山东省泰安市肥城市第三中学高二语文《赵氏孤儿》（第二课时）复习学案.docVIP

山东省泰安市肥城市第三中学高二语文赵氏孤儿（第二课时）复习学案【教学目标】1、知识与能力：理解并记忆文中出现的文言知识。2、过程和方法：通过诵读，课下注释和文章情景的理解，来记忆知识，理解文意。3、情感态度和价值观：学习人物形象中体现的忍辱负重、舍身就义的大义精神。【教学重点】通过诵读，课下注释和文章情景的理解，来记忆知识，理解文意。【教学难点】学习人物形象中体现的忍辱负重、舍身就义的大义精神。一、回顾预习再次诵读全文。（结合课下注释）解释下列各句中划线的字。 子必不绝赵祀，朔死不恨。赵氏先君遇子厚。程婴出，谬谓诸将军。诸将以为赵氏孤儿良已死。而叔带去周适晋。即女也，吾徐死耳。赵宗灭乎，若号。今吾君独灭赵宗，国人哀之。景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵武啼泣顿首，固请。二、自主、合作、探究1、找出下列句中的通假字并解释：梦见叔带持要而哭韩厥告赵朔趣亡而朔妇免身 衣以文葆 国人哀之，故见龟策2词类活用 国人哀之，故见龟策 婴不肖，不能立赵孤 请活之，独杀杵臼可也 武愿苦筋骨以报子至死 若幸而男，吾奉之 衣以文葆 3特殊句式 贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫 屠岸贾闻之，索于宫中 衣以文葆 赵朔妻，成公姊 小人哉程婴 屠岸贾者，始有宠于灵公。 三、当堂达标1. 下列各句中加点的词语意思跟现代汉语相同的一项是 a. 及至于景公，而贾为司寇 b. 乃治灵公之贼，以致赵盾 c. 乃二人谋取他人婴儿 d. 是非先君之意而今妄诛2.下列句子中词类活用现象与其它三项不同的一项是a.婴不肖，不能立赵孤 b. 请活之，独杀杵臼可也 c. 武愿苦筋骨以报子至死 d. 衣以文葆3、翻译下列句子（1）、是非先君之意而今妄诛，妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。译： （2）赵氏先君遇子厚，子强为其难者，译： （3）大业之后不遂者为祟。译： （4）赵武啼泣顿首，固请曰：武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！译： 四、反思提升赵氏孤儿是中国最早流传到欧洲的戏曲作品，德国作家歌德、法国文豪伏尔泰都对此进行过改编。为什么它具有如此旺盛的生命力？五、拓展延伸出生入死中华民族精神的“生死”情结 生存或死亡，这不仅是莎士比亚笔下哈姆雷特“高贵的忧郁”问题，更是中华民族精神一个无法开释的情结。正是这种情结，一代代民族精英在理想主义的指引下，追求着生存信念的完美，而正是这种执著的追求绵延着中华的国脉和邦本。 在史记的赵世家中，遭受宫刑之辱的司马迁通过公孙杵臼、程婴与赵氏孤儿的一段野史，抒写了支撑中华民族精神凝重的“生死”情结：危急时刻，为了家国天下，死者慷慨从容，生者自强不息、忍辱负重；赵氏孤儿不仅仅是一个家族复兴的希望，更是一种信念不灭的传承，一句“春秋祠之，世世勿绝”的结语抒尽一代史学大师纵贯千古的良苦用心。国学大师王国维认为赵氏孤儿剧“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。18世纪，伏尔泰把它改编成中国孤儿在法国上演。剧中，伏尔泰借成吉思汗之口说出了他对中华民族精神“生死”情结的评价：“我虽则要用武器对付他，但我却崇拜他的人格他们并没有征伐的武勋，而是依照传统统一天下。”