《西方确指》浅释.docx

西方确指浅释目 录西方确指浅释序4序5西方确指10方便化导，首标西方10念经持咒，销归自性16执持名号，径生极乐19亲善道成，近恶戒失23内外俱修，可得永年25正信正修，持志久远30明示宿因，劝修净业41念佛持咒，贵在明心44真俗两契，应机施教49净土一门，诸佛心宗54见微知著，断除贪着57欲求正修，先得明师61贪恋尘劳，非清净法67至诚念佛，声心相随70从本起修，不即不离72正心治心，正身治身74摄心清净，得常安乐76公案一79专修净土，是为大孝80持咒念佛，不离一心81公案二84公案三87归命弥陀，仰答四恩87一志专修，正念念佛89勤办道业，报恩父母91即心即佛，贵在信入93止是一心，必得一心97随缘化导，应病与药101不别为一事，不虚弃一时104心外无法，纤尘不立109敛迹韬光，一心向道112但诵弥陀，求生极乐113觉悟当下，更无二念114万缘放下，归心净土120因缘业报，分寸难免123心不专一，净业难成124断恶修善，仰答四恩126透脱幻妄，豁诸痴梦127公案四139幻缘有尽，悲心不已142公案五149后序161西方确指浅释序乾隆三十八年秋八月，彭绍升大德（又名彭际清、彭二林）在西方确指后序中开示：“西方确指者，极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土。阐一心之妙谛，穷向上之玄关。诚学佛者之指南也。”2008年5月，苏州弘化社将此宝筏结缘于学人，并力荐学人拜读、熏修。奈何学人根性愚钝，虽亦持卷，终因障于文字，对甚深法义不甚了了，难以得到此中真实的利益。懵懂之余，众芬陀利发心共学，祈请善知识讲解以明法要。讲席开演了数月之久。通过善知识深入浅出的讲解，众等受益匪浅：莲花国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。既如是，为使众生觉悟，得到佛法根本的利益故，芬陀利发心整理和流通此西方确指浅释。本讲义是根据善知识的讲解录音整理而成，为便于熏修，学人将讲席内容按法义侧重之不同分为若干章节，并注以小标题。由于我辈学识肤浅，不妥之处在所难免，敬请十方贤达明鉴、指正。伏愿净业同仁珍惜此会，时时警策，日日反醒，莫自欺、莫蹉跎、莫彷徨。豁开梦眼，直路行去，共赴莲池。愿正法久住，愿娑婆世界建立道场，一切众生得闻佛法，信愿念佛，同生西方极乐国。芬陀利拜撰 2011年12月15日序【丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”明末时，吴城八友同修玄门，日请乩仙以谈其术。于卒也，有仙至，所谈与诸仙异，因日事之甚狎熟。久之，忽劝以念佛。众问：“念佛可乎？”曰：“善。”众皆称：“南无佛！”曰：“不如是念也。”众问如何？曰：“汝须合掌至心，向西顶礼，念南无阿弥陀佛。”众从之。于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨月偈，遂敬礼西方，为之剃度。盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句。因示以偈曰：“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句，遂名之曰西方确指。余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信。既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引。此岂同于应乩之流？且观菩萨临行，有曰：鸾乩之设，本为神鬼依凭，非大菩萨应化常事。则是书也，岂可作乩书视也？”余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成。至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎！遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓。梓成道其始末如此。时康熙己酉（1669年）九月既望，古吴净业弟子朗西金锷撰】丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”丁未年这里指清朝康熙六年，即公元1667年。夏天，朗西金居士拜见雪山和尚，和尚拿出一本书给他，并说：“这是宝筏（能度众生出轮回故），而且成书的因缘很奇特。”下面就叙这一因缘。明末时，吴城八友同修玄门，日请乩仙以谈其术。于卒也，有仙至，所谈与诸仙异，因日事之甚狎熟。久之，忽劝以念佛。明朝末年，苏州这一带，有八位友人在一起同修玄门玄门：指道教。，即是扶乩扶乩：道教的一种占卜方法。一类，每天请乩仙给他们做所谓的开导。到最后来了一位仙人，其所谈与诸仙不同。