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哥仑步户外泸沽湖驴友攻略泸沽湖旅游攻略之摩梭十怪 泸沽湖摩梭人风土人情独特罕见，去泸沽湖旅游，不了解摩梭人风土人情，就算是没有真正的到过泸沽湖，没喝多泸沽湖的咣当酒，就肯定不知道爬花楼是需要勇气的；没坐过摩梭人的猪槽船，就不会知道摩梭女人的温情丽江户外俱乐部【金沙旅游】特别整理泸沽湖“摩梭十怪”为大家介绍泸沽湖的异域风情，是去泸沽湖旅游必看的泸沽湖旅游攻略。 第一怪：摩梭人家木楞房，火塘一代传一代 泸沽湖的摩梭大家庭以火塘为家庭主要活动场所，住的房子均为特有的木楞房，防寒保暖，冬暖夏凉，火塘文化是摩梭文化中最为重要的一个部分。木楞房的四围墙壁都是用两丈多长的树干砍成方形后横排垒成，故称“木楞房。”这种房子不但有着冬暖夏凉的优点，还起到预防地震的作用。木楞房的建造结构通常为四合院形式或三坊一照壁，配上柴房、围墙，就形成一个独立的院落。院内分经堂、正房、楼房和畜厩。正房一般为坐北朝南或坐西朝东，与楼房相对，上方为经堂，下方为畜厩，中间是院坝；楼房的上层分隔成若干个小单间，作为成年女子的卧室，称之为花房，楼下为杂物间。正房，摩梭语称之为“依拘”，是家庭成员集体居住和炊事、用餐、议事、聚会的场所。 如经济条件较好的家庭，墙壁上还会用深色油漆涂抹，颜色有黄有红，非常耀眼。“木楞房”顶为“人”字形坡面，用杉木板覆盖(现已改用瓦)，正堂房屋内还竖有两根直径为1尺左右的圆柱，右柱代表女人，摩梭语称之为“龙杜梅”，左柱代表男人，摩梭语称之为“瓦杜梅”，屋内分别设有上火塘和下火塘两处，就坐时按照家庭辈分和性别分别入坐，正房左边为卧室，右边为磨房、厨房和杂物品储藏室。修建木楞房的上梁仪式和点火仪式，乃是摩梭人独有的习俗，显示出摩梭人浓厚的民族建筑文化。 第二怪：出生入死一条路，家中有门不常开； 摩梭人信奉喇嘛教，却同喇嘛教有很多不同，例如火神和葬礼的处理方法，虽然现代文化入驻摩梭人，但小孩的出生她们是从不去医院的，就在生死门那生产，真的正如我们以前所说产妇生产就如过鬼门关，难产是不会送去医院的，生不出就等死了，摩梭人也不觉得那产妇和孩子是可怜的，因他们认为，那女人是做了一些见不得人的坏事受到神的诅咒才会这样的。听下去觉得不近人情也可觉怕，不过谁也改变不了这野蛮和残忍的做法，想改变一个经历过2000多年还保留着全世界唯一的母系氏族文化的民族，对传统和宗教信仰是多么的执着和顽固的，是和登上月球相比的难度，有可能实现不过还要时间。生死门，一个人出生和死亡都是在那门背后的地方，一般是在摩梭族的祖母屋中老祖母睡觉的床正对着的一道门。摩梭族认为一个人从哪里来就从哪里走叫生死轮回，听后觉得不可思议也觉得很有意思，当时我就问摩梭人，一个死人停放在那时间那么长，你们每天吃饭就在隔壁，老祖母和未成年的小孩都睡在那不怕吗？她们说，有啥好怕呢？都是自己的亲人。 摩梭人死后也是停放在生死门，把死者经过防腐处理后捆成婴儿出生状，在生死门后挖个洞把死者埋了等出殡的日子，摩梭人不立碑不建坟，入棺火葬后把骨灰撒在山上或埋在树下。因为他们坚信灵魂不灭，在此地消亡正是为了在别处重生，觉得这样做比我们环保多了，不过在汉人中这样做法我想比飞出银河系还要难。 第三怪，舅掌礼仪母掌财，最高领导是奶奶； 摩梭人以舅为尊以母为主的母系氏族文化传统。摩梭人出生后由整个母系家庭的长辈共同抚养，对家中不同“阿咪”所生的子女，也视为亲兄弟姊妹，而不像汉人那样称为表兄弟姊妹。摩梭人都知道自己的父亲是谁，孩子摆满月酒时，母亲需要邀请父亲出席并确认亲子关系。在过年、重大节日时，子女必须去父亲家中拜见父亲，父亲亦会送礼物给子女。子女有重大仪式如成年礼等，父亲亦必须在场。但父亲并不负责管教和供养子女，他们只需要管教和供养姊妹的子女，与外甥的关系比亲子女亲密。所以摩梭人是“知父不亲父”。“阿乌”在后辈眼中地位崇高，亦形成独有的“舅权”，就连生父要打子女，也要先得到子女的舅舅同意。因此被称为“阿乌”是男性的荣誉，男性要通过“阿乌”身份来确认“男权”。此外亦避免让母亲、兄弟姊妹尴尬与不和。因为同一家族中的兄弟姊妹往往有不同生父，若对他们的称呼不同，会削弱兄弟姊妹间的凝聚力，统称“阿乌”即避免这样的情况发生，强化人们对母系家族的认同与感情。 舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。 第四怪：十三成人穿裙子，裙子绣根红丝带； 摩梭人成丁礼俗，以及穿着百褶裙的服饰文化，摩梭人十三岁即成人，就要举行成人礼仪，成人礼是摩梭人一生当中的重要仪式之一。