如何让人生划上幸福圆满的句号.doc

善导和尚答往生念佛文高僧传里记载唐朝的善导大师是中国净土宗的第二代祖师，传记里面告诉我们，善导大师是阿弥陀佛再来的，人称弥陀化身。他念佛时口出光明，念一声佛号，口里面出一道白光，白光里有一尊阿弥陀佛，声声都现佛，又称光明和尚。（那是阿弥陀佛示现给我们看： “一念相应一念佛，念念相应念念佛”）善导大师曾说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人世间来说法，来度众生，开演种种教化，其唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。大师持戒修行精进谨严，弘法利生，福慧双修，著作有五部九卷论疏，广弘净土要旨。他普劝民众念佛，教化信众忏悔业障，行善积德，念佛求往生。在大师的教化下，念佛声遍布长安。每日念阿弥陀佛圣号一万至十万声以及证得念佛三昧，有瑞相往生者，不知其数。善导大师曾经在长安西京寺内，跟金刚法师较量念佛的殊胜与否。善导大师就升高座并发愿说：“经典中释迦牟尼佛说：念佛就能往生极乐世界，这是真实不欺骗众生的！如果这话真实不虚，就请大殿中的佛像通通放光；如果念佛不能往生极乐世界，是欺骗众生的话，那就让我善导从高座上当下直接堕入大地狱，长时受苦，永无出期。”发这个愿后，善导大师就将如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，来证明经典中释迦牟尼佛所说的念佛必定往生极乐，真实不虚，没有欺骗众生。平常人要这么发愿，佛像未必会当场放光，如果对方不是非常有德行的人，佛像怎会放光来为他作证呢？同时可知“众生念佛，必生极乐”，这是真实不虚的佛语。善导大师的重要著作答往生念佛文开示了念佛人如何才能保证往生西方净土，尤其对病时及临命终时应注意的事项，讲得非常简明扼要，对净土行人有极重要的指导意义。全文不长，现录于后： 答往生念佛文 知归子问曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。师曰：善哉问也。凡一切人，命终欲往生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身超生净土，能受无量快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人，往来问候：“凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿、安乐。此皆虚华无益之语” 。若病重将临终之际，家属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂念，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生，无可疑也。又问：求医服药，还可用否？答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药其奈何？若杀物命以为药，以求身安，此则尤为不可。余多见世人，因病持斋，方获少愈，复为医者以鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可救，肉食无益也。又问曰：求神祈福如何？答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增恶业。反损寿矣。大命将尽，小鬼奈何？！空自憧惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。又问：平生未会念佛人，还用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳，乃至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直至气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？