因为时间长了，他们和这位仙人很熟悉。久而久之，这位仙人忽然劝他们念佛。众问：“念佛可乎？”曰：“善。”与会的众人问：“修道教法门，可以念佛吗？”仙人答道：“念佛很好啊。”众皆称：“南无佛！”曰：“不如是念也。”众问如何？众人念:“南无佛！”仙人说：“不是这么念。”众人问：“那么如何念呢？” 曰：“汝须合掌至心，向西顶礼，念南无阿弥陀佛。” 众从之。于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。仙人告诉：汝须合掌至心，向西顶礼，念“南无阿弥陀佛！”众人就学着这样念。由是之故，众人修学净土法门的因缘成熟，这位仙人便为有缘众生进一步开示净土念佛法门，以使其舍妄归真，求生西方极乐国土。此即觉明妙行菩萨开示念佛法门之缘起，其根本目的在于令众生舍妄归真，求生净土。原来他们扶乩还是在假相当中打转，现在让他们把这个放下，皈依正道，念佛求生极乐国土！始宣示夙昔因缘、菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。觉明妙行菩萨告诉这八人自己过去生的因缘和自己的名号，在说法时还显现异香天花及种种的灵瑞。当时他们皆发心反其邪修，归于正信放下外道法门而修行学佛。无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相。八个人中无朽是其中的首领。三昧和尚是当时的著名高僧，菩萨晓得无朽过去生的善根，所以指示无朽归投三昧和尚出家。和尚始难之，既而见菩萨月偈，遂敬礼西方，为之剃度。和尚始难之你原来修外道，现在来出家能行吗？可是当他见到菩萨所说的月偈，当下即被摄受，向西方顶礼后即为无朽剃度。下面就谈月偈的缘起。盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句。菩萨初来显现的时候，众人以为他是仙人，指月为题求其诗句。菩萨遂藉此因缘慈悲开导众生。因示以偈曰：“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”这个月就是指我们本具的佛性，当你与本具的佛性相应时，菩提心即起大用也。照群迷：菩提心起大用即可以利益众生，化导群迷。当知本体原无二，这个本体就是我们本源心体，诸佛菩萨与一切众生本来无二，是同一体的。不动庄严变化机觉了本源，发菩提心，所以能上报佛恩下化众生，都在一心当中圆满。始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句，遂名之曰西方确指。这里道出了西方确指的缘起。觉明妙行菩萨与这八位同仁，结缘于明朝崇祯年间癸末即公元1643年。五月二十八日，一直到清顺治丁亥即公元1647年。十月初二日。在这四年多的时间中，一共说了二十四会。因缘十分殊胜，所说的皆是修行要妙。因偈中有确指正修路，为我们点出修行解脱之正路，遂名之曰西方确指。余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已。这篇序文是古吴净业弟子朗西金居士所写。拜读了西方确指后，他很受益，感到自己身心踊跃，并赞叹不已就好像甘露水滴入干枯饥渴的身心一样，不可思议！和尚曰：“余始亦不之信。既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。” 雪山和尚说：“因为其事过于奇异，我刚开始拿到这本书也不信，认为是关于扶乩的书。但当我静下心来看的时候，神采焕发，真实受益故，即便让自己不信也办不到啊！”余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引。此岂同于应乩之流？且观菩萨临行，有曰：鸾乩之设，本为神鬼依凭，非大菩萨应化常事。则是书也，岂可作乩书视也？”朗西金居士说：“觉明妙行菩萨与这八个人在往昔世中有殊胜因缘。菩萨慈悲深故，假借扶乩的因缘权巧接引，这本书怎么可以视同于一般乩书？况且觉明妙行菩萨离开的时候有一句话，深深的点醒大众：外道扶乩乃是神鬼的依凭，不是大菩萨应化常事！（于中显示：菩萨在乩坛之示现化导，那是不得已之方法，属于特殊的因缘。）这本西方确指决不是一般乩坛所说的一类。大众千万不可以把它看成一本外道扶乩的著述。”余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成。这一部指归解脱之精要著述，朗西金居士发心要印刷流通，利益一切众生。而因缘未和，当时因缘不具足，一直等到乙酉年即公元1669年。的春天，时节因缘成熟，大众都发心助印流通此书。至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎！有人读诵时感动得流泪，内心充满法喜，因为真实受益故，所以有顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。