对此，歌德也曾评价说：中国作品中有“结了晶的人性”。它折射出的中华民族精神的“生死”情结同西方人文主义者关于生存与死亡价值抉择的思索一样，震撼着人类的灵魂。 正如鲁迅先生所说，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人这就是中国的脊梁。”就是在这些人的思想当中，频频折射出了中华民族精神“生死”情结的光辉。特别是在危及中华民族存亡的关键时刻，具有这样思想的人物更是灿若群星：为挽救北宋内政外交的困局，先天下之忧而忧的范仲淹不惧个人的荣辱得失，毅然开政治改革先河；后继者王安石更是忍辱负重，以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的无畏气概，再次进行改革。甚至在国家的大厦将倾之际，他们仍然试图挽狂澜于既倒。决意效法程婴故事的文天祥，道出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。抗清名将袁崇焕以文臣领兵，在辽东独拒后金举国之师，成为不可逾越的铁锁雄关；在国家倾覆之际仍有抗清名将史可法书写最后的壮歌，其诗“来家不面母，咫尺犹千里。矶头洒清泪，滴滴沉江底。”至今读来仍感人至深。在清末的戊戌变法失败后，面对即将举起的屠刀，谭嗣同从容地对梁启超说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起”遂相与一抱而别。寥寥数语，道出了中华民族精神中“生死”情结的完美解注不仅为他们自己，也为几千年来在这种情结鼓舞下前仆后继的英雄们。几千年来，无数被这种情结鼓舞的英雄们正是用自己的行动诠释着生与死的荣光，用理想主义的完美书写着他们的墓志铭。 中华民族之所以高度重视历史，就是那里面记载着中华民族精神永远不灭的传承和历代祖先们生与死的辉煌；同时那些背叛民族利益的人也将永远被钉在耻辱柱上，为人们所不齿。在近代中华民族空前的民族危机面前，当时已经沦为日本殖民地的台湾地区的爱国知识分子仍然为保存中华文化、宣扬中华民族精神进行着不屈不挠的斗争。台湾著名历史学家连横先生以毕生的精力创作台湾通史，他写作最直接目的就是“冀维民族精神于不堕”，维护中华民族的传统于一线。他说，“古人有言，国可灭，而史不可灭”。可见中华民族精神的“生死”情结，是中华千古史家一脉相承的灵魂。 纵观历史，正是靠着这种精神，中华民族才能历久弥新，中华文明才能绵延不绝。鉴古而知今，已经觉醒的中华民族在这种精神的鼓舞下，一定能够走向新的辉煌。而现在，一小撮“台独”分子出于一种狭隘的心态，为中华民族的复兴设置重重障碍，为一己私利而数典忘祖欲自绝于中华民族，妄图分裂中国，不自量力地向包括台湾同胞在内的中华民族的命运共同体挑战。中华民族虽然“没有征伐的武勋，只是依照传统统一天下”，但是中华民族却有为了尊严不惜做出任何牺牲的勇气，这仍然是中国的传统。与过去不同的是，日渐强盛的中国，在不屈的民族精神鼓舞下，一定能够挫败任何挑衅，也一定能够实现中华民族的伟大复兴！ 浅析赵氏孤儿的悲壮美【摘要】元杂剧赵氏孤儿是一部悲剧。本文通过剧作对崇高人性的刻画，对戏剧冲突的表现，来分析赵氏孤儿悲壮审美意蕴的表达。【关键词】赵氏孤儿 悲剧 崇高 悲壮中国戏曲史上流传着许多千古绝唱，笔者窃以为西厢记是香艳的，牡丹亭是腾挪的，而最具有强烈震撼力、令人声泪俱下的，实属纪均祥之赵氏孤儿。王国维在宋元戏剧考中，赫然把赵氏孤儿与窦娥冤并列，称之为“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。” 