生死事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。 以下是白圣法师（在台湾，他担任中国佛教会会长三十余年，并于一九八一年出任世界佛教僧伽会会长。一生弘化利生，席不暇暖。）关于善导和尚答往生念佛文的演讲。 一、文题解释 本文具有的特点，是可以使念佛人往生西方。而且对于病时及临命终时应注意的事项，讲得非常扼要，并有详细宝贵的资料，可供我们大家共同来研究。 本题共有十个字，里面可分为“别题”与“通题”。别是特别的意思，是说明本题只能用于本文，其它的则不能采用。通是通用，别的文题也可以共同通用的。本文“善导和尚答往生念佛”这九个字即是别题。“文”这一字是通题。 “善导和尚”是人名，这里面亦含有“别”、“通”在内。“善导”是别，“和尚”是通。 善导和尚是指净土宗第二代的祖师善导大师。“善导”从字面来解释，有以善法来导引众生的含义。“和尚”是印度语。意译成中文为“力生”。力，指道德力、学力、神通力、智慧力。生，是生起众生的善根。“和尚”二字含有菩萨的意义。菩萨是自利利人。“力生”也含有自利利他的意思。在寺庙中，一寺、一庙只有一个和尚，这是指住持和尚而言，其他执事和诵经僧众不得称为和尚。但大寺中有退居和尚、首座和尚等等的称呼。严格说起来，他们不是个个都配称和尚的，但现在已经相演成为习惯的称呼，这是对他们表示一种客气和敬意而已。 善导和尚，生于隋朝，安徽人，本来是一位学者。一日，在河西听道绰法师讲无量寿佛经，深有所悟，体会到人生的无常，转眼成空，乐少苦多，遂发愿要求生西方的极乐世界去，追求永恒的快乐。从此，出家弘扬净土法门，接引群生，其化雨法乳的区域，多在北方。那个时候已经是唐朝了。善导和尚时常住在汴州的光明寺。那时人们称他为光明善导大师。大师一生曾经写了十万卷弥陀经，且绘有西方极乐国净土图五百余帧。 答往生念佛文，是善导和尚在弘扬净土的时候，答弟子们所提出来的问题。往生，是指从这个娑婆世界生到西方极乐世界去。念佛是因，往生是果，如要解脱苦空无常，就得往生。既要往生，必须念佛。如能念佛，必定往生。但是念佛，要包括能和所二个方面，就是能念的人，和所念的佛。能念的人，指修净土的佛教徒。所念的佛，指阿弥陀佛。 佛，是梵语，具足称是“佛陀”。佛译中文为觉者，就是说大觉大悟、正觉正悟的人。不觉悟者，就是众生。佛的觉悟有三：自觉、觉他、觉行圆满。自觉就是自己已觉悟真理，得到大解脱。并将已所觉悟，得大解脱的佛法，去引导他人觉悟。自觉和觉他的功行都能够圆满，称做觉行圆满。佛，是“三觉圆满，万德俱备”的德号。佛也分有通称和别称。通称是指十方诸佛，别称仅指西方的阿弥陀佛。 念佛法门，是本师释迦牟尼佛所说的。这种法门，有好几种的念法，但是现在最受广泛采用的是持名念佛。持名念佛可分为明持和默持两种。明持是念出声音来的。默持则在心中默默的念，别人听不到他的声音。持名念佛，多持六字洪名，即“南无阿弥陀佛”。但也有持四字的，就是“阿弥陀佛”。持四字比较快。工夫纯熟的，一天可持十万佛号。持六字的就没有那么多，但是有了“南无”，意思是“皈依”二字，较为尊敬些。“文”是通用的字，可用在一切的经论上。二、问 答 释 义（一）临终往生方法知归子问曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。“知归子”，是善导大师弟子的名字，也有人说是大师所假设的。大师提出重要问题，借弟子的名义来开示众生。知归二字含有知道怎样归西的意思。一般人的眼光，都只注意个人、家庭的事。可却忽略了生死的大问题。要知道，在这个世间法上，无论怎样大的事，一息不来，全属他人所有。死亡可以毁灭人类的一切成就，这是个极大的问题。然而死和生是连在一起的，有死必有生，有生必有死。