这即是善根成熟的众生，他了悟法义以后会去落实万缘放下，一心念佛。菩萨以无缘慈、同体悲，摄受化导一切众生，因缘不可思议。遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓。梓成道其始末如此。由是朗西金居士和灵曦、慧楫二位老师商量准备刻印，愿一切众生皆蒙法益。当刻板完成后，居士特写序文以说明当时之发起因缘。西方确指觉明妙行菩萨说菩萨戒弟子常摄集方便化导，首标西方【一时菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：“诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。”】一时菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度。觉明妙行菩萨从极乐国土来，降于我国的吴地（苏州一带）。在会弟子八位同仁，与觉明妙行菩萨具有无量劫的深厚因缘。这里特别告诉我们以往昔因缘，得蒙化度。诸佛菩萨教化众生，乃是这一方众生因缘成熟。所谓根熟的众生容易教化，闻法修行得解脱。菩萨将显净土法门，而说偈言：诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。这里我们就晓得净土法门的所以然。世尊为什么要宣扬净土法门？因为诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。诸佛之法要就是觉了一心。大地一切众生本来具足佛性，佛性微密不思议，非是语言文字所能描绘，非青黄赤白，非长短方圆你举示不出来，亦无法描摹。怎样托显出来呢？灵山会上世尊拈花，迦叶尊者微笑以心印心。不能以语言来表达，唯证悟者始能契入。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。众生本来具足佛性，然而众生不能领悟真心，无量劫来迷失真心，随着妄心转，在假相当中追逐，无穷尽的生死轮回，真是很可叹。佛为悲悯众生故，说所不能说，导彼今后世。佛陀慈悲，说这个不能说的法，即是自性法，没办法以文字语言来表达。说所不能说的大法，其实就是如来藏性，摩诃般若智慧。你没办法举示，一定要你自心悟入的。导彼今后世，为了让众生觉悟，包括未来世的一切有情，解脱生死，回归本源。更以异方便，显示安乐刹。因为众生迷于五欲六尘，你给他说心性，他没法体悟，你让他断见思惑，他又没有这个力量，而一直在三界六道中打转，在轮回中受煎熬，太可怜了。世尊以异方便即是净土方便法门，显示西方极乐国土，让众生有所归趣，能够脱离三界往生净土，证悟无生得不退，那就真正趋向解脱了，决定能够圆满菩提。令发愿往生，横截诸恶趣。诸位同学，只要真实心念佛发愿往生，那么无量劫来的轮回，种种的恶趣你都可以告辞了。如果不通过念佛生净土，虽然我们很想摆脱六道轮回的苦痛，但是我们没有这个力量。所以，唯有一心念佛，决志愿求生净土。同时必须以般若为导。现在我们也很想超越情绪上的种种困扰、忧虑、拘碍，但若不依于般若智慧、觑破假相，则我们很难化解自己的情绪，心很难安得下来。所以在一生修行当中，摩诃般若智慧和念佛生净土就是大根大本。摩诃般若智慧就是我们的眼目，净土就是我们的归宿。“教宗般若，归心净土”就是这个方向，矢志不渝的方向。由佛阿弥陀，大愿摄群品。摄群品就是三根普被。无论你是上等根机、中等根机、下等根机，只要有这个信愿，真发心念佛、真发心解脱生死、真发心往生净土，你就有指望了。我们是否有真实信愿，应在这一点上勘验自己。亦就是说，你对世间的一切再亦不迷恋，再亦不贪着。切不可抱桩摇橹。闻名能受持，决定生无惑。你闻到净土法门，对净土法门有决定信解，信愿念佛，而且发大愿心，“我一定生净土”，没有丝毫疑惑，如是相应，你决定有希望。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。执持名号，唯佛是念，全身心皈命阿弥陀佛。全身心皈命，是有大力量之人。我们要深深反省：自己是不是这种大力量之人？如何勘验念佛时，心安得下来吗？有长远心吗？还贪恋世间的一切吗？一句佛号提起，自心能安住吗？念念反省，切莫自欺。须知：世间的福报是由我们自心业力所感，不是由贪恋心而得。你至诚心念佛，决定得佛力加持。临终解脱都能满愿，何况世间之一切净愿，决定能得佛力加持，关键在于我们自己的真实信愿。成就深三昧有一个前提一定要觑破假相。若不能觑破假相，你的定力无从谈起，境缘一动，你内心马上跟着转了，那你的定力早就漏失了。现前亦见佛就是与本源心性相应，与佛知佛见相应，与般若智慧相应。深深觉了一切缘生法如幻而有，当下性空。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。