2016届高三作文积累16.doc

2016届高三作文积累 主办：【文题再现】有这样一首写才女变主妇的小诗： 琴棋书画诗酒花，当年件件不离它；而今般般皆交付，柴米油盐酱醋茶。 对于这一变化，有人非常痛心，认为一位清高优雅的女子，最后一头扎进厨房成为世俗之人，如同白天鹅落地化作家鸭，真是人生的悲剧。 但也有人说，从不食人间烟火的才女变为踏踏实实的主妇，这一变化值得肯定。 你对此有何看法？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不透露个人信息。 【思路点拨】 面对一道材料作文题，首先我们要学会追问。在哪里问？一在结论处问，二在关键概念处问。问什么？首先问概念内涵，弄清概念内涵后，再问原因和价值。这样审题基本不会出现走题偏题的现象。这则材料有两个关键概念：“琴棋书画诗酒花”和“柴米油盐酱醋茶”。这两个关键概念分别喻指什么？通过“小诗”修饰语“才女变主妇”可知，它们喻指两种不同的生活状况：或指精神生活与物质生活，或指理想生活和现实生活，或指雅与俗，或指诗意与庸常等等，这是一种变化，这种变化材料给了两个结论：一是人生悲剧，二是值得肯定，是两个相反的结论。在你的价值判断中，你更看中哪一点？或者你是否有自己独到的观点？这样审题我们就成功了一半。 一种可能的情况是：学生会陷在材料里走不出来，最后写成“什么样的女人是好女人”或者“怎样做一个好女人”的文章。这就涉及材料的功能问题，材料作文的材料有何功能呢？简单地说就是“原料”功能我们要借助于这个原料提炼出观点。在观点提炼出来后，联系实际论证观点即可。所以我们的文章千万不能变成对“原料”本身的评析。 让学生从材料中走出来，不拘泥于材料本身，这便是这则材料的训练价值。 【佳作展示】当优雅系上围裙生活，一边丢失，一边收获。舞台的灯光聚于你，人群的焦点汇于你，这是一种精彩人生；但当华丽与优雅系上浸着油渍的围裙，这又何尝不是一种人生本原的回归？ 当年“琴棋书画诗酒花”的才女蜕为了“柴米油盐酱醋茶”缠身的主妇。的确，这样天堂与人间之间的变化让人痛心，就像天空中尽展身姿的白天鹅一下子变成水中扑腾的野鸭一样，谁会不为这一瞬间的颠覆而感到惋惜呢？ 然而，这是否真的如人所说是喜剧的结束，悲剧的开始呢？我不以为然。从前站在星光璀璨的聚光灯下，那是人群的亮点，享受着生活带来的优越感，但一切终将曲终人散，就像踩高跷的人终将走下高跷一样，我们终将走进生活的本质，因为我们是生活的体验者。 席慕容说：“每一条走过来的路都有不得不这样跋涉的理由，每一条要走下去的路都有不得不这样选择的方向。”当清高优雅的女子披上沾满酸甜苦辣的围裙，她也正从诗情画意走向五味杂陈，或许这才是真正的生活，不是只有鲜花蛋糕堆砌的华丽，而是粗茶淡饭常伴余生的平淡。 人生的意义或许正在于此。从天到地，从闹至静，从曼妙姿态化为压弯的背影。我们从无常的变化中渐渐融入生活，经历生活，体验生活，在路途中丢掉了逐渐褪色的优雅，在路边拾起了沾着污渍的围裙，那是眼泪亦是安慰，是辛酸也是重拾生活的准备。 陶渊明就此辞官归乡隐居，李叔同在艺术事业巅峰遁入空门，谁不是从山峰走向生命的朴素。一生不肯向权贵低头的嵇康理应让儿子继承自己的坚挺，但他却教育孩子不要像自己那样做硬汉，要学会低头。苏东坡也给儿子写过一首诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一世。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”我从不怀疑他们对自己节操的坚持，但我相信在孩子的幸福面前，他们都可能向现实低头，向生活投诚。这或许是只有系上生活的围裙才能感受到的人生真理。 当优雅披上围裙的瞬间，我们可能会失落，但有天蓦然回首，你会发现这不是悲剧喜剧的分叉点，而是一如既往的人生戏。 在这场人生戏里，我们不过是学会了坐看庭前花开花落、叶枯叶荣，静观天外云卷云舒、风停风起，从仰望星光璀璨的天空到低头感受那一片云淡风清。 考场点评 材料里有两个价值评判的结论，扣住其一表达自己的观点可不可以？当然可以。关键是把自己的观点说透，说得让人信服。这篇文章好就好在它就其中一点表达自己的不同见解。针对“人生悲剧”之说，作者鲜明地提出“我们终将走进生活的本质，因为我们是生活的体验者”的观点，这一观点很有见地。作者扣住“真正的生活”引用了席慕容的名言，举了陶渊明、嵇康和苏轼教子等例子论证自己的观点，很有说服力。 值得一提的是，一篇好文章有个好题目犹如锦上添花。“当优雅系上围裙”这样的表述生动形象，文章的语言也很讲究，尤其是结尾节，更是诗意盎然，令人读完亦不忍释手。 【美文欣赏】牛津的书虫牛津实在是学者的学国，我在此地两年的生活尽用于波德林图书馆，印度学院，阿克关屋（社会人类学讲室），及曼斯斐尔学院中，竟不觉归期已近。 