故谈到死的问题，必须把生连在一起。所以说“世事之大莫越生死”。生死的中间，还有老病，合起来是人生的四大痛苦。生老病死，这四种苦，除了夭亡免受老苦外，其它三苦是不分贫富贵贱谁都不能避免的。因此有智慧的人就感到它对人生威胁的可怕。我们的教主释迦牟尼。看到这一点，就舍去至尊的皇位出家修行。这是一个很好的例证。我们也应该警惕，时刻努力去念佛求往生，解脱在这个娑婆世界的痛苦。学佛的人，感到生死可怕，就知道努力用功去修行。但是一般的人，他们并不是不知道生死的痛苦，可是他们总是不想方设法来解脱这个痛苦，尽情的享受，结果，造成了苦上加苦，在苦难的深渊中越陷越深，不能自拔。我们现在既然明白了解脱痛苦的方法，只要有一口气在，就必须不离“弥陀”，不应该使宝贵的光阴，让它虚度过去。现代扬州长生寺的性念老和尚，就是争分夺秒，不让时间空过的。他念佛闻名远近。时常打佛七。当他老在佛七期中，是不愿意会客的，除非有关于佛法上很重要的事情。他发愿在“佛七”期中祈求得到一心不乱，将来作为往生西方的资本。“一息不来，便属后世”。“一息”是一口气，这口气如果不能继续，那么此生便告结束。“一念差错，便堕轮回”。“一念”，指现前这一念。一念善，可生善道。一念恶，便堕恶道。但是我们修行净土的人，是不希望生于善道的，更不愿堕于恶道。“轮回”，是说在六道中轮转。六道包括有三善道：天、人、阿修罗。和三恶道：地狱、饿鬼、畜生。本文所说的“便堕轮回”一句，是指堕在三恶道中而言。或许有人会问：“生天不是很好吗？为什么不该生天去呢？其它的宗教徒都希望能够生到天堂去，天堂有什么不好呢？”大家要知道，就是做了天上的领袖上帝，也没有什么稀奇，因为他终有堕落下来的一天。现在来与大家介绍一件有关天上的上帝事迹的记载，使大家知道真相。在迦叶佛的时候，有一位贫女，看到佛像坏了，她就发心想把这尊佛像重修起来。但是心有余而力不足，不能随她的心愿。有一天，她在路上拾到一块金子，就想满她的愿，去装修佛像。但是钱还不够，就招了三十二人，共同完成这件功德。这个贫女修装佛像的动机，是感到她的生活太苦，希望能够生到天上去做上帝。其他的三十二人，也是和她同样的愿望。结果真的满足了她们的心愿，遇到上一届原来的上帝福尽退位，那个空位就由这位贫女去替补，其他三十二人，都在她的四周地方各主一天，共有三十三天。但是他们的福报仍然是有限的，将来终有堕落的一天。修净土的人，应该发愿求生西方。西方的快乐，是永恒的、不变的。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明；又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。“小子”，是知归子的自称。他说：“我这次蒙大师的开示训诲念佛往生的法门，道理我已明白了，但恐病来时，或死时已至，工夫不稳，心识散乱，影响往生。”我们知道，修持功夫有三种考验：第一，环境问题。因环境一吵闹，心识把握不稳，易于散乱；第二、疾病问题。有些人修持功夫坚实，环境吵闹不能影响他，但到病来时就神昏意乱；第三、临终问题。临终的时候，八苦焦煎，苦痛异常，很少有人能在这个时候，心里不发生恐怖的。古人说，在“平常静境中用功得十分，在环境吵闹中只剩下三分。在动静顺逆两境中都不动心，功夫得到十分，在病时只剩下三分。在疾病时的功夫得到十分，可是在临终时候又只剩下三分。”所以知归子把这个问题特别提出来请开示。他考虑到他人会来动摇他的正念，忘失净因。从在家人来说，有家亲眷属，包括父母、妻儿、亲戚、朋友等，从出家人来说，有法眷，师徒道友等。由于他们在旁，以至眷念难舍，摇动正念，忘失净因。“净因”，指念佛往生西方的清净因。“伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦”。 伏望是说匐伏在大师之前，希望再来指示归往西方的方法，使得脱离历劫沉沦的痛苦。师曰：善哉问也。