觉明妙行菩萨说：“我今天依世尊之所愿，开化导门，利益众生。”念尔等迷倒，看到你们沦落在生死海中，迷惑颠倒。迷就是迷于这个虚假的色身、迷于外境。倒就是不知事实真相，认妄作真。由于见解的颠倒，把自己搞得很艰辛、很痛苦。何谓迷？宇宙人生的真相他不认识，就在假相里打转。何谓倒？就是你的见解彻底错谬，由见地上的错谬，导致你行为上的种种错谬，而一直在迷妄中打转，奔波煎熬。确指正修路就是使你认识现前的人生，使你了知如何修行，如何趋向解脱。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。闻法觉悟，修行解脱乃是大事因缘。你们不要心里悠悠泛泛的，不要当面错过。应该作难遭之想，如饥似渴。众生封闭在假相中，其心田枯槁干渴，充满烦恼，唯有佛法的甘露始能开发和润泽。西方万亿程，一念信即是。信为道源功德母。我们修净土法门，如果离开了信心，则无法成就。当你一念信得及，整个身心投入，深信切愿力行，又怎么会不成功呢！其实最根本的还是信解上的问题。所以杨无为居士对他的学生王仲回说：“一信之后，更莫有疑。”回观我们自己，虽也说信净土法门，但实际上遇到纷纷扰扰的境界，我们就没主张了，还是给假相粘住了。倘若如是，就走作了！【菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土，为正向正修一门。犹虑未能极信，次当说我名号及我所证，令知说是法者，是大菩萨。善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛，印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依，更无疑二。”时同会者八人，俱合掌至心，念：“南无觉明妙行菩萨！”敬礼而起。菩萨曰：“善哉，如是。”】菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过。复言：汝等向来学宗玄术，心溺邪修。觉明妙行菩萨说完这首偈以后，让众弟子也朗朗的读一遍，种上这个殊胜的远因。又说：“你们向来对扶乩一类非常感兴趣，心执着于这些邪修外道。”所谓邪修说得深一层，心外取境都属于邪修。即便你很累很辛苦，依世俗眼光来看，你似乎在修行，但若是搞来搞去，你都搞在假相上，不能与自心本源相应因为认妄作真故，你没办法回归本源啊！真正修行最重要的就是要觑破假相。对于如幻的现象，觑破一分，你心地就安然一分、自在一分。一分耕耘，一分收获也。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土，为正向正修一门。觉明妙行菩萨慈悲护念这八位同仁，其实这八位亦只是一个代号，代表一切众生。菩萨慈念大地一切众生，而来此化导。今已首标西方净土，为正向正修一门。就是切实告诉我们，要离苦解脱必须一心念佛、求生净土，斯乃是解脱生死最根本的方向。深信切愿，一心皈命阿弥陀佛，念念相应，能使我们现前离苦得乐。由念佛力量化解自己情执故，当下得自在也。犹虑未能极信，次当说我名号及我所证。觉明妙行菩萨说出自己名号及宿昔因缘也是不得已，是为了教化众生故。这是特殊的开方便，我们这里要看到菩萨的悲愿令知说是法者，是大菩萨。令众生了知，现前说法者乃是菩萨示现，以使众生生起真实信心。善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。觉明妙行菩萨在因地发明心地，依妙湛总持之力量，照明十方一切诸所有刹土。因为觉了本源，真心起用，行菩萨道。进而菩萨又慈悲开示：“我所具足的妙湛觉心，一切众生悉皆具足。”以使众生明白自心，觉悟自心。即以觉妙妙觉，觉明妙心。起无量妙行，度诸众生。觉妙中的觉是觉悟，妙觉就是本具的真心。当菩萨觉悟心地以后，豁然开朗。明白一切众生与自己是同体，依同体大悲之妙行，度化无边众生。是故阿弥陀佛，印我名号，号曰觉明妙行。由是可知，菩萨从西方净土而来，是阿弥陀佛的学生，号觉明妙行。如来的一切名号都是表我们真心的德能，都是提醒我们觉悟，并给我们指明修行解脱的路程。觉明妙行：觉就是觉悟，明就是明白你本具的佛性，依智慧心可以生起无穷无尽的妙行。觉悟心地以后，心地生起的力用犹如摩尼宝珠应有尽有，取之不尽，用之不竭。克实而论，我们每个人都具足佛性，若能觉明（觉悟自己本具之真心），则自然能展现无边的妙行。汝等从此皈依，更无疑二。皈依三宝是皈依佛、皈依法、皈依僧。实际上还有一层深义：皈依三宝即皈依自性觉、正、净。应如是相应，更无疑，更无二。即心即佛也。时同会者八人，俱合掌至心，念：“南无觉明妙行菩萨！”敬礼而起。这就是学人闻法之心与菩萨的大悲愿力相应。我们必须具足真诚心，念念相应。方能承受佛法甘露法雨，谓之法器也。如果你闻法时，内心悠悠泛泛，则永远得不到真实的利益。菩萨曰：“善哉，如是。”