王国维宋元戏曲史岳麓书社1998年8月出版 第84页“赵氏孤儿”之本事最早见之于司马迁的史记赵氏世家 廖奔、刘彦君中国戏曲发展史第347页，转引自元曲选本。自元代纪均祥将其改编为杂剧，从此妇孺皆知。随着戏曲的发展，成为京剧的经典曲目，在秦腔、豫剧、越剧剧坛上也占有重要地位。凭借悲壮雄浑的艺术价值，赵氏孤儿成为传入欧洲的第一部中国戏剧，并被著名法国文豪伏尔泰进行改编，成为流传最广泛，最有国际影响的一部作品。崇高人性的讴歌赵氏孤儿感人至深之处，就是展开了一幅“舍生取义”的救难救孤图，塑造了“八义士”血肉丰满、栩栩如生的英雄形象：韩厥是救孤过程中的第一位义士。屠岸贾手下当差的他有着大是大非之明，程婴提着藏有孤儿的药箱出门，面对献出孤儿而后荣华富贵的诱惑，正义充盈了他的心灵“我韩厥是顶天立地的男儿，怎么肯做这样的勾当”，他毅然放走程婴，引颈自刎，作出了舍生取义的壮举。一句“忠臣不怕死，怕死不忠臣”久久回荡。公孙杵臼是剧中舍生取义的又一光辉形象。当程婴告诉他赵氏孤儿危在旦夕后，他毅然和程婴争相赴死，义重如山。屠岸贾杀气腾腾前来搜孤，他惨遭毒打，泰然自若，痛斥奸贼的残暴罪行后慨然赴义。此外还有灵辄、提弥明，他们的戏份并不重，却浓缩了刚强不屈、大义凛然的英雄气概。他们以视死如归的义举，渲染和升华着“义”的主题。真正可称得上感天动地的，则是悲剧的主人公程婴。他经历了数起血雨腥风，参与了救孤、扶孤、复仇的全部过程，惨遭晚年丧子的厄运，忍辱负重哺育了婴儿的成长，并成功指引了孤儿的报仇。他的行为可以称的上是“舍生义”的典范。忠臣赵氏一门三百余口诛尽，面对唯一幸留的后代，只因在驸马赵朔门下受过优待，怀揣感恩之心的程婴便“滴水之恩,涌泉相报”，冒着“全家处斩、九族不留”的灭顶之险救孤出府；惨无人道的奸佞屠岸贾欲对赵家斩草除根，下令把所有适龄婴儿绝灭，这一发指之令将程婴推向义不容辞的高峰。为了救赵氏孤儿和普天下所有无辜的幼子，程婴作出了超乎常人想象的牺牲四十五岁才得此一脉、未到满月的幼子眼睁睁交与屠岸贾“割舍的亲生骨肉吃三刀”，看着奸贼“一剑、两剑、三剑”砍在自己骨血身上，这该是怎样撕心裂肺的剧痛！屠刀落下之际，程婴却要忍辱献媚，装得若无其事，吞咽了刻骨的悲痛。一场劫难平息了，程婴却用漫长的人生独自咀嚼剧痛，承担着对自己家族“无后为大”之大不敬。以后的程婴更是肩负重任,他泯灭了个人伤痛，深入虎穴，含辛茹苦扶养孤儿长大成人，完成复仇大业。在这一场潜在的战争中，程婴没有以身殉义，却是透支了正常人的所有幸福。毋庸质疑，他的一系列行为足以称得上感人心、泣鬼神，并且早已超越了封建道德标榜之“忠”、“孝”、“节”、“义”，抑或人类朴素的“恻隐之心”范畴，而是涵盖宇宙的至善大爱与全人类最伟大的品德，是人类理想、人格精神的最高境界。二激烈的矛盾冲突英国戏剧理论家威廉阿契尔曾言：“冲突乃是生活中最富于戏剧性的成分之一，因而许多剧本也许大多数剧本事实上的确以某一种冲突为对象。” 威廉阿契尔剧作法中国戏剧出版社1983年出版 第28页。元杂剧赵氏孤儿的戏剧冲突剧烈、曲折、悬念迭出，从而有了绵延错综、跌宕起伏、扣人心弦的情节线索。随着奸佞势力搜孤、众义士救孤、程婴育孤情节的发展，随着一个又一个的英雄赴汤蹈火英勇捐躯，反抗邪恶的力量在延续，育孤的重任在承接，复仇的火焰在燃烧，致使戏剧冲突一次又一次达到巅峰，甚至几近白热化状态：韩厥自刎而死、公孙杵臼触阶而死，程婴痛睹亲儿惨死、灵辄单臂扶轮、鉏麂触树而死如此触目惊心的戏剧冲突，加之惨烈的悲剧气氛、严肃的正义精神、悲壮的审美意蕴相交织，使得整部戏剧深厚而凝重，壮美且含混，有荡气回肠之气象，取得令人震撼的艺术效果。