摩梭人于13岁就视为成年，女性行穿裙礼，男性行穿裤礼。未行成人礼的儿童一律以麻布长衫遮身，成年后男女衣饰就有所不同。成年后即有资格走婚，但一般在16岁后才开始走婚，近年不少摩梭男女更推迟至20岁后才首次走婚。穿裙礼由母亲主持，少女踩在猪膘和粮食口袋上，由母亲为少女穿上成年服饰。成年后的女性要留起发辫。并可佩戴不同的饰物如耳环、戒指、手镯等，亦可拥有自己的花楼。而男孩子的成丁礼由由舅舅主持，男孩子脚踩猪膘肉，手握长矛从正房的屋顶穿越而过，换上成年服装后，达巴念祷词，然后少年向客人叩头，并用牛角杯向客人敬酒。 第五怪：谈情说爱抠手心，眼睛说话情意长 摩梭人抠手心传情的恋爱场景，每天晚上，泸沽湖的所有村子都要举办篝火晚会，这已经成为一项固定的旅游节目，既吸引了游客丰富了旅游，又为摩梭人增加了一些收入。其实，篝火晚会原本是摩梭青年男女传递情与爱的方式。 跳舞是泸沽湖摩梭青年男女相互认识、结交“阿注”的大好良机。通过跳舞，他们彼此相识、相恋、相知，直到结成“阿注”婚姻(即母系氏族的走婚形式)。这种跳舞，也称为锅庄舞。摩梭人的“打跳”，又称“甲搓舞”。晚会时，男女手牵手围成一圈，中间燃起篝火。摩梭女子穿着民族服饰，载歌载舞。与此同时，摩梭小伙们便借机交友，用“抠手心”的方式传递爱的信息。每晚八点一过，随着清扬的笛子声响起，身着鲜艳的民族服装的摩梭小伙姑娘手拉手了，围绕熊熊燃烧的篝火跳了起来。摩梭姑娘个个都高挑漂亮，落落大方，雪白的长裙随步轻盈优美地飘旋着，金银珠宝等饰物在火光映照之下闪闪发光，青丝织成的辫子在晚风中飘荡，醉人的舞蹈和艳丽协调的打扮，使姑娘们更加美丽，楚楚动人。 第六怪：情郎爬上花楼来，看到毡帽回头怪； 摩梭人花楼走婚的传统婚俗，每个成年摩梭姑娘都有自己独立的花楼，也就是我们说的闺房，在经过篝火晚会等社交活动交往认识之后，摩梭男孩子就会去女孩子家中找他们的阿夏， 男子走婚若从正门入，得闯三关，包括对歌、家人，还有狗。一般说来很难堂皇入室。所以他们多采用爬花楼的方式，花房的窗子对着院外，一旦双方对上暗号，摩梭男子便在圆木墙与门楼柱的空隙中攀登，置身于窗外的木檐上，然后对情歌，再开窗进入。进窗之前，会把自己佩戴的毡帽挂着窗外，告诉外人勿要打扰，而第二天早上要早早的离开，如果起迟了，和家里的长辈碰上，是不尊重长辈。 第七怪:一生都在谈恋爱，天亮之前赶回家； 摩梭人忠贞不渝的爱情观：摩梭人一辈子都在恋爱，摩梭人不结婚，没有严格意义上的婚礼仪式，摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚;一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又检朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。他们结合是自由的，两厢情愿的，离异更是无瓜无葛，不会发生任何纠纷。男女双方都有主动权，社会、家庭不干预，即使发生纠纷，双方母亲、舅舅们也会妥善处理。结合并不是以谋生为目的;离异也不会危及谁的生存，经济再富裕也不会为彼此结合稳固构筑可靠的基础。摩梭“阿夏”走婚的相互结合、离散，其原因是感情为前导。因此，有的摩梭人成年后，男女双方感情不合，在无孩子前更换“阿夏”、“阿注”是常的事，而有了孩子后，就不可轻易更换了。 第八怪：露天温泉处处有，男女泡澡不分开； 在泸沽湖的永宁，有一处闻名世界的好去处：永宁温泉，上个世纪额的时候，永宁温泉由于交通、文化交流都很封闭，与山外的交往甚少，人与人之间纯朴无瑕，到温泉洗浴露天池塘，无需回避路人，男女共浴，扶老携幼，不分彼此，大家在纯洁自然的气氛中共泡一池水同饮一罐酒，相互交换食物，传递酒碗，攀谈问候，拉家常，对山歌，好一派古朴自然的民间风俗与和谐景象。如今随着山门的打开，形形色色的文化差异的侵入，这样超越世俗的文化现象，在各人眼中所看到却是变异了欲念，一时间这片灿烂的文化失去了生息的养分。裸浴只是一种风俗，与色和性无关，第九怪：格姆当做神来拜，既转山来又转海； 摩梭人以格姆山为神山，以泸沽湖为圣水，并定期祭拜，每年的农历七月二十五日的朝山转海，是摩梭人一年中最盛大的节日，人们认为摩梭人对格姆山的崇敬，是因山上的云来雾往直接影响泸沽湖地区的农耕，所以摩梭人才把白露节令前后丰收在即的日子，定为崇敬山水的节日，摩梭人身着盛装去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山（又名狮子山