菩萨以慈悲心，接受众生的赞叹和恭敬，唯是为了让众生生起信心，依教奉行，趋向解脱。念经持咒，销归自性【或问持经咒之法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也，要在直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经某咒某佛，谓我有大功德。而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持，一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在。此何以故？只无解无行故耳。故知持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。如是，方为持经持咒念佛。”】或问持经咒之法。与会者中有人问持经咒的方法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也，要在直明心地。”你们念往生咒也好，念大悲咒也好，都是在念自己的心念咒就是为了让当人觉悟自己的心。我们念佛是为了往生，但前提是要全心力投入。全心力投入，你的心自然就具足定力，与阿弥陀佛智慧光明相应。若止云持得熟，诵得多，又念某经某咒某佛，谓我有大功德。而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。若在行持中还分别执着、我相坚固，怎么会与解脱相应呢？带着世俗的情见修行，则与法性相违，只能种远因，难以得到根本的利益。念经念咒固然难得，但关键是要销归自性（如理思维，以成为自心的理念），在点点滴滴中落实，则不会再被境界所骗，不会再那么烦烦恼恼。如果你不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛，如是尚谓可以获得果证者将文字见解当成果证，则大错也。不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持，一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在。十字路口者，你当下一念、你目前所面对的一切。无眼目就是你无有般若正见。无足就是你闻法后不去落实，那么你很可怜，如同一个乞讨者。若只是在表相上搞，但有其名，不得其实。究竟是残疾者，求乞者，并不能证得一毫果在。残疾者，你既看不见，又不会走，根本的利益你怎么能得到呢？我们不希望自己成为残疾者（瞎子或断腿），不愿作瞎子，我就要具足般若智慧；不愿作断腿的人，我就应听闻佛法、依教奉行。如果我听了不去落实，就如同没有腿的人，多可怜啊！那你怎么会得根本利益呢？当然远因是种下了，比不学佛的人，你要好多了，但是未落实佛法故，你不能得到根本利益。试问：若得不到根本利益，你怎么离苦？怎么解脱生死？此何以故？只无解无行故耳。我们应深深反省：自己闻到佛法，好像也懂得很多（说起来头头是道），但是为什么没有受用呢？因为自己无解无行没有圆解和圆信、没有真实行持，故难以消除业障。现在我们一些同学认为：“我都听大乘经典、听净土法门、般若法门，我怎么会没有正解呢？”你的解是文字解、口头解，你心里没有啊！你接触到的佛法义理没有融入到心地，没有融入到整个生命中，你还是无正念啊！古德说：“知难行易。”知就是解。愿解如来真实义，是发心将之融入心地、融入自己整个生命的。念念依教奉行，念念善用一心。佛法义理真正融入自心，你一定不会心外取境、执着假相。如何闻法相应？如果我们能够以殷重心，作难遭之想，如理思维、念念落实，那我们决定获法益。关键是我们心地里有没有扎根，行持上有没有力量去落实，这是一个大问题。当你真实发心忏悔发愿，发心依教奉行，诸佛菩萨都会加持你啊。故知持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。觉明妙行菩萨很慈悲，给我们点示证明了一点：念佛念经真正要得到大利益，必须发大愿。你念阿弥陀佛就应该与阿弥陀佛的愿力相应，并思维和落实。亦即自己心里的观念要转过来：原来执着假相、贪恋世乐，现在觉悟这些是虚幻的，你会坦然面对，内心无染无着。而且会借着这些所谓的顺逆境缘，勘验自己道心，增进自己道业。并藉此如幻的境遇与周边一切众生结菩提缘。你读般若心经就依般若心经而修行，这是多么殊胜啊!佘师佘师：即佘雷老居士，陈师妙丽居士之师。说：“空中起步、无住而行，完全是依于般若心经。”此中关键，在于落实。要如说修行，要发大愿，求生净土：我本来具足佛性，我应该明白自己心地。一般人认为：“我哪行啊！明白心地乃是菩萨的事。我是凡夫，我的情执是无法放舍的。”抱着这种知见，就把自己拒之于佛法门外，甘居下劣也。其实：你日用当中从未离开真心，你一直在真心当中。只是你自己迷失了，犹如穷子逃逝。或发大智慧，或利济众生。