田园诗人陶渊明 作文素材.doc

田园诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，一直传为美谈。诗人坚持高远的理想和志趣，不与世俗同流合污的孤高品质，成为后世正直文人的人生目标。他的创作开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。艺术上，他追求诗歌朴素明洁、平淡自然，使人感到像是从胸中自然流出，没有一点斧凿痕迹。这种植皮的风貌在雕琢诗风弥漫文坛的魏晋时代独树一帜，实际上开启了隋唐诗风的先河。 陶渊明作文一个封建的知识分子，其人生目标自然是通过仕途报效国家。实现自我价值。然而当时的政治形势不如其意。官场的勾心斗角、明争暗斗，令他无法忍受。这一切让他失望痛心，怀着一种不甘心而又无可奈何的心态毅然辞官回家。虽然陶渊明的田园生活中富有农趣，但不难看出其中的郁闷和怀才不遇的苦楚。他所表现出来的忧是一种疼痛，是一种刻骨铭心的痛感：尽管他竭力描写他在自己的乌托邦世界里生活的如何逍遥，但他的精神似乎毅然没有完全的解放！从志在四海，到逃避官场，退隐归田，这就是陶渊明一生的道路。他以生命的火焰烛照着他的人生里程，用杯中物消尽心中的块垒，而化作一篇篇珠玑般美丽的诗章，给后人留下一笔宝贵的精神财富，更给后世的我们留下有益的启示。论陶渊明对精神家园的探求前言陶渊明是我国文学史上的一刻标杆, 是魏晋风度的最高优秀代表1，被称颂为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派宗师”，是古今大贤的典范, 高风亮节的象征。但是研究者往往只是就其人格或诗品进行论述，容易忽略陶渊明在人生道路上对自身精神家园的探求过程，这是一个人花费一辈子精力的人生探索。像他说的“吁嗟身后名，于我如浮云”（怨诗楚调示庞主簿邓治中），他看中自己在现实中的生存价值，而对身后之事，不是很关注。其时陶渊明已有高隐之名，被称为“浔阳三隐”之一，可是相比之下当时的陶渊明依然不如后世声名那样的熠熠生辉，原因正是后人对其人格诗品的大加论述，将其提升到了一个士人榜样的位置，却不甚了解这个过着悠然田园生活的诗人那颗追求不已的心，以及在追求中所作出的痛苦抉择。陶渊明追求的是一个人的生存价值，不论是治世还是修身，都要体现一个人的价值追求。尽管仕途上的无所作为让陶渊明愤懑不已，诗人的猛志理想无法实现，可是他终究走出了一条让后来士人无比崇慕的道路，也使自己的人生追求为后来的失意士人构筑了一座精神堡垒2。孟子有云：“诵其诗,读其书,不知其人可乎？是以论其世也。”（万章）陶渊明,生于公元三六五年(晋哀帝兴宁三年) ,卒于公元四二七年(宋文帝元嘉四年) 。他的大半生处于我国封建史上一个大分裂、大混战的黑暗时代，这个时期晋宋易代，各个地方势力互相争权夺利，民不聊生。陶渊明出身于一个没落的士族家庭，曾祖陶侃以军功官至大司马，封长沙郡公，但是到陶渊明这一代已经没落。在有晋一代，士族门阀制度愈发严格，一个人能否出仕，能否在社会上出人头地，很大程度上都决定于他的家族背景。而对与家族已经没落的陶渊明来说，能够在社会上混入上层的统治阶层是具有相当的难度。魏晋以来各种思潮涌动，儒家已经不再一统天下，政治的严酷让玄学清谈愈发严重，更多士人不再关心国家社稷，抱着一种明哲保身的态度生活，缺乏真诚。佛学的兴盛，让更多的人产生远离尘世的想法，希望在一种宁静中生活。在这样的一种社会情形下，陶渊明没有放弃自己的追求，他明白物质生活的重要，可是更重视精神上的修养。陶渊明用他的真诚诠释生活，去追求进取，这种真诚也在他的诗文中体现出来，读他的诗可以感受到一种来自灵魂深处的自由与舒展。 1 出仕与归隐的生命探索出仕是每个读书人的梦想，学而优则仕的思想始终在影响着中国知识分子的思考。在那个君君臣臣的社会里，能够在仕途上大有作为，才能体现人生的价值。可是在那个乱世，政治的残酷性让一大批人不再留恋仕途，宁愿在无为的生活中度过一生。