《李聃道德经更正》第九课绝学讲座.docx

第九课绝学绝学无忧，唯之于阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异于人，而贵食母。绝学无忧，唯之于阿，相去几何？道德经的含意很深，同样一句话，就有几种不同的解释。对于绝学这一个名词，不同的人，有不同的理解。有的人认为绝学就是绝妙之学。也就是最高的学问。孙老师把“绝学无忧”这句话解释为不学习就没有忧愁。这里绝学解释为不学习。实际上这两种解释方法并不矛盾。最高的学问就是道。你掌握了道的知识，就没有忧虑。你想学好道的知识，就必须修道修德，而不是只学书本知识。修道修德的人是绝对不能去学习害人知识的。这里的绝学是不是讲不学习呢？不是的。因为第十课就讲为学者日益：做学问的人科学知识应日益增长。绝学是讲不学习害人的知识。第一，不学习害人的知识，那就不去害人。第二，不学习害人的知识必然是学习善人的知识和科学知识。那就只做好事，不做坏事。善人做的事，都是对人民有利的事，都是帮助大家，必然受到大家的欢迎，他得到的都是良性信息，很少有对抗信息，那还有什么忧愁呢？我们要学习最高的学问的途径是什么呢？唯之与阿：唯一的是与道相伴，你要修道修德，而不是只看书本知识。修道修德时要做到常无欲：你修道修德要经常没有私心欲望，才能守静，以观其妙。这样方能观察道的奥妙。这样你自然明白修道修德就是要帮助别人，助人为乐，与人为善。不贪图名利，不贪图享受，更不能去追求过那些高标准的生活。不去过那些花天酒地的生活，那你的道德水平就提高了，随之，你的智慧也提高了，为人处事的能力也就增强了。这时你就自然不会去学习那些害人的知识了。即使生活有了困难，你也会勤勤恳恳去工作，凭自己的劳动赚来的钱维持生活。钱多一点，生活就过好一点。收入少，就过俭朴一点的生活，这样你才真的没有忧愁了，要做到这些，必须修道修德，才做得到。如果你不修道修德，而是去学习害人的知识，当你的收入水平达不到高标准生活时，一但你没有钱的时候，就会去做违法乱纪的事，去偷、去抢、去骗。所以说，不学习害人知识的最好办法就是要修道修德，与道相伴。相去几何：这两者相差几多呢？一个去学害人知识去害人；一个不学习害人知识，去修道修德，做善事。这两者相差几多呢？美之与恶：美指的是善人。恶指的是恶人。一个是不学习害人的知识，做善事，当善人，去修道修德。那就是善人。一个是学害人知识，专门去做害人的事，去杀人放火，那就是恶人。相去何若：这两者差别又如何呢？差别是很大的。世界上的人都来修道修德，就会延缓灾害发生。即使发生了，对修道修德的人来说，影响不大。世界上的恶人多了，尽干一些破坏大自然的事，就会加速灾害发生，其结果就会很严重。所以有天壤之别。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。人之所畏：人人都畏惧的是什么呢？就是天灾人祸。天灾有旱灾、洪灾等。你望天晴，它就一点雨都不下，赤地千里，把什么都干死了，这就是旱灾。你如果想它下雨，它就总是下个不停，到处汪洋一片，什么都被淹死了，这就是洪灾。还有地灾。就是地震，海啸、地陷、泥石流，人祸也很可畏。最典型的人祸是打仗。打仗就要杀人。你杀我，我杀你，杀得血流成河，这些事情都是很可畏的。这些天灾人祸，我们一定要避免它发生。一旦发生了呢？比如打仗，一定要避免它发生，可以谈判，慢慢谈。我们大家都很关注的台湾问题，用谈判的方式是可以解决的。一次谈不成，可以多谈几次，双方都要作出让步，一定不要动武。有矛盾可以用谈判的方法来解决。只要有耐心，总是可以谈好的。天灾有些也可避免，或者减轻。我们可以通过保护自然环境来解决。现在人类对自然的破坏是很大的。很多森林都遭到严重破坏，以前在森林里的动物就没有生存之地，很多物种都灭绝了，这样，生态就失去了平衡，结果会产生恶性循环，发展下去，遭殃的是地球上的万物。如果我们爱护环境，搞好绿化，大力植树造林，慢慢的，环境就改善了。不去伤害动物，不破坏生物链，保持生态平衡，这样就可避免和延缓一些灾害发生。这些天灾人祸一旦发生了怎么样呢？荒兮其未殃哉：荒凉的景象，没有殃及的人很少。如果天灾人祸发生了，没有殃及的人很少。例如，美国打击伊拉克，伊拉克整个国家的人民就要倒霉。打完仗了，没有殃及的人很少。又比如，今年印度洋地区发生的海啸，在那个地区范围之内万事万物都要倒霉，大水淹没了的地方，那里活下来的人很少。当然，总有活下来的。但是，没有倒霉的人很少。还有唐山的大地震，那里活下来的人也是很少的。那些活下来的人生活怎样呢？众人兮兮：虽然人们来来往往，大多数人都遭了殃，活下来的人很少，活下来的人要为生活劳碌奔波。不管是什么灾害，它总有活下来的，活下来的人必然要为生活去奔波。他们心情怎么样呢？