芽生长，灵魂的成长需要一块寂静的土壤。婚姻则常常埋葬了人的这种珍贵潜力，造成了客死他乡的结局。18、“对未来的向往是把人拉向死亡的一股引力。正是希望，把人一步步地引向死亡，而头脑，就是负责把一个人押解到死地的囚车。”诠释：真实的生命就在此时此地，错过了当下一刻，就等于错过了生命。人类因为对希望和未来的筹划而一直活在头脑之中，而头脑不过就是焦虑和痛苦而已。19、“地狱就是我们自身的紧张，天堂就是我们松开了自己。”诠释：人活得就像一个结，人活在紧张和纠结之中，这种状态就是地狱。一旦我们松开了自己，我们就消失了，那时天堂存在，但不会有我们。20、“人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨，自我则沿街叫卖。”诠释：欲望是一个乞讨者，它乞讨名利，乞讨尊敬和赞美。而人的自我总是在卖弄和炫耀，到处兜售自己。21、“人都是因为太多的欲望而变得面目猥琐。”诠释：相由心生，太多不良的欲念会导致一个人面目猥琐甚至狰狞。22、“欲望知道自己想要什么，但它并不知道自己将会得到什么。欲望一直在窥视，却从来不曾领悟。”诠释：欲望就是智慧的缺席和清醒的不在，欲望永远是盲目的，它是这个世界上唯一的肇事者。23、“最正确的生活方式，应该是一种最契合死亡的生活方式，唯有这种生活方式，才能让一个人在生死之间如履平地。以我们目前的生活方式，我们都是在构筑生死之间的悬崖峭壁。”诠释：自然地生活才会有自然的死亡，这种死亡是一种平滑的过度，就像睡眠睡到自然醒。但人类生活得非常不自然，他们在野心和与他人的争斗中度过了一生，他们变得很坚硬，而且他还是个囤积者，这样一来，当他们从死亡的悬崖上掉下来就变成了一次惨烈的硬着陆。24、“死亡是浓缩、强烈的空虚，空虚是稀释了的死亡。只有在空虚和死亡的背景中，真理才会显现。正如只有在黑夜而不是在白天，天上的星星才会显现。”诠释：这话的含义很深，也许孤独、空虚这种淡淡的氛围，也提醒着我们将来酷烈的死亡。所以人们在自己的四周修起围墙，涂上彩饰，以抵挡掉空虚，覆盖住死亡。25、“死亡摧毁了我们所有的虚假，把我们的本来面目还给了我们。在孤独中，我们比较的真实；在死亡中，我们绝对的真实。”诠释：死亡是彻底的剥离，让我们变成赤裸裸的，让我们看到自己的本来面目。孤独也与此类似，孤独意味着我们要去面对自己的本来面目，只不过是比较温和的方式。26、“当内在的精神消散，其外部也将失去清晰的轮廓。对人来说，灵魂涣散的直接后果就是肉体的松弛。”诠释：外在清晰的轮廓需要内在力量的支撑，这股力量可以称之为生命力或灵魂。27、“物质从来就不会直接使精神变得伟大。”诠释：多数人的方式都是试图用物质来垫高自己的精神，但这种手段与踩高跷有什么区别呢。28、“到处游荡，你可以看到更多，但唯有当你停下来定在那里，你才能看得更深。当一个人能够看得更深，他就不需要再看得更多。”诠释：这与老子道德经里的“其出弥远，其知弥少”的含义有相似之处。我想是因为人对一件事情没有深刻的体验，他才会渴望或他才需要多次反复地经历。29、“精神的成熟，就是走过从仰望这个世界到俯瞰这个世界的过程，直到最后能够平视这个世界。”诠释：仰望就是欲求这个世界，俯瞰就是超越这个世界，平视就是带着平常心回到这个世界。30、“我认为的浪漫，是一个人在精神和灵性上所达到的境界。”诠释：真正的浪漫不是形式，也不是作秀，而是一个人内在所达到的意识层次，意识层次越高就越浪漫，神一定比我们浪漫，我们一定比蚂蚁浪漫。31、“每个人的内在都是一座断桥，这座断桥却幻想着要与其他的断桥对接。”诠释：每个人的内在都是分裂的，他们却幻想着可以彼此对接达成完整。但是就像作者书中的另一句话所说的“两个人之间无论看起来怎样亲密无间，都不会超过器官移植的效果，排异反应还是会出现。”32、“孤独即是高处。一个人无须费力向上攀登，他只要潜入孤独当中，孤独将会自动把他带到高处。”诠释：清者升、浊者降。佛教强调一个人如果要彻悟自己的本性，他就必须到僻静处修行，这样他的意识才会越来越清明、开阔。33、“一个人越是来到高处，他就越是有机会看到人世间随处可见的荒谬，从而让他经常发笑。”诠释：只有高处的智慧才能看清低处的荒谬，荒谬对自己是浑然不觉的。只有光明能够探照到黑暗，而黑暗永远被自己的黑暗所笼罩。34、“一个人选择了独处，往往是出于对人性的透彻了解；一个人爱上了单独，则是来自于对内在自性的深刻体悟。”诠释：出于对人性的普遍失望，一个人选择了独处，但慢慢地，他体验到单独中有喜乐，这种喜乐来自他独处中的放松，即他内在自性的本来状态。35、“独特性在单独中开花。”