正是在这个社会转变的时期，进取的清议思想转向的无为的清谈，使得一些知识分子萌生远离尘世的想法，进而向隐居生活靠拢。陶渊明处在这样的一个社会，接受这样的思想熏陶，不免也有高幍出世的想法。但是深受儒家思想影响的陶渊明，用世思想还是在其心中起着不可替代的作用。陶渊明的一生，是矛盾的一生，他在出仕与归隐之间不断的徘徊，那是追求过程中的一种煎熬，对诗人的一种磨难。陶渊明的仕隐生涯就是这种对实现个体价值和社会价值的不懈追求，仕，侧重于社会价值的追求；隐，归源于个体内在的意愿3。在这个过程中体现出陶渊明真诚的生存状态，在那样的社会中，诗人一直在用这种真诚生活，用心去寻找一条属于自己的道路。陶渊明从二十九岁出任江州祭酒到四十一岁辞彭泽县令，十多年的时间里，他在出仕与归隐中不断的徘徊，两种思想的交错让诗人取舍不定：一边是大济苍生的猛志理想，一边是政治腐败、门阀制度严格的黑暗现实，在痛苦的抉择中，在美好理想与残酷现实的不断的碰撞中，诗人最终选择了退出那些无谓的争斗，离开官场去营造属于自己的一片天地。出仕与归隐是早期的陶渊明内心中的挣扎与探求：出仕是实现自己济苍生的最初梦想的途径，这是一种昂扬的姿态，是实现自己社会理想追求的必经之路；归隐则是在同社会现实的碰撞后的无奈之举，却也是诗人精神另一层面的升华，就是实现个人价值的最大化。陶渊明对自己不断认识的过程，不断探索人生价值的过程，在出仕与归隐之间的彷徨挣扎，都给世人树立了一个榜样，那是他一生奋斗的不朽灵魂。 1.1 出仕：一生不休的猛志情怀在魏晋那个社会混乱、道家玄学思想盛行的情况下，青少年时期的陶渊明，还是在自小所受的儒家思想的熏陶下，立下了经世纬国的政治抱负。少年时期的陶渊明是属于少年老成型之人物。有智慧、有理想，亦有定见。有大志、责任心强，能自尊、自重，性情温厚，爱人以德。喜闲静，能沉着，偶而狂捐。不多言，谨慎小心，质性自然，淡泊名利。人品崇高，刚直不阿。孝顺双亲，友爱弟妹。不适世俗气习，性喜接触丘山。少学琴书，涵养高趣，勤勉攻书，文章不群4。少年时期的陶渊明所形成的思想品行深刻的影响着诗人的人生。他在饮酒中说道：“少年罕人事，游好在六经。”说明年少的他就很少交友交游，志向则是诗书等儒家经典中的治世方略。在荣木一诗中提到：“先师遗训，余岂云坠。”提到了儒家的祖师孔子的教导，表明自己不敢忘怀那些教导，希望能有一天能有机会实现抱负。为此, 他起为参军, 又做桓玄官吏, 再做刘裕镇军参军、刘敬宣建威参军等, 在时断时续、前后跨越十三年的仕途生活中进行了一次又一次的努力和尝试。陶渊明年少的时候就已经树立起了自己的“猛志”，以儒家“兼济天下”为核心，来要求自己，他的雄心壮志，在老年时曾有回忆“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”（杂诗其五）而且也为了寻求人生道路，曾游历社会“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。”（拟古）在自己的努力下，陶渊明终于有了一次出仕的机会。在二十九岁的时候出任江州祭酒，开始了自己的仕宦生涯。可是第一次的仕途，陶渊明没有在任多少时间，很快就辞职归乡了。在后来写的诗中，陶渊明回忆到：畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，终死归田里。冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。（饮酒十九）这是陶渊明在十几年后对自己第一次出仕情况的描述，谈到自己为什么出仕，“畴昔苦长饥，投耒去学仕”；也谈到为什么很快就辞职而去，“是时向立年，志意多所耻”。在这里我们看到陶渊明说自己是如何的不愿意去做官，只是因为生活所迫而逼不得已，而面对黑暗的官场，使他又很快归隐乡田。沈约在宋书陶潜传中的记载：亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。这段文字，在萧统的陶渊明传以及南史晋书中都有出现，这里给了我们一个假象，似乎陶渊明去做官就是因为经济原因，不得而为之。