九年级语文上册 第七单元 第26课《孟子》二则 鱼我所欲也课件5 语文版.ppt

2020 1 24 课件来源于 1 孟子 名轲 字子舆 战国时邹人 他受业于孔子的孙子子思的弟子 是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物 后称为 亚圣 2020 1 24 课件来源于 2 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期 他提出 民贵君轻 对人民作一定的让步 反对掠夺性战争等主张 为此 他到各国去游说诸侯 反对 霸道 提倡以 仁 义 为中心的 仁政 王道 2020 1 24 课件来源于 3 他继承和发扬了孔子的思想 希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主 由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符 所以均未被统治者所采纳 孟子退而与弟子著书 遂成 孟子 2020 1 24 课件来源于 4 孟子 简介 孟子 是先秦诸子杰出的散文著作 内容包括孟子的政治学说 政治活动 哲学思想和个性修养 孟子 与 论语 同是语录体散文 但与 论语 相比 它篇幅较长 内容也更具体 描绘也更细致 孟子 比喻准确形象 语言犀利酣畅 感情洋溢饱满 说理深刻透彻 2020 1 24 课件来源于 5 孟子的哲学思想属于主观唯心主义 最具代表性的是他的 性善论 认为人生来就有善良的本性 他说 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 性善说 2020 1 24 课件来源于 6 还说 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄 给与 我也 我固有之也 孟子的人性说中有合理的成分 他特别强调后天环境和教育对人的影响 以及自我修养的作用 2020 1 24 课件来源于 7 认为 逸居而无教 则近于禽兽 生于忧患 死于安乐 要求人们反躬自求 养浩然之气 做到 舍生取义 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 2020 1 24 课件来源于 8 词语解释资料1 丧2 熊掌3 箪4 豆5 蹴6 不屑7 万钟8 何加9 得我10 向为 2020 1 24 课件来源于 9 补充注释 兼 同时有几样东西 甚 超过 厉害 恶 讨厌 憎恨 本心 本来的心愿 这里指本性 良心 2020 1 24 课件来源于 10 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 鱼 是我喜爱的东西 熊掌 也是我喜爱的东西 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃鱼而选取熊掌 2020 1 24 课件来源于 11 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 生命也是我喜爱的东西 正义也是我喜爱的东西 二者不可得兼 舍生而取义者也 如果 两种东西不能同时得到 那么 我要 舍弃生命而选取正义 2020 1 24 课件来源于 12 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 生命也使我喜爱的东西 然而 我喜爱的东西还有比生命更为重要的 所以我不去干苟且偷生的事情 2020 1 24 课件来源于 13 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不避也 死亡也 是 我厌恶的事情 但我 所厌恶的 还有比死亡更为厉害的 所以祸患 我 也有不躲避的 2020 1 24 课件来源于 14 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 如果人们喜爱的没有比生命更重要的 那么一切可以用来保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 2020 1 24 课件来源于 15 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的 那么一切可以用来躲避祸患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 2020 1 24 课件来源于 16 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 按照这些方法去做就 可以 生存 然而却有人不采用它 按照这些方法去做就 可以 躲避祸患 然而却有人不采用它 2020 1 24 课件来源于 17 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 所以 人们 所喜爱的东西有比生命更 重要的 人们 厌恶的事情有比死亡更厉害的 2020 1 24 课件来源于 18 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 不仅仅贤德的人有这种思想 人人都有这种思想 只不过 贤德的人能够 坚守这种品德 使它不致丧失罢了 2020 1 24 课件来源于 19 第一部分 从开头至 贤者能勿丧耳 提出 舍生取义 的中心论点 并说明 义 的美德就是人所固有的 课文分析 2020 1 24 课件来源于 20 第二部分 从 一箪食 至结尾 举例论证不能 见利忘义 否则就是失掉了人所固有的 羞恶之心 2020 1 24 课件来源于 21 第一层 从开头至 舍生而取义者也 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻 引出生与义不可得兼则 舍生取义 的中心论点 分析第一部分 2020 1 24 课件来源于 22 第二层 从 生亦我所欲 至 故患有所不辟也 正面阐明为什么要 舍生取义 因为 我 所喜爱的东西有比生命更重要的 所以不苟且偷生 因为 我 所厌恶的东西有比死更可恶的 所以不避杀身之祸 2020 1 24 课件来源于 23 第三层 从 如使人之所欲莫甚于生 至 所恶有甚于死者 进一步论证 义 比生更重要 不义 比死更可恶 先用假设推理的方式说明 如果没有什么东西比生更可贵 那么人们就会用各种手段苟且偷生 如果没有什么东西比死更可恶 那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸 2020 1 24 课件来源于 24 接着用事实证明 有的人可以用某种手段求生却不用 有的人做某种事情可以免死却不做 于是得出结论 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 义 是确实存在的 义 比生更重要 不义 比死更可恶 2020 1 24 课件来源于 25 第四层 本段最后一句 回到 性善论 上 说明 舍生取义 的美德 本来人人都有 只不过贤人不使它丧失罢了 2020 1 24 课件来源于 26 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 一筐饭食 一碗汤 得到它就能活下去 得不到它就要死亡 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 2020 1 24 课件来源于 27 然而如果 喝叱着给人 吃 饥饿的 过路人也不会接受 如果 用脚践踏过再给人 吃 即使 乞丐 也 认为不值得 接受 2020 1 24 课件来源于 28 万钟则不辨礼义而受之 万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不分辨 是否符合 礼义就接受它 这 万钟的俸禄对于我 有 什么益处呢 2020 1 24 课件来源于 29 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 所认识的贫困的人感激我 的恩德 而接受它 吗 2020 1 24 课件来源于 30 向为身死而不受 今为宫室之美为之 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在却为了宫室的华美而接受了 2020 1 24 课件来源于 31 向为身死而不受 今为妻妾之奉为之 从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在为了 能有 妻妾的待奉 而 接受了 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 2020 1 24 课件来源于 32 从前从前 我 为了 礼义 宁愿死也不肯接受 施舍 现在 却 为了所认识的贫困的人感激我 的恩德 而接受了 2020 1 24 课件来源于 33 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 这种 做法 不也是可以停止了吗 如果这样做了 这就叫做丧失了人的本性 2020 1 24 课件来源于 34 第一层 从 一箪食 至 乞人不屑也 从正面举例论证不能见利忘义 一箪食 一豆羹 关系到人的生死 但若用无礼的方式施舍 就是路人 乞丐也不接受 这一事例充分证明 最普通的人也有羞恶之心 宁愿饿死而不失义 分析第二部分 2020 1 24 课件来源于 35 第二层 从 万钟则不辨礼义而受之 至 是亦不可以已乎 从反面举例论证不能见利忘义 首先指出一些显贵的人 不辨礼义 就接受优厚俸禄 紧接着以一个反问句 说明他们接受的原因是利欲熏心 为私利所蔽 2020 1 24 课件来源于