凡一切人，命终欲往生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。“师曰”，是善导大师的指示。“善哉问也。”“善哉”，是赞赏的意思。这是赞美知归子问得很好。“凡一切人，”是指一切修净土的人。他们命终欲生净土的时候，须是不得怕死。“须是”有应该的意思。在这个时候，不得有怕死的念头。为什么呢？第一、因为死了可以生到西方极乐世界去，解脱娑婆世界中种种的痛苦。第二、人的寿命是有定数的，怕死也无济于事。应该知道，此身给我们带来了很多苦。不净和恶业，种种的交缠着。古人有一句话说：“有身则苦生，无身则苦灭，而此身为众苦之本。”而且这个身子有很多不净的种子和恶业，把身子绑住了，不得自由。古人把这个身子说是臭皮囊，意思是说它包含诸臭，没有一点价值，可使人留念。同时又觉得累赘的东西，人类的身，表面看起来，没有什么不净。但如果作深入的观察，实在比不上畜生的身子。我们举个例子说，畜生多从不洗澡，不觉其脏，人类如果一个月不洗澡，就会肮脏不堪。我来讲个故事给大家听：在梁朝的时候，有个宝志公禅师，他是梁武帝的国师。梁武帝对他崇拜备至。有一次武帝问他解脱之道，他叫武帝一切放下。武帝就对他说心中实际的话：“我一切都可以放下，甚至帝位江山都可以舍却，但是舍不得絺氏”絺氏是梁武帝的皇后，极为宠爱。志公就说：“这是你对人身没有正确的认识。要知人体在得道人的眼光中，比起一般畜生的身体更没有价值，也比任何畜生都脏。”武帝还是不大了解。志公便通过武帝。叫人在监狱中把已判死刑待决的死囚，把头砍下来，叫人拿到街上去卖，标明只卖一个钱。另外叫人去找来一个猪头，标明价钱比人头还贵，要卖三个钱。没有好久，那个卖猪头的人回来了，已经把猪头卖出去了。等了半天，那个卖人头的人才回来，跑得满头大汗，人头还没有卖出去。他向志公报告，不但没有人买，而且连人都跑光了。这段故事，近乎诙谐，但是人身有无比的肮脏，却是事实。若得舍却此秽身，超生极乐世界，便受无量的快乐，极乐世界和娑婆世界正形成一个极端的对比、娑婆世界有三苦，八苦、无量诸苦，而极乐世界却没有这种苦，并且有无量的快乐，永远不变的快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。解脱了生死苦趣，乃是称意之事。娑婆世界有六道轮回，舍此生彼，能够往生西方乃是称意之事求之不得。“如脱弊衣，得换珍服。”“弊衣，是比喻这个四大假合的身体。“珍服”是比喻清净莲花化生的身体。修净土法门的人，这个身体坏了，立刻生到西方极乐世界去，莲花化生，得到的是无量无比庄严的身体。“但当放下身心，莫生恋着。”应该把身心放下。对于身体的真相，我们已经有了认识，就应该放下。同时心也要放下。在临危的时候，心里不要有一些儿难过，对于世上的事物，也要尽量放下，不要恋着。把正念提起，一心念佛求生西方，那么一定可以生到西方极乐世界去了。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人，往来问候：“凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿、安乐。此皆虚华无益之语。”凡遇有病的时候，便念着这个身子是无常的，刹那刹那变迁不停的。应该一心待死。因为死去的是这个无常的秽身，只有放弃秽身，才得往生西方。昔日波斯匿王对身体的无常有深刻的体会。在楞严经中有一段这样的记载：“世尊，我见密移，虽此殂落，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。”古人另外有一句话说，“莫待老来方学道，孤坟多有少年人。”这都是我们的当头棒喝。“叮嘱”，就是告诉。告诉家里的人和外来看病的亲朋戚友，或外来问候的人，凡是到我的床前，请他们为我念佛，不应该说些眼前闲杂的话。这对病者是毫无利益的。还有一般没有知识的人，把听到的新闻或报纸的消息也来告诉病人；或是家里发生了什么事，也来告诉他。