当时的陶渊明是贫苦的，家里生活困顿，但是还不至于让诗人为了生计去面对黑暗的官场，去接受外在的束缚，这是与质性自然的诗人相违背的。我认为陶渊明之所以要走上仕途，家贫固然是一个原因所在。但是却不能忽略了作为一个深受儒家思想熏陶的知识分子，积极进取正是理所应当的表现。如果能够用自己的实际行动为苍生谋利益，实现自己人生社会价值的最大化，更是士人深层次的追求。我们可以从陶渊明的诗文中看到这些，“刍藁有常温,采莒足朝餐,岂不实辛苦,所惧非饥寒”（咏贫士七首五） ,“岂不知其极,非道故无忧”（咏贫士七首四）,可见物质生活上的贫与富不是他出仕与否的决定因素。做官更不是为了贪图舒适的生活,从庚子岁五月中从都还阻风于规林诗二首和辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口及杂诗等诗集中,可看出其笔下的行役生活苦多于甜,异常艰辛,不但“巽坎难与期”(庚子岁五月中从都还阻风于规林诗二首) , 而且“路遐无由缘”、“惆怅念常餐”(杂诗) 。这种四处奔波的生活,时常会受自然条件的影响而变得艰辛。另外,受动荡不安的时局的影响,也会变得分外危险。即使如此,作者有时还是“怀役不遑寐”(辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口) ,赴职途中的兴奋之情难道仅仅因为月夜之美吗?不是，那是对自己即将展现宏伟抱负前景的一种期待5。他常“著文章自娱,颇示已志”（五柳先生传）,利用诗文来表达自己的远大志向。而且他觉得“进德修业,将以及时”（读史述九章） ,以求“丈夫志四海”（杂诗）。在第一次做官期间所做的命子的诗中表现了陶渊明的仕途追求：悠悠我祖，爰自陶唐。邈为虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌。纷纷战国，漠漠衰周，凤隐于林，幽人在丘。逸虬绕云，奔鲸骇流。天集有汉，眷予愍侯。于赫愍侯，运当攀龙，抚剑风迈，显兹武功。书誓山河，启土开封。亹亹丞相，允迪前踪。浑浑长源，蔚蔚洪柯。群川载导，众条载罗。时有语默，运因隆窊，在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得？肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。于皇仁考，淡焉虚止，寄迹风云，冥兹愠喜。嗟余寡陋，瞻望弗及。顾惭华鬓，负影只立。三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣。卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而！厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。日居月诸，渐免于孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！整首诗的前半部分追思先人的功绩，从远古时代的陶唐，历经战国、两汉、直到晋朝这么多朝代，陶氏先贤在给后人一个榜样，那就是要用自己的力量辅佐君王，安邦天下。其后提出对儿子的希望，从侧面反映了陶渊明对建功立业的渴求，一个受儒教思想熏陶的封建知识分子，对国家的一腔热情。他渴望受到重用,能够辅佐贤君,干一番事业，实现社会理想,而他要济苍生,就必须要出仕。他的追求就是能够像祖辈一样,在建下奇功伟绩之后,做到“临宠不惊”、“慎终如始”,能够“直方二台,惠和千里”(命子) 。第一次的仕宦经历并没有打消掉陶渊明走仕途经济路线的理想，只是在那个乱世，不能找到一个能够很好施展自己才华的平台，诗人依然憧憬理想的实现。在以后的十几年里，陶渊明在仕宦之途奔波，向着儒家所倡导的经世济国理想努力。陶渊明反复出仕的行为,是他心中涌动的积极、乐观的进取之情的表现,是他在大江南北为贤君大展宏图的美好心愿,是他对大济苍生美好理想的执着追求。