这是觉明妙行菩萨让我们发的愿。由真实愿力故，化解情执和烦恼。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。你能够真诚发愿、如说修行，感应道交不可思议。因为你真实发愿、真实行持，与佛陀的加持力感通了，由是又不断增上自己的信心和愿行如是，方为持经持咒念佛。我们持经持咒多年，总认为自己很认真。那为什么没得真实利益，心里会有疑惑？其实是自己的信解及行持有很大差距。我们应深深反省自己，应在正见正信上奠定基础。念念落实佛法，始谓真修行。执持名号，径生极乐【天然老僧，以久病不愈，欲入径山待死，投骨普同塔中。菩萨曰：“汝欲住山待死，是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶？不知眼光落地，直伸两脚，任他刀砍斧斫、火烧水浸，与尔无干。乃为他作久远计，亦太愚矣！且此身生时，尚是无益，何况死后？汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣，大限到时，现身接引，得生极乐。岂不愈入山待死耶？又生老病死，是世间难免之苦。汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。”】天然老僧，以久病不愈，欲入径山待死，投骨普同塔中。天然老僧一直生病不愈。他就转念头要入径山待死，过世后遗骨托人放在普同塔里。菩萨慈悲应机开导。菩萨曰：“汝欲住山待死，是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶？不知眼光落地，直伸两脚，任他刀砍斧斫、火烧水浸，与尔无干。乃为他作久远计，亦太愚矣！”斯乃殊胜的大开示，以令世人觑破如幻的色身，不再贪恋假相。菩萨的开示也解决我们现前的种种问题。我们原来会觉得天然老僧身负重病，长期不愈，准备死后把骨头埋在普同塔中，这样的人我们看看已经是很难得了，却依然尚未在根本处着眼。菩萨慈悲，直下唤醒众生：汝欲住山待死，是无事找事耳。这里就点出：生和死是如幻的，你不要在生死当中太计较。真正的修行人要透脱生死关，所谓的“生死”是缘生如幻的，你还愁几根骨头往哪放不知眼光落地，直伸两脚，任他刀砍斧斫，火烧水浸，与尔无干。与尔无干就是与你的本源心性无关，本源心性是没有生没有死的。所以佘师说“身后不举丧，一切从简”。真正修行人不会在表相上执着，唯是念念契归本源心性。就如六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”原本是不可得，能契入这一着，你就坦荡了、安然了。怎么还为几根骨头作长远计！但是末法众生往往只是在相上打转。其实是本来无一物，你何必多操心呢？佘师说：“你明白就好了！缘生法皆是幻化，直下空寂。这个身体八苦八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。交煎终不妨。”真的透到这一层，那是大解脱人啊！克实而论就是这么回事，只是我们认妄作真，粘住假相不肯放舍，这就是我们内心观念的问题。这里有一层深意：病人若为几根骨头担忧，斯乃大错。如果我们生前执着自己的身体和境遇而担忧，亦乃大错。我们生前被这些假相所迷惑，忧虑、痛苦团团转，那么我们也很冤枉。此即是深重情执之表现。且此身生时，尚是无益，何况死后？生前不论你是什么身份，你虽然听闻佛法了，但是没有明白宇宙人生真相，没有真实修行。你生前在学佛中没有得根本利益，那么你死后又怎会得根本利益呢？骨头放在哪都不解决问题，修行解脱关键在于心。就如佘师说：“不在相上执着。”其实这一句中含有深意。我们凡夫就喜欢执着假相，身后还执着这几根骨头，那你就给假相套得死死的。如是怎么趋向解脱？汝今宜简省诸事，宜就是应该，你应该明白当下一切是怎么回事乃缘生如幻不可得也。万法皆空，因果不空，念佛为因，成佛为果。阿弥陀佛大悲愿力乃是根本依怙：万缘放下，一心念佛，直下即在阿弥陀佛法身光明中。单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时，现身接引，得生极乐。古德云：“唯佛是念。”念念不舍，即持佛名号没有间断、没有夹杂。阿弥陀佛就是你的心，你的心就是阿弥陀佛，念念信得及，念念相应。那么不管你什么时候死，只要你念佛念到最后一口气，决定蒙佛接引，往生西方净土。岂不愈入山待死耶？愈就是超过。一心念佛的利益岂非远超你入山待死之念何止超过百千万倍也。应深深了知，在这期人生果报中，生老病死乃是规律，你不要去逃避，如是业因感如是果报。缘生法上出现的一切，皆有前因，该发生的总会发生。你应坦坦然然的透脱，借此顺逆境缘，增进道业，那才是有大智慧之人。又生老病死，是世间难免之苦。汝即久病，亦莫管他愈不愈。临终解脱，全在于生前的信愿。所谓的临终开导还不是临终的时候用，生前即要运用，直下透脱。