屠岸贾制造杀尽所有婴儿白色恐怖，极端残酷的情势之下，大无畏的英雄与奸佞势力的斗争把戏剧的矛盾冲突推向极致：一方是草菅人命、私欲遮天、惨无人道；另一方是舍生取义、大义凛然、视死如归。针对戏剧冲突发展到极致，法国戏剧理论家安托南阿尔托所言“极致一种奇特的阳光，一种具有异常强度的光，在它的照耀下，难以置信的、甚至绝对不可能的事物突然变成了正常环境。” 安托南阿尔托残酷戏剧戏剧及其重影，戏剧出版社1993年1版在冲突发展到极致之际，作品所塑造的人物性格才会凸显出来，并且经受时间和空间的考验，变得光彩夺目。赵氏孤儿之所以被认为是“列之于世界大悲剧中，亦无愧色”的杰作，就在于剧作至始至终营造了极致的善恶与忠奸、正义与邪恶的对比，极致的紧张生动、悲壮崇高的况味。正是在这样黑白分明的强烈对照中，作品的极致之美才从至善至恶的情境中体现出来，作品才具有壮烈昂扬的蕴藉。同时，悲剧英雄形象动人的艺术魅力、丰富的审美内涵得以烘托出来，悲剧的美学品格也从而强烈地震撼着人们的心灵。三 悲壮审美意蕴“为了解决伟大的道德任务，命运选择了最高贵的精神器皿”悲剧 别林斯基戏剧诗选自西方剧论选(下)北京广播学院出版社出版。悲剧向来被认为是最高的文学形势。比起别的文学形式，悲剧具有深沉的美，并且因深沉变得崇高。在朱光潜先生看来，悲剧与崇高是相联系的，“崇高感是悲剧感中最重要的成分。” 朱光潜悲剧心理学人民文学出版社1983年出版 第92页悲剧比别的任何文学形式更能使我们感动，就在于悲剧中的崇高感唤起我们最大的生命能量，在这样一场审美过程中，审美主体的怜悯和恐惧得到充分的宣泄，心灵从中得到净化。 参见朱光潜悲剧心理学人民文学出版社1983年出版 第172页赵氏孤儿是一部震撼人心的悲剧作品，在众多仁人志士为托孤、救孤事业蹈汤赴火之际，人们感到的是正义事业大气磅礴的气势，是大无畏的牺牲精神的涤荡和感动；在屠岸贾的凶残施暴中，在公孙杵臼触阶而死、程婴之子惨死刀俎的暴力中，读者感受到的更多则是刻骨的惊心动魄，是心灵被撞击的力度。崇高感打动我们的，是强力上的超乎寻常，是宏大壮观的形象 参见朱光潜悲剧心理学人民文学出版社1983年出版 第89页。赵氏孤儿正是得利于力透纸背的惨烈与壮怀中，悲剧的崇高气氛、悲剧的壮美意蕴才得以凸显出来。这不仅是中华民族传统道德中舍己救人的精神体现，更是凝聚了全人类最伟大的伦理道德之体现。在当下社会，赵氏孤儿被改变成歌剧、话剧，不断出现在舞台上和荧屏中，也被误读和解构成不同声音。一种声音认为剧作替封建纲常思想立言，表现了旧有伦理对人性的桎梏，认为救孤身亡的志士是“三纲五常”、“主贵仆贱”的牺牲品 参见张大新传统理念与人格范式的颠覆、消解与重构新编豫剧享誉海内外的文化启示戏曲研究第76集，其逆来顺受的行为是愚忠之举。康德在判断力批判中提到审美是“超功利的关照” 康德判断力批判人民出版社2002年12月出版 第16页，审美是无目的性和功利性的，审美经验具有非实用性，是超脱和独立于实际需要的。赵氏孤儿感人至深之处，并非讲述一个阶级斗争和冤冤相报的故事，而是抒发了一首捍卫正义、救国救民的浩然史诗，所体现的是一种荡气回肠的悲壮的美，结尾的报仇雪恨也丝毫不会有损于悲壮美的表达。如果一味将阶级学说作为评判的标准，沉溺于舍生取义值得与否的权衡，这本身就带有了功利色彩。剧作不是一架衡量孰为轻重的天枰，正是由于剧作临难不苟、前仆后继、视死如归散发着极其强烈的审美内涵逾越关乎阶级与政治的功利评判之上，才产生了极致的对比，强烈的悲剧震撼力才由此生发。一系列关乎政治和伦理的诠释，都不免沾染了“庸俗社会学”的影响。再有一种论调，站在个体