所以陶渊明决不仅仅是一个品格高尚的隐士，他的壮怀激烈、他的愤世嫉俗也在他的诗中体现的出来，正像鲁迅说的：“陶潜正因为并非“浑身是静穆，所以他伟大”6。对于仕途的追求，并不是一种追求贪图享乐的感觉，诗人是真的想为这个混乱的社会带来一片安宁，用自己的宏伟抱负让社会远离争斗，远离黑暗。归隐后的陶渊明也并没有彻底忘记这个令他爱恨不休的社会，他的隐逸是身隐而心未隐，并自觉以文学为业, 是以诗人所追求的政治理想在方式上的转移7。来看陶渊明在宋武帝永初二年是写的述酒一诗：重离照南陆，鸣鸟声相闻。秋草虽未黄，融风久已分。素砾皛修渚，南岳无馀云；豫章抗高门，重华固灵坟。流泪抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。诸梁董师旅，芈胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰，双陵甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾；朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常所亲。天容自永固，彭殇非等伦。这首诗写在刘裕篡晋建宋之后，虽然陶渊明在这个时期一直隐身田园，但是并非对社会一无所知，他那颗真诚的心不会真的隔绝社会。陶渊明对篡权之事深恶痛绝，因为陶渊明是一个接受过儒家传统教育而且能够固守穷节的士人。这首诗也是陶渊明少有的论及当时政事的诗文，诗中愤懑情绪充裕其中，纷乱的政治让诗人内心极其痛苦，篡权让社会再次进入了黑暗，对诗人来说，其追求的理想社会再次陷入无望之中。而这次事件也让陶渊明内心的伤痛不断的加深，也让他的诗中有一种愤慨之气，鲁迅先生说过：“就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然”8。在陶渊明的读山海经十三首中借用山海经中的神仙怪诞故事，托意寓言抒写悲愤不平的感慨胸怀。像“夸父诞宏志，乃与日竞走”（读山海经其九）中的夸父，“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在”（读山海经其十）中的精卫、刑天，他们都有着宏大的志愿，也有着为实现这个愿望顽强不息和至死不屈的抗争精神。陶渊明是那么的崇敬这样的英雄人物，他希望社会中出现这样的仁人志士，能够为国家、为社会作出努力，恢复社会的良好秩序。诗人通过对这些人物的赞美，体现陶渊明的个人追求，看得出对自己少年心志始终不能忘怀的情愫，也表现出了长期以来抱负不得实现的感慨。总之，陶渊明在对待自己的理想面前始终如一，不断地探索，尽管社会现实的黑暗让诗人无法施展自己的力量，但是诗人却没有忘怀，也没有停止自己的思考。陶渊明对自己的猛志理想一直都没能忘怀，那是诗人最初的梦想，也是他为之探索一生的命题。1.2 追求自我本真的质性自然陶渊明的思想是通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”9。这是陶渊明对人生的一个思考，质性自然的陶渊明从官场退出的时刻摆脱了外在的束缚，去追求生命更深层次的意义。隐渊明先后经历过五次出仕:第一次起为州祭酒；第二次入桓玄幕；第三次为镇军参军；第四次为建威参军；第五次为彭泽县令。陶渊明经历过了五次出仕之后，终于决定不再为官。出任彭泽县令仅八十余日，陶渊明毅然辞别官场，和官场永别，此后再不出仕。晋书记载： 郡遣督邮至县，吏白：“应束带见之。”潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县。这其中体现出来诗人刚正不阿的一面，不愿因为生活来压低自己的身份，对官场的那一套作风深恶痛绝，在其后所写归去来兮辞中表达了自己与现实官场的格格不入：归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。