如享太牢：活下来的人实际像大牢一样痛苦，他们心情都非常的沉痛。比如一家人受了灾，活下来的只有一个人，什么都没有了，人是活下来了，但什么都没有了，心里非常痛苦，这种受灾后的情形就好像坐大牢一样痛苦。如春登台：如春天登上高台那样孤独。本来春天风景如画，春意浓浓。可是你登上那高高的台子上，就会感到非常孤独。这大灾之后，圣人怎样呢？圣人就是修道修德有极高成就的人。而且又是大公无私的人。圣人在大灾时会怎么样呢？我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我独泊兮其未兆：独有我好像坐在船上而未受其害。圣人因为修道修德，功能强，如果是遭受到水灾时，就好像坐在船上一样，没有受到伤害，安然无事。如婴儿之未孩：如像婴儿还未出世一样。我们知道，婴儿在娘肚子里面是很安全的，外面发生的事对婴儿没有什么影响。乘乘兮若无所归：乘坐的船飘飘遥遥无所归宿。灾害对圣人没有影响，但是人民受了灾，圣人要到处去救灾，这里救了，要跑到那里去救，这时圣人是没有归宿的。里是说大灾之后，受灾者家里的人都死了，只剩下一个人，他就有孤独感。也说明了遭灾之后，剩下来人的心情。下面一段讲圣人的表现：大灾之后，圣人怎样呢？圣人就是修道修德有极高成就的人。而且又是大公无私的人。圣人在大灾时会怎么样呢？我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我独泊兮其未兆：独有我好像坐在船上而未受其害。圣人因为修道修德，功能强，如果是遭受到水灾时，就好像坐在船上一样，没有受到伤害，安然无事。如婴儿之未孩：如像婴儿还未出世一样。我们知道，婴儿在娘肚子里面是很安全的，外面发生的事对婴儿没有什么影响。乘乘兮若无所归：乘坐的船飘飘遥遥无所归宿。灾害对圣人没有影响，但是人民受了灾，圣人要到处去救灾，这里救了，要跑到那里去救，这时圣人是没有归宿的。因为到处都等着他去救灾。哪里能够停得下来呀！他东奔西跑。这里救了，要到那里去救。那里救了，又要到另外一个地方去救，没有归宿。众人皆有余：被救出来的人，人人都有剩余。被救了的人都能够很好的生活下来。吃的、穿的、住的，用的都安排好了。人人都有剩余。而我独若遗：唯独我还感到不够。唯独圣人还感到不够。圣人有什么不够呢？圣人感到救人救得不够。因为还有很多人等着他去救，所以他还要不断地去救人。我愚人之心也哉：用我的愚昧去满足人民的心愿。圣人不顾自身的死活，舍己去救人，从人道的角度来看，那是很愚昧的。比如，你这个家里面的人遭了灾，他拼命去救别人家的人，而不顾自己家里人的死活。那他家里的人就要骂他，说你太愚蠢了。从人道自私自利的角度来看，他这样的行为是最愚蠢的。但是，圣人情愿用这种愚昧去满足人们的心愿。因为有很多人等着他去救，所以他就不顾自身的死活，来满足人们的心愿。沌沌兮：在这混沌的宇宙里。这里把概念范围扩大了，不仅地球有灾需要救，其它星球都有灾，也需要救。这里扩大到恒星系乃至银河系，以及整个大宇宙。不仅地球有灾难，需要人去救灾。整个宇宙到一定时候，都会不可避免的要轮流发生灾难，也需要人去救灾。被救了的人怎么样呢？俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭：被救了的人，一般人都明明白白，生活得很好，还有节余。我独昏昏：唯独我累得昏昏沉沉。唯独那些圣人累得昏昏沉沉。因为圣人要不停地救人，非常的辛苦，所以说他是累得昏昏沉沉。俗人察察，我独闷闷：仔细地观察人们，闷闷不乐的只有我。这里的我指圣人。被救了的人都能够活得很好，但是闷闷不乐的只有我，这里的我指圣人。圣人为什么会闷闷不乐呢？因为圣人既要救灾，还要帮助安排人民的生活。救下来的人还要恢复家园，安排生活，发展生产，这些事更艰难，都需要人去做，所以圣人忙得很。泽兮其若海，废兮若无止。泽兮其若海：海风吹在海面上，海上的大风总是吹个不停。废兮若无止：实际是没有休止的浪费。风是一种自然能源，总在那里吹，实际上是没有休止的浪费。圣人想把浪费的自然能源利用起来，变废为宝。用这种大自然的能量造福于人类。圣人在大灾时所要做的事就是救灾救人，为创造新生活而劳累奔波。被救了的人怎么样呢？众人皆有以：众人都有归宿。被救了的人有吃有喝、回来还有住的地方。而我独顽且鄙：独有我没有归宿。也就是说圣人没有归宿。圣人没有归宿的原因在于他以四海为家，哪里有灾，圣人就在哪里出现，所以圣人没有归宿。我独欲异于人，而贵食母。我独欲异于人：唯独我与别人的欲望不一样。圣人的欲望就是舍己救人。而一般人的欲望就是生存下来。解决了衣食住行的问题就可以活下来。圣人有他的可贵之处，而贵食母：圣人的可贵，贵就贵在他可以食自然之气。一般人是食五谷杂粮；圣人的可贵之处在于他是食自然之