这些都可以使病人的正念心分散。“亦不需软语安慰”。“软语”指柔软的语，听起来很好听，比如像“你的病好了，一定很快就可以恢复健康。”这类的话。“祝愿”。是说在病人的面前许下种种的大愿，甚至有种陋习，对病人表示情深，如愿减少自己的寿命，来增延病人的寿命；或使病人快点痊愈恢复健康，到那时，愿办些什么东西来酬报等等。这都是无益虚华之事。“虚华”，就是虚空之花。“空本无华，捏自所生。”凡此种种，不论如何做法，对于病人都毫无所益。只有助其念佛。养其正念，才是根本的办法，才是真正的爱护病人。若病重将临终之际，家属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂念，不得解脱。若遇到病重将临终的时候，做亲属的切切不可在旁边垂泪和哭泣，哭是出声的，泣是不出声的。这一点亲属们要特别注意，切要切要！现在我来讲个故事，给你们听：有一家所谓信佛的主妇，她的丈夫是个办公人员。闲着没事，就常去打牌作乐。有时输了牌，便和她丈夫吵架。有一次，吵得特别厉害。她的丈夫一气之下昏倒地上。她就急坏了，跪在地上抱着丈夫痛哭流涕，病说了很多忏悔的话。刚好遇到一位真正信佛的邻居过来看她。看见这一情况，邻居叫她赶快念佛，帮助丈夫提起正念。但是她却这样回答他：“我现在哪还有心念佛！”这句话，证明她是个打牌的角色，而不是真正信佛修行的人，大事到来佛都不要了。她平时那种拜佛念佛，不过是挂个虚名，假装修行而已。我的意思是要劝大家做个真正虔诚修行的佛弟子，切不可学那挂个名的佛教徒。“及发嗟叹懊恼之声”。“嗟叹”，就是叹息，“懊恼”，就是懊悔气恼。这都会使病人心神惑乱，把病人念佛的正念失掉。 在民国十三年（1924）的时候安徽省有一位徐居士，他自己先发心信佛，又来度他全家信佛。他的老母亲信佛之后也非常虔诚，专修净土法门。但是老人家的家庭观念很重，对她最小的儿孙们是特别关怀。徐居士知道，这是信佛的一种大障碍。于是就叫他的徒弟和他的儿子们在他母亲面前用好言安慰，劝她老人家不要为他们挂心。后来居然收到效果，渐渐地他的母亲把家庭观念冲淡了，一心念佛，等到快要临命终时，徐居士在她病室把西方三圣像挂起来，告诉她提起正念，专心念佛，同时，他自己也在一旁助念。到临终时，他母亲看到大势至菩萨来接引她。她问徐居士，是不是要跟大势至菩萨去呢？徐居士说，等阿弥陀佛接引的时候才可以去。过了一刻，又见到观世音菩萨前来接引。她又问她儿子。徐居士仍叫她等候佛来迎接。后来，果然见到阿弥陀佛亲自来了，后面还跟来很多的圣众。徐老太太便在大家念佛声中往生了。那时候异香满室，经日不散。 各位如遇着亲属要临终的时候，应该学徐居士的榜样，在病人面前助念佛号，千万不可哭泣。但是，是不是绝对不能哭泣呢？要哭泣，必须等待往生的人气尽了才可以。切不可使往生的人听到、引起她丝毫恋世的心。有了牵挂之念，便不得往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生，无可疑也。假若能得到明晓净土法门的人，常常来策励指导，那是最大幸福的事。如果能够遵照所指示的去做，决定能够往生，这是没有什么疑问的。（二）问医问药又问：求医服药，还可用否？知归子第二次发问，一个人将临命终时求医服药，有没有用处呢？答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药其奈何？若杀物命以为药，以求身安，此则尤为不可。“答曰”，是善导大师答知归子所问的第二个问题。他说，初生病的时候，吃药是可以的，但要知道药只能够医病，而不能医命的。命若尽时，药也是没有办法治疗的。这句话善导大师说得很对。现在医学虽然发达，但是药物对于疾病却并不是万能的。有时医生治不好的病人，如果他是信佛的，可以虔诚念诵观世音菩萨圣号，病也可以霍然而愈，这有很多事实可以证明的。但也有个别念观世音菩萨圣号的病人，疾病不能痊愈的。这是什么道理呢？这是要看他的业障（过去所作的恶业）如何。