现前虽然身负重病，你也不要管这个病会不会好，亦不要担忧在这世间还能活多少年。直下觑得破，万缘放下。若执着幻身则无法解脱。但一念一心，生也由他，死也由他便了。一念就是执持弥陀名号，全身心投入。一心：我一心一意，唯是发愿出轮回生净土，见阿弥陀佛。这个如幻的色身生也由他，死也由他，彻底放下你不要去计较，计较也没有用的。虽然我们一期人生中有顺有逆、有苦有乐，但毕竟是如幻的，直下空寂。你要契入这个直下空寂你就自在了。若执着世间假相，执着色身，则将永远沉沦在生死海中。这生也由他，死也由他，完全与佘师清凉记清凉记：即佘雷老居士之临终预嘱。中的开示相应。由般若智慧之力量，你彻底透脱，彻底安然。具如是底蕴，始能弘法利生以报佛恩。亲善道成，近恶戒失【僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反，计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏。又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。此二语，终身学道之要，慎之记之。”】僧不二将投师受戒。菩萨曰：惜哉惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反，计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。这里文字很简单，但义理很深，一棒打过来，一针见血。这又是一则公案：一位出家人，法名不二，去受大戒。菩萨觉了众生的因缘。菩萨开示时批评他，你受戒固然是好事，但是你的出发点是什么。有人受戒后，常自谓：“我戒腊多少年”发心受戒固然是好事。但是菩萨深知其心地存在问题。就一针见血指出：惜哉惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反。自反就是回光返照，反省自己的心念和行为；自反就是改正自己见地上的种种偏差。若不在行持上、不在心念上来个彻底的转换，你起心动念、言语造作与俗人无异。你虽出家了，而言行与佛法相违背菩萨是看得出来你的起心动念。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。可见你的烦恼习气、贪瞋痴三毒，这些问题没有发现，也没有调伏，深重的瞋恚习气就与地狱挂钩了菩萨以大悲心严厉棒喝。 急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。出家很重要的一点就在于你心里来个彻底的转变出离烦恼之家，出离生死之家。急宜痛加修省，应醒悟当下一念，自己好好检点、反省，要真的发心断恶遵善。不仅自己修善，而且要随喜他人功德，时时提醒自己，深信因果，断恶修善。身口意三业都要努力去落实。而且要发心上求佛果，下化群生，斯乃出家修行之本份。不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。你虽然得闻佛法了，但如果不发心成就道业，那你这一生还是虚度。昏昏昧昧即不明白自心，还在假相里打转。这一期生命的光阴转眼会过去的。如果我们身口意三业不清净，依然随外境而转，起惑造业，则会贻留下多生多劫的业因，终将自己承担酬偿。至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。发心受戒很难得，关键在于认真持戒，全心力落实。而且持戒之根本在于心地清净。心地如何清净？觑破假相，不为五欲六尘所染。真正与般若智慧相应，这是根本之根本。盖戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏。觉明妙行菩萨赞叹持戒，持戒是入道的根本。不持戒，你没办法入道。既然持戒这么重要，你持戒就勿同儿戏不是随随便便，悠悠泛泛的。要真正得戒体，你要保护好戒体，依教奉行、表里一如。又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。参访善知识，你要具足眼目，千万不要选错，不要认假作真。远诸庸劣，庸就是庸庸碌碌，劣就是下劣。对世俗中的不善之友，及世俗间种种情见，你要觑得破，你要有化解的力量。不为顺逆境缘所转，不受五欲六尘诱惑这是你对外的防御力量。还有你对于自己内心：无量劫来生死轮回中等流下来的情执烦恼，要能觑得破、要善于化解，以使自己内心之般若智慧抬头。当内心的烦恼念起来的时候，应直下醒悟，以正念化解烦恼。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。你亲近善知识，以使内心正念抬头，依教奉行增进道业。若亲近外在的恶知识，引发了内心之烦恼念，则必有损于道业。在修行中，我们应深深了知：自己内心情执多生多劫等流下来，根深蒂固，它时时会露头干扰你。