同学们每叫我做“书虫”，定蜀尝鄙夷地说我于每谈论中，不上三句话，便要引经据典，“真正死路”！刘锴说：“你成日读书，睇读死你呀！”书虫诚然是无用的东西，但读书读到死，是我所乐为。假使我的财力、事业能够容允我，我诚愿在牛津做一辈子的书虫。 我在幼时已决心为书虫生活。自破笔受业直到如今，二十五年间未尝变志。但是要做书虫，在现在的世界本不容易。须要具足五件条件才可以。五件者：第一要身体康健;第二要家道丰裕;第三要事业清闲;第四要志趣淡薄;第五要宿慧超越。我于此五件，一无所有！故我以十年之功只当他人一夕之业。于诸学问、途径还未看得清楚，何敢希望登堂入室？但我并不因我的资质与境遇而灰心，我还是抱着读得一日便得一日之益的心志。 为学有三条路向：一是深思，二是多闻，三是能干。第一途是做成思想家的路向;第二是学者;第三是事业家。这三种人同是为学，而其对于同一对象的理解则不一致。譬如有人在居庸关下偶然捡起一块石头，一个思想家要想他怎样会在那里，怎样被人捡起来，和他的存在的意义。若是一个地质学者，他对于那石头便从地质方面源源本本考证。若是一个历史学者，他便要探求那石与过去史实有无关系。若是一个事业家，他只想着要怎样利用那石而已。三途之中，以多闻为本。我邦先贤教人以“博闻强记”，及教人“不学而好思，虽知不广”的话，真可谓得学之正谊。但在现在的世界，能专一途的很少。因为生活上等等的压迫，及种种知识上的需要，使人难为纯粹的思想家或事业家。假使苏格拉的生于今日的希腊，他难免也要写几篇关于近东问题的论文投到报馆里去卖几个钱。他也得懂得一点汽车、无线电的使用方法。也许他会把钱财存在银行里。这并不是因为“人心不古”，乃是因为人事不古。近代人需要等等知识为生活的资助，大势所趋，必不能在短期间产生纯粹的或深邃的专家。故为学要先多能，然后专政，庶几可以自存，可以有所贡献。吾人生于今日，对于学问，专既难能，博又不易，所以应于上列三途中至少要兼二程。 兼多闻与深思者为文学家。兼多闻与能干的为科学家。就是说一个人具有学者与思想家的才能，便是文学家;具有学者与专业家的功能的，便是科学家。文学家与科学家同要具学者的资格所不同者，一是偏于理解，一是偏于作用，一是修文，一是格物（自然我所用科学家与文学家的名字是广义的）。进一步说，舍多闻既不能有深思，亦不能生能干，所以多闻是为学根本。多闻多见为学者应有的事情，如人能够做到，才算得过着书虫的生活。当彷惶于学问的歧途时，若不能早自决断该向哪一条路走去，他的学业必致如荒漠的砂粒，既不能长育生灵，又不堪制作器用。即使他能下笔千言，必无一字可取。纵使他能临事多谋，必无一策能成。我邦学者，每不擅于过书虫生活，在歧途上既不能慎自抉择，复不虚心求教;过得去时，便充名士;过不去时，就变劣绅，所以我觉得留学而学普通知识，是一个民族最羞耻的事情。 我每觉得我们中间真正的书虫太少了。这是因为我们当学生的多半穷乏，急于谋生，不能具足上说五种求学条件所致。从前生活简单，旧式书院未变学堂的时代，还可以希望从领膏火费的生员中造成一二。至于今日的官费生或公费生，多半是虚掷时间和金钱的。这样的光景在留学界中更为显然。 牛津的书虫很多，各人都能利用他的机会去钻研，对于有学无财的人，各学院尽予津贴，未卒业者为“津贴生”，已卒业者为“特待校友”，特待校友中有一辈以读书为职业。要有这样的待遇，然后可产出高等学者。在今日的中国要靠著作度日是绝对不可能的。因社会程度过低，还养不起著作家。所以著作家的生活与地位在他国是了不得，在我国是不得了！著作家还养不起，何况能养在大学里以读书为生的书虫？这也许就是中国的“知识阶级”不打自倒的原因。 素心如雪素是一种颜色，不沾染红尘，不招惹是非，是心灵的底，岁月的宗。素颜不好看，但真实；素菜补心，修养性格；素服是白，是孝，是不染任何纤尘。 世上万事万物都喜欢伪装，少了一丝素雅，多了几分妖娆。 种了许多花，但总会凋零，有一日突然间发现，自己最喜欢的竟然是白花，如少女的裙摆，随风舞动，好一场热闹非凡的春满人间。 一切终于素，归于洁，年轻时候怒放心花，没有人消停过自己的心灵，闹心闹事，唐伯虎点了秋香，李白纵了酒，爱迪生击碎了灯花，人都是从年轻的时候过来的，没有人可以躲避得了躁动。 老了，归于真，归于实，潇洒的只是心灵，素心如雪，如风刮过天空，似梅伸过墙头。 在苏州老城，我看到了一个盲人，不穷酸，衣服中庸，卖的是饰物，清一色的原色，素洁，高雅，与旁边的叫卖声格格不入。不吆喝，吆喝声太高了，会破坏人的兴致，本来商业化已经成了旅游的诟病。他看不见，有些游人偷了他的东西，他装作不知道，有些人兴致勃勃地告诉他：大爷，钱放这儿了，他则高兴地举手示意。 一身素衣，胜过姹紫嫣红，不怒不喜，你可以动荡不安，而我则岿然不动。 我接近了那位老人，看着那些精美的饰品，我不敢打扰他的世界，更不敢问他关于这些饰物的由来，兴许是儿女们进的货，或者是好心之人有意为之，但毕竟，老人在风中成了仙风，成了道骨，他的笑，打动了所有的人，