业障重的人观世音菩萨也不能把他过去的罪业一时完全消灭。但是，只要病人能虔诚的念，仍可得到两种功德：第一、减轻死者在临终时的痛苦；第二、可以种下来生的善因。假若为求疾病速愈，杀害动物的生命，作为药料，那是万万不可以的。“物命”，就是其他生物的性命。杀了物命来配药，不见得一服病就痊愈了。相反的，由于杀生害命，已经和杀却的生物结下了深冤大仇，而造成杀业了。这是最愚痴的举动。我要奉劝在家居士，你们有病的时候，千万不要杀物命以为药。并希望转告你的亲朋们。还有些人家生小孩子，或是父母做生日，或是父母逝世的时候，为了面子，大搞铺张，杀了很多的生物请客。这种做法，不但自己本身和被杀的众生结下了血海深仇，同时也害了出生的孩子或父母。小孩子一出世我们就替他结下了许多恶业了，这样可能使这个孩子难养多病或是短命夭折，发生这种不如意的事。父母寿辰一概不应杀害生物来铺张场面。这样做就是代父母多造恶业。至于为逝世的父母来杀害生物，也是加重父母死后的负担，使父母堕落三途，痛苦难堪，实在是罪业深重。同样的道理，为儿女结婚，最好也不要为摆场面而杀害生物。谈到作业（行动或行为）,同时我也附带来谈谈因果轮回的问题。因果轮回是建立在业上的。现在为大家介绍一件因果轮回的因缘，来证明也力的可怕。过去有一个人做梦：有几个小孩请他去玩，他也就跟着走去，到了一家门外张灯结彩的人家。那些小孩子都跑进里面去，他也随着跟进去。到了里面，那些小孩子都抢着穿很美丽的黑衣服。他也拿了一件来穿上。后来他看见穿上衣服的小孩子们，一个个都变成小猪在地上爬走。他恐惧得很，急忙把身上的衣服撕下来。因为撕得太快，把一只袖子撕断了。那只袖子还穿在手臂上不曾脱下。奇怪的是，在他梦醒的时候，他的左臂上却长出了一块猪皮。他就知道这场怪梦确非寻常。他回忆着梦中所经过的道路，还是历历分明。于是就循着这条路走去，寻到那家张灯结彩的家庭。那家的猪栏里，昨天晚上生下来十多只小猪，其中一只死了。那只死的小猪，却是畸形。他的左蹄却是和人的手相同。于是他觉得很庆幸，幸亏能从那变猪身的关键时刻逃脱出来。他更明白，自己的业障是很重的，从此以后，他再也不敢做坏事，并时常广行众善，希望他的业障能得到消灭，以免堕落恶道。这件事曾载在佛教杂志上。记得好像是发生在四川地方。余多见世人，因病持斋，方获少愈，复为医者以鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可救，肉食无益也。我常常见到世界上有些人，当有着疾病缠身就去持斋。持斋以后病就渐渐地有所好转了，等到有了起色，又听医生的话，用鱼肉来配药吃，于是病势又转重了，终于不治而死。由此而知，疾病现前时，只有佛力才能够救援，鱼肉之类是没有利益的。在一般人的观念中，认为肉类是对于身体有很大裨益的。善导和尚本着大慈悲心，告诫大家，酒肉并不是治病的特效药。这一道理是很对的。其实治病不一定要用肉的。天下的药物很多，何必用肉类来和众生结下冤业呢？这里我来介绍一个故事，证明因果的可怕。从前，武汉有个土医生，专用鳖来与人治病，生意很不错。他的方法是把活活的鳖放在水锅里，锅上盖着一木盖，木盖中钻了一个洞，刚好让鳖的头可以伸出来。然后再把锅下面的大炉子燃烧起来。那只鳖就到锅盖洞口把头伸出来，准备逃走，但是身子大出不来。水的温度逐渐上升，鳖受热口渴，就把口张开来。那土医生就把他预备好的油酱补药料酒等，一匙一匙的灌入鳖口。等到药料灌完了，那只鳖也就一命呜呼了。据说，这是一种非常有滋养的配制药物，土医生是靠着这样过活的，而且生活过得很舒适。可是有一天报应来了。他住在一间木屋的三楼。那天晚上，楼下突然失火，他无法跑出去，无情的火焰一直向上升起，在急忙中，他跑到唯一的小窗口，预备逃命。他先把头钻出来，可是身体却再也钻不出。那时火焰已烧到他的身边了，他的身体着了火，痛苦难堪。刚好救火队员赶到，看到这情形，就集中力量向着窗口，把水喷射。他因为被烧得口渴，就张开大口吸取射来的水，那情形就像他在制鳖灌药相似。