陶渊明不愿意让自己的心被一种形式所困扰，对自己十多年辗转官场的生涯感到痛心，现实是与自己的理想是那样的遥远，与自己的性格是那样的不相容，在这篇辞的序中陶渊明说道：及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得；饥冻虽切，违己交病。诗人在这时说出了自己的性格，质性自然，不愿意让现实束缚自己。刚刚做了县令几日，就有归家的念想，可见当时的官场是很不合陶渊明的口味的：“归去来兮，请息交以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？”（归去来兮辞）在这里陶渊明已经对以后的仕途经济不报任何幻想了，尽管诗人心中对家对国依然是如此的关怀，可是他已经认识到自己“性刚才拙，与物多忤”（与子偐等疏），自己的性格是无法在官场中呆下去的。在之后他也拒绝了朝廷的征召，他的不但表现了自己的立场，也表明了对这个现实社会的深度认识，萧统陶渊明传记载：江州刺史檀道济往侯之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，柰何自苦如此？对曰：潜也何敢望贤？志不及也。道济馈以粱肉，麾而去之。孔子有云：道不行，乘桴浮于海。（论语公冶长）陶渊明终于认清了自己与现实的不同，自己不可能对这个社会有大的实际贡献，在这个朝代变换朝夕之间的世界来说，再谈论那些经世纬国的远大理想已经没有意义。陶渊明再也不愿为那些权贵浪费自己宝贵的生命年华，他已经厌倦了这个被争权夺利异化的世界，他要为自己建造一座精神家园，那里恬静自然，也有诗人希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。在那个世界，陶渊明与自然之间已经没有了距离，哪怕是一层薄薄的审美距离也已消失无迹10。陶渊明质性自然、任真自得，是从少年时就心怀高趣，陶渊明曾自述“少学琴书，偶爱闲静”（与子俨等疏），“ 闲静少言，不慕荣利”（五柳先生传），对自己的个性一向坦率，不加掩饰，他的好友颜延之在为他写的诔文中也提到“弱不好弄,长实素心”，“ 在众不失其寡,处言逾见其默”（陶征士诔）。正是少年时期养成的性格，让他在后来的仕宦生涯中能始终保持操守，有着自己独特的思考。他不能与庸吏们同流合污，因为他“性刚才拙，与物多忤”（与子偐等疏）。这种纯真刚直的品行，在那个混乱的年代愈见其可贵。归隐之后的陶渊明并非一个真的隐士，那是儒家思想的影响。尽管这个时期的陶渊明已经辞官归乡，但是儒家：“达则兼济天下，穷则独善其身”思想依然让陶渊明以固守气节要求自己。没有了生活的经济来源，陶渊明不得不亲自耕种，可是他不是一个好的种地者：“种豆南山下，草盛豆苗稀”（归园田居五首其三）。此时的陶渊明是贫苦的，但是“安贫乐道”是陶渊明的为人准则，“贫”是一个人的生活状态，是物质生活的体现，安于贫困是一个道德的底线，陶渊明以这样的基本底线要求自己，遵循先师“忧道不优贫”的古训，保持品德节操的纯洁，像颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（论语雍也），并在诗中赞颂了这些自古以来的贫士，像黔娄、袁安、荣启期：荣叟老带索，欣然方弹琴；原生纳决屦，清歌畅商音。重华去我久，贫士世相寻。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。岂忘袭轻裘？苟得非所钦。赐也徒能辩，乃不见吾心。（咏贫士其三）安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极？非道故无忧。从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求！（咏贫士其四）袁安困积雪，邈然不可干；阮公见钱入，即日弃其官。刍藁有常温，采莒足朝餐。岂不实辛苦？所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜。至德冠邦闾，清节映西关。（咏贫士其五）在这些诗中分明可以看见诗人那颗固守贫穷的坚定之心，衣食固然重要，但是个人的品德节操却更加重要。品节是一个人能够立身于天地间的基本条件，所以在这一点上陶渊明是一点也不会让步。质性自然的陶渊明在最困苦的时候对于来自官场上的施舍，依然毫不犹豫的拒绝了，所谓“道不同不相为谋”甚至连食物也不能同食，更何况带有施舍意味的呢。那些古代贤士成了陶渊明的精神支柱，在晚年贫困挨饿的时候，陶渊明依然没有放弃自己为人的准则，榜样的力量是无穷的，“何以聊吾怀，赖古多此贤。”（咏贫士其二）“安贫乐道”的 “道”正是儒家思想的体现，这是古代传统知识分子的最高追求。余英时曾在他的著作士与中国文化中论述过中国古代知识分子的生存状态，在君主至上的封建社会里，古代士人总是在统治阶级的“徘优”和自己的“修身”两个角色之间徘徊，但是中国古代士人的正面形象是以“修身”为基础的。中国知识分子是以“弘道”为生命追求的，但是外在条件的严酷，使许多的知识分子转向走“内圣”的路途，以自己的内在道德修养来作“道”的保证11。修身是每一个知识分子必修的课程，所谓“一屋不扫何以扫天下”，修身齐家治国平天下是每一读书人渴望的生命历程。从这里也可以看到陶渊明对于“道”的维护和坚持。个性使然，对于志在守道以及深受魏晋以来个体自觉所影响的陶渊明，也是极端追求精神自由和个体尊严的。所以陶渊明才会坚决不愿在混乱的官场中无望的坚持下去，宁愿在乡间做一个安静的耕者，去守护心灵间的安宁与纯真，这是对儒家“独善其身”和道家“不为物役”的融会贯通，构成了陶渊明独特的精神框架，使他既能遵守儒家所倡导的重视个人品节，又能追求自己所向往的任真自然。归隐之后，陶渊明虽然并没有能完全忘掉世俗的烦恼，但是他已经能够定下心来潜心修道。魏晋以来的玄学在经过多年的沉淀之后，到了陶渊明这里已经成为了一种静心的良药。陶渊明这个时期的诗歌以田园诗为主，描写了诗人退隐后的生活。在田园诗的描述内容中包含了诗人春游、登高、酌酒、读书、与朋友谈心、与家人团聚的悠闲等众多的内容，乡村生活得怡然自得。陶渊明用质朴的语言描述生活场景，在这些质朴的语言下面是一颗追求自然本真的心。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。（归园田居其一）这首诗开篇便表明了陶渊明的兴趣爱好“少无适俗韵，性本爱丘山。”少年时期形成的性格让诗人很不适应官场的种种限制，诗中所描写的田园生活是多么的美好，平淡自然，让人向往。而对于田园生活的向往，诗人确实在早期行役诗就已经描述过，在出仕的旅途中他会：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟,临水愧游鱼。”(始作镇军参军经曲阿) 长期的旅途生涯让陶渊明感慨“久游恋所生,如何淹在兹? 静念园林好,人间良可辞。”(庚子岁五月中从都还阻于归林二首)陶渊明甚至明确表示:“商歌非吾事,依依在耦耕。投冠旋旧圩,不为好爵萦。养真衡茅下,庶以善自名”(辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口) “伊余何为者,勉励从兹役? 一形似有制,素襟不可易! 园田日梦想,安得久离析。终怀在壑舟,谅哉宜霜柏。”(乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪)在这些诗句中，陶渊明一再表明自己归田的坚定志向。而在真正归隐之后，陶渊明对农家宁静闲适生活的喜悦之情溢于言表。再如归园田居第三首：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违！这是陶渊明参加劳动的真实场景，尽管地种的不好“草盛豆苗稀”，可是诗人的心情是愉快的，那是一种欣然自得的感受。诗人能够在很早的时候就下地干活，直到露水打湿了衣衫，才在月光下扛着锄头回家。隐居后陶渊明的生活尽管很辛苦，为了生计每天早出晚归的，但是诗人的心情是喜悦的，那是一种摆脱外在役使的轻松状态“衣沾不足惜，但使愿无违！”