诠释：每个人内在独特潜力的真正绽放，有赖于一个相对寂静、不受打扰的成长环境。就人的内在而言，单独是一切伟大发生的基础。36、“智慧，它的首要职责就是有趣。”诠释：智慧不是知识那样沿袭传统，相反，一个新的、活生生的智慧总是有趣的、叛逆的。37、“幽默是智慧的一种自发现象，创造力的即兴发挥。”诠释：幽默是智慧游刃有余后的产物，幽默是智慧的自娱自乐。就像梅西那样球技已经达到登峰造极的球员，才能在变幻莫测的足球场上表现出创造性、独特性和艺术性，并且可以尽情地即兴发挥。38、“来自于同时代异口同声、铺天盖地的赞美声常常令人生疑。而一个高贵的真理，它在每个时代都能够得到少数有识之士的赞叹，这种立体声式的回响才更为真实。”诠释：那些被自己时代热烈追捧的作品和作者几乎都是短命的，因为大众都是鼠目寸光的，这也就直接造就了时代的近视眼，这些平庸拙劣的作品很快就会退出历史的文艺舞台，真正的好作品很少人能认出，这些作品需要很长时间才能确立自己的地位。39、“缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默来打破。”诠释：幽默是一种动态的深沉和深刻，却非常有生命力，给人带来轻松和喜悦。所以，人要么保持深沉，要么表现出幽默，肤浅和鼓噪是最没有意义的。40、“那些最耐人寻味的幽默，通常都是从悲观中偶尔迸发出来的乐观。”诠释：悲观的人大都比较深刻，因为悲观，所以深刻；因为深刻，所以悲观。所以，他们也比较能够发现现实中的种种荒谬，然后取之一笑，就产生了耐人寻味的幽默。41、“那些已经超越了人类的人，才配得上给人类指路。能够指点一群人最终走出迷途的，往往不是其中的首领，而是远方的一位隐士。”群众都是盲目的，而群人的首领往往是其中最盲目的那个人，所以他才会被选为其中的代表，但真正能指路的往往是局外人。42、“天才活着时不被世人所理解，死后又被大多数人所误解。不理解造成默默无闻，误解造就名声。”诠释：天才极其作品，就算经由少数有识之士的发现和推崇而幸运地确立自己不朽的地位，大众也并没有理解其内涵，他们只能他们所能理解的那一小部分，甚至他们会完全误解它里面真正要表达的意思。43、“名声是一种善意的通缉。”诠释：这句不太难理解，名人和通缉犯有些相似，就是怕被认出来有麻烦。44、“创造者没有收集东西的嗜好。”诠释：一个创造者可以随时信手拈来，他怎么会想收集东西呢？没有创造力的人，才会想要模仿，想要收集，以证明他们拥有些什么。45、“人才、学者和专家都忠实地服务于自己时代的需要，他们为自己的时代量体裁衣。而天才设计出来的款式，相对于他自己那个时代总是显得过于宽大，甚至漫无边际。”诠释：人才、专家和学者对社会都是非常实用的。而天才、艺术家都是不实用的，但不实用的东西才会有它自己的美，高雅音乐和艺术有什么实用性呢，但它们却是人类的意识创造出来的最美、最顶级的东西，甚至你不能说这些东西他们自己创造出来的，而是他们从彼岸走私进来的。就像作者书中另一句话所说“艺术家就是那些以自己奇形怪状的意识之网捕捉到奇珍异兽的人，那些非凡的猎物来自彼岸。”46、“在分数中，分母的愿望是分数线上的分子越小越好，最好是分子为零，这样分数线甚至就可以取消而不需要分母再扛着它了。”诠释：这是一句很有趣、很调侃的话，但隐含着一个很深刻的洞见，平庸的大众就像分母，他们不能容忍少数出类拔萃的人，那些智者、天才就是分子。这样一来，“谦虚就成了这个世界上平庸之辈所热烈鼓吹的美德，以此警告那些卓越的人不要把自己的脖子伸得太长。”（作者语）如果谁都不伸出脖子，分数线就可以取消了。47、“偏激是带着情绪的真知灼见。”诠释：真知灼见总是想去唤醒愚昧，但愚昧睡得很深、很死，怎么也叫不醒，所以真知灼见有时也会失去耐心，以刺耳的声音向它喊话。48、“那些引诱者，也被自己的引诱所引诱。钓鱼者也被鱼所钓。”诠释：虽然猎物掉进了引诱者设下的陷阱里，但引诱者自己也陷入了引诱这件事情里，两者各执绳子的一端。49、“那些曾经一度让我们趋之若鹜的，最后也都变成了让我们避之唯恐不及的。”诠释：有多少恋人是我们当初紧追不舍才得到手，等我们厌倦了就变成了避之唯恐不及的，人生是如此地充满着滑稽色彩，而这也只是其中的个案。50、“我们不能仅仅满足于与别人碰撞而产生的火花，每个人都可以去点亮他自己。人在寻找别人之前，先要去寻找并且找到自己。”诠释：与别人碰撞产生的火花，怎么比得上自性的光辉呢？先去找到自己，把自己变成光，才能照亮别人，不然，一团漆黑要怎么去寻找另一团漆黑呢。51、“如果追寻，你就求之不得；如果逃遁，它便紧追不舍。”诠释：你追寻的和