后来火被扑灭了，他也被烧死了。我们不妨再来看一看，舍却药物，佛力是否可以把病治愈呢？大家要知道，佛法是无边的，没有限量的，就连三途的众生都可以救脱苦海，何况是人类呢？我这样说，恐怕太抽象，有的人不能相信。现在我把过去所发生的救脱三途苦海的事再和大家谈谈。过去，在江苏一个地方，有一个孝子，在一天晚上作了一个梦，见到他母亲来告诉他，她自从去世以后，就堕在地狱里面，现在需要请几位高僧来放焰口，她才能脱离地狱的痛苦。同时还告诉他高僧的住址。那孝子醒了以后，就按址去寻那位高僧，结果找到了。但是，哪位所谓的高僧，是一个吃酒肉的和尚。他住在一个小庙里，经常买酒肉吃。那个孝子就向他请求，希望他去度他的母亲，并说：“我的母亲说，你是位高僧”。当时那位和尚正好在外面提了一块猪肉和带了一瓶酒回来。听到那些话，惭愧万分，便把酒肉都丢了，告诉那孝子说：“好吧，我答应你的要求。七天后，我来和你们放焰口，超度你的母亲。”在这七天里，那位和尚遂在佛前哀求悔过，把过去的罪业，极力忏悔。七天以后，带了几个助手，到那孝子家放焰口去了。在放焰口的时候，那和尚用力观想，想像入地狱救度孝子的母亲，观想深了，口都不会念经，像入睡的样子。那孝子看了心里非常生气，就一掌在那和尚背后用力打下去。那和尚吓了一跳，生气了，急忙收拾东西就走了。当天晚上，那个孝子就梦到他的母亲十分愤怒的来责备他，责骂他不肖。她说：“正当那位高僧用口牢牢的把我的衣服咬住，刚要拖我出地狱的时候，经你这不肖子一掌，高僧把口一张开，又把我掉在地狱里去了。”她叫那孝子再去哀求那位高僧，来超度她，否则她将无出地狱之日。那孝子第二天，连忙赶到那位和尚的小庙去，请那和尚再来超度他的母亲。起初，那和尚不肯来，最后经孝子再三苦苦哀求，又只好答应下来。这一次，那和尚又用了作观的力量，终于把他的母亲从地狱里救出来。焰口放完以后，僧众们都回去了。夜梦中，孝子的母亲又来告诉她的儿子，说她已凭着佛法僧的力量，脱离地狱之苦，往生善道了。（三）求神祈福又问曰：求神祈福如何？知归子又问善导大师：“如果一个人，生了病用求神祈福的方法来治疗，又是怎样呢？答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增恶业，反损寿矣。大命将尽，小鬼奈何？！空自憧惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文，贴向目前，时时见之，免致临危忘失。善导大师说：“人的寿命或长或短，在出生的时候已决定了。何必假鬼神来延长呢？我们知道，鬼神实际上是比不上人道的。虽然鬼神有报得的神通，但是他们的痛苦，比起人道来，还要严重的多，鬼道分为有财鬼和无财鬼。有财鬼是有福德的鬼，如土地城隍、东岳大帝等。无财鬼是那些在人的时候，丝毫没有种植福德的人，如饿鬼等。佛经上说：“饿鬼五百年不闻江水之名。”水名尚且听不到，何况见到，饮到呢？又据经里说，饿鬼见水是火，天人见水是琉璃，鱼见水是华屋。所以在放焰口的时候，用力观想，以佛的力量，化作许多甘露水，让饿鬼来吃，以解除他们的痛苦。除此以外，饿鬼是没有喝水的机会。鬼道最有权威的是阎王。有许多人都以为阎王是地狱道中的众生。这是错误的。原来他是被派到地狱中去工作的鬼。谈到这里，诸位或许会觉得非常奇怪，而其实并不奇怪。要知道人道中的众生也有到地狱中去工作的。大约数十年前，在苏州有一位洪居士。在十几岁时，有一次，他昏倒在地。家里人急请医生来治疗。医生在他身上打针灌药，但是不能发生效果。他的身体仍是热的，只是昏迷不省人事。家人不敢收殓，经过了三天，他自动的醒转来了。在他倒下去的时候，就被两个阴差请到地狱去办公。醒回来以后，他没有把这件事告诉家人。但是，从此以后，一年至少要去十多次，每次都是三天两天。日子久了，他不免向家人有所透露。因为常常如此，家中人也不十分惊惶了。他对地狱众生中的痛苦，十分明瞭，有时向大德高僧请益时，也有所陈述，但在讲的时候心里仍有余悸。