这是一种精神上的享受，也是一种在精神上的一种探索。不同于官场那个被异化的社会，田间的生活是那样的纯真、自然，这是陶渊明所追求的一种人生状态。归隐后的陶渊明，对于躬耕的生活是很怡然自得的。尽管躬耕的劳苦，以及庄稼收成的不好让诗人时时面对一种困苦的局面，但是那种“结庐在人境，而无车马喧”、“采菊东篱下，悠然见南山”（饮酒其五）的状态，正是从纷乱的世界中解脱归来的诗人所需要的，他多次表达了自己对耕田生活的感受，像“人生归有道，衣食固其端”“但愿长如此，躬耕非所叹”（庚戌岁九月中于西田获早稻）中谈到躬耕的辛苦，劳动的可贵，对自己辛苦的劳作没有任何的抗拒之情，并且说如果能够长期的在乡村耕作，那是非常的愿意的。陶渊明在自己的乡村生活中一直坚持的躬耕生活，这是诗人对“代耕本非望，所业在桑田”（杂诗其八）愿望的坚持，是对归隐的另一种表达，那个混乱的官场只能靠剥削人民才能存在，这是诗人所不齿的。美丽的乡间田园是自力更生的世界，是诗人对劳动人民的最大肯定，也是对自己理想的进一步探求。 2 桃花源精神家园的寄托陶渊明辞官归隐之后，一直坚持田园躬耕生活，由此也更加的了解到下层农民的疾苦。对比官场混乱与黑暗，陶渊明对这一片自然宁静的乡村产生了浓厚的依恋之情，对躬耕之事也大力支持，曾写过劝农一诗：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”写出了乡村农事的悠然自得，也写出了陶渊明对乡村的羡慕之情。这里也有着陶渊明想表达的对社会理想的希望，那种上古人民的“抱朴含真”。抱朴含真是陶渊明进行道德修养的原则，而在崇尚自然的思想下，又体现出诗人所追求的社会理想12。而在经历了官场的黑暗退隐的诗人，在志向无法施展的时候，却在乡村田园看到了另一个世界。由于“质性自然，非矫厉所得”，再加上陶渊明自幼养成的直率品质，以及经历过官场的尔虞我诈和辞官归田园的实践生活经历，产生了对另一种美好生活的向往。自耕自食、真诚和谐相处、甚至无君无臣、自由自在和平安乐的社会图景。这是陶渊明的“秋熟靡王税”的大胆设想，一种理想的人格体现，就是他的桃源梦境。 2.1 儒道两家的理想社会 晚年的陶渊明写下了桃花源诗并记这片脍炙人口的诗篇，在这篇文章中，诗人给世人展现出了一个乌托邦式的世外桃源。桃花源的出现决不是偶然的，这是诗人花费了一生的精力寻找和探求的结果，这是陶渊明的精神家园的最后依托。在这个世界里，田园风光无限美好，人人和谐相处，没有现实社会的混乱杀戮与争权夺利。这个诗人所假想的美好社会不是凭空出现的，有着他的理论基础与现实依托。老子和庄子都曾在自己的文章中描述过自己的理想社会：临邦相望，鸡犬之声相闻，民之老死，不相往来。（道德经德经第六十七章）故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游。鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！(庄子马蹄)这是道家对理想社会的向往，不论其思想如何，这样的社会毕竟是一个美好的存在状态。老庄不满现实，希望有一个比现实更理想的社会，他们为理想世界不懈努力的追求过，至少身体力行过。在这样的一个社会里，民风淳朴，人人和谐共处，没有争权夺利，安宁得生活，这是他们向往的世界，和谐和睦。孔子在对他的弟子言偃讲话时提出过自己的社会理想图景:大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（礼记礼运篇）这是儒家所倡导的“大同”理想，可以看出陶渊明在桃花源记中所描绘的世界所受儒道两家的影响，而桃花源的出现则是在陶渊明的深刻思考下，依据现实情况艺术加工而提出来的自己的想法。由此可以看出陶渊明潜心设计的桃花源，是诗人思想的最新发展，是对理想的进一步探求，是较高层次的猛志追求的体现。而在出仕与归隐之间，陶渊明用“达者兼济天下，穷者独善其身”的标准和行为方式，不懈探求人生意义，追求理想的光