他是个虔诚的念佛修行者，他有一次告诉家人，一句“阿弥陀佛”在阳间似乎是极平常的，可是在地狱中却能起很大的作用。他说，有一次看见地狱里突然出现了一个白胡子的和尚，相貌非常庄严，手执佛尘，来到阎王殿。阎王见到了，立即从座上站起来，向他致敬。他在地狱中可以到处行走，畅通无阻。他见地狱众生受苦，就不时口中念佛。说来很奇怪，只要他一声佛号出口，地狱中的刑具便立刻停止、这位洪居士曾经看到过一群狰狞的野兽正在追逐一个他所认识的人。那人惶恐万状，拼命逃向洪居士身边。那群野兽从后面追赶而来，洪居士连忙也学那位和尚，高声念了一句“南无阿弥陀佛！”这句佛号居然也发生效力，那群野兽立刻退却，不再追逐了。所以洪居士知道念佛的好处，就非常虔诚的念佛了。以上的事实充分说明佛力的伟大。我们有了这样伟大的佛力不去依靠，而去祈求鬼神，岂不等于弃金担麻？而且迷惑信邪，用酒肉来祭祀鬼神，所得到的只是增加自己和他人的罪业，真是欲益反损，大可怜悯！鬼不如人，前面已经说过。鬼的恶业比人道来得更重，为什么有些人还要祭祀鬼神呢？因为鬼有神通，他们被鬼的有限神通所吸引了。谈到神通，我得与大家来介绍一些情况。神通虽然很多，但归纳起来，不出六种：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。鬼只有五通，缺少了漏尽通。鬼所有的五通，叫做报通，就是随着果报而有的神通，而非修通。修通是修行断惑所得到了神通。报通非独鬼道中所有，只要我们注意一下，就可以知道畜生类中也有报通的。如喜鹊、乌鸦等，在吉凶的事还未发生以前，它们可以预知，并事先前来报导。人道中也有得到报通的。曾见一位居士，他的孩子就有报通，可以看见鬼神。人家超荐亡灵时，那个小孩常常看到被超度的人的面貌衣着，说出来历历如绘。但是报通的作用有限，而且报尽容易消失。修通的作用就大了，并且一得永得，可以随着修行人的道行功夫的深浅而有差别。现在再举出一条公案来介绍给大家：曾在古代从西域来了一个梵僧，他是学瑜伽派的。自称得到他心通，而且百说百中，连皇帝也相信他。有一次，皇帝问一位禅师说：“你们学禅有没有得到他心通？”同时并赞美那位梵僧的道行。禅师说：“他就不晓得我的心。”皇帝便请那位梵僧来看禅师的心。禅师便在心里想到在北京天桥看玩猴戏。梵僧立刻指出禅师在想什么。禅师又想到午门早朝的情形，又被梵僧指出。最后禅师把功夫提起来。梵僧看了半天，总是看不出一个所以然来。禅师见他说不出来，问道：“你看我的心在什么地方？”梵僧汗流浃背，说不出一句话，当时皇帝很为赞美，问禅师：“你是用什么方法使他看不出的呢？”禅师说：“我心无所着，他是莫能测其底蕴的。”如果要求长寿，第一要诀，就是放生。放生可以获福，福报有了，自然会长命富贵的。我再来讲个故事，那是因果的铁证，希望大家静听。湖北汉阳有一归元寺。离寺不远，有一家屠户。那家屠户，每天早上起来杀猪的时间，是根据归元寺的和尚打板的声音的。几年来，都是这样的。有一天，那个负责打板的夜巡师晚上作了一个梦，见到一头猪，跪在他的面前，苦苦的哀求，请他明天早上不要打板。那夜巡师就问：“这是什么意思？”那头猪就向他说明原委。说是它的老板，明天早上就要杀它。那老板每天起床是听着寺里打板声的。所以请求夜巡师不要打板，把时间拖延过去，使它可以多活一天。夜巡师又问道：“你多活一天有什么好处呢？你既生为畜生，迟早难免一刀之苦。”那猪又说道：“因为我要见我的母亲。我的母亲明天也被卖到这家屠户来，我见到母亲以后，虽然被杀，就死也瞑目了。”夜巡师很慈悲，那天早上，就不打板，亲自到各寮房叫人起床，上殿作早课。大众师都感到奇怪，向夜巡师问个究竟。夜巡师等大家做好早课以后，便把昨夜梦中情形告诉大家。大众之中也有相信的，也有不相信的。那屠户当天早上由于听不到打板声，忘记起床，等到起床时，天已大亮，生意来不及去做了。屠户责怪他的妻子，他的妻子也不服气，两人就相互争吵起来。最后是归责于归元寺的和尚。和尚