我们必须树立正见，时时以般若智慧观照一切，受持戒律，信愿念佛，斯乃正修行路。此二语，终身学道之要，慎之记之。在末世中，外在的诱惑层出不穷，我们内在的障碍（烦恼情见）也层出不穷。所以，在修行中我们要依般若正念化解烦恼。菩萨的开示乃是终身学道之纲要，我们一定要谨慎、要牢记。依于圣言量，拓开心地，使内心善知识现前。佘师云：“觉明妙行菩萨的开示极其珍贵，他不是从文字到文字，而是应机说法，智慧光明融入到众生内心。一语见谛，把我们现前存在的问题给点破了。”真可谓：开示真实义，指归向上路。内外俱修，可得永年【马永锡兄弟夙世为猎户，一日入山，共杀一鹿，当获短命报。又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出，以善因故，再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰：“昔北方妙觉寺，有童子沙弥。年十六时，有一相师，说人生死，不爽毫发，谓沙弥言：汝年十八季秋当死。沙弥恐甚，夜祷于佛：愿于藏中赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悲泣不胜。再拜而起，于大藏中，随手取得金刚般若经。遂书写受持，晓夜无懈，兼持戒精严，了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰，后至八十坐化。即洛阳微行禅师也，为唐玄宗开元六年事，我所亲见。汝今既怖短命，欲求永命。当依此沙弥，求金刚善本，发心书写，勤行读诵，复求解义趣，此内功德也。从今日始，不得更杀物命，当爱如己身，又多积阴德，此外功德也。内外俱修，功德甚大。自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然须慎终如始，如彼沙弥，八十而不怠，方为合道。切莫有头无尾，或行十日半月，一年两岁，便丢手了也。若果尽形遵奉，先后无间，不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。”】菩萨有感通的你现在为什么会这样，你过去生的业因是什么，乃一目了然。马永锡兄弟夙世为猎户，一日入山，共杀一鹿，当获短命报。这是他们的恶业。同时他们亦有善业，又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出，以善因故，再得人身。见塔中的佛像倒了，扶起安坐其实众生的业缘善恶夹杂，马永锡兄弟由拜佛故、护持佛法故而种善因，所以我们深知护持佛法是培福的。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨为永锡开示过去生的这段因缘，永锡因自己过去生之杀业而怕自己短命，想求一个长生之道。菩萨曰：昔北方妙觉寺，有童子沙弥。年十六时，有一相师，说人生死，不爽毫发，谓沙弥言：汝年十八季秋当死。沙弥恐甚，夜祷于佛：愿于藏中赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悲泣不胜。菩萨举了一个公案：从前北方有个妙觉寺，寺内有位十六岁的童子沙弥。有一相师，说人生死，不爽毫发。缘生法中一切都有定数，寿命多少、灾难多少、福报多少都根据当人宿昔业力而定。对沙弥说：“你十八岁那年秋天寿命到了。”沙弥很恐惧，即跪在佛前发愿回向：愿佛能在大藏经中赐我一卷经，我终身受持，以祈长寿。”这个受持就是你对金刚经的义理能够明白接受，金刚经中行持的方法你去落实。悲泣不胜就是非常的真诚。再拜而起，于大藏中，随手取得金刚般若经。遂书写受持，晓夜无懈，兼持戒精严，了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰，后至八十坐化。即洛阳微行禅师也，为唐玄宗开元六年事，我所亲见。再拜而起，他是真诚到极处，在大藏经中随手取得金刚般若经。受持金刚经可以转变业力果报。或有同学会说：“金刚经我早就读诵了，诵了多少年，我怎么还生病呢？还是烦烦恼恼啊！”等等。其实关键是受持两个字具足信心否？是不是明白了？是不是落实了？沙弥书写受持，晓夜无懈。试问：你读金刚经有没有晓夜无懈？晓夜无懈者就是对金刚经的义理日日夜夜都不忘怀，做梦还是想到应无所住而生其心金刚经之义理，印入心地，念念相应也。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。你真正信受般若义理，则不会再贪恋世间如幻的一切。兼持戒精严，了悟玄理。觉了万法一心，心作心是，则一定会发心严持戒律。玄理就是摩诃般若智慧，无住生心，悲智双运。这位沙弥还没到四十岁的时候，即道风流播，四众归仰。他是因祸得福，因为自己短命，求佛加持，而发心修学金刚般若经。觉了一心，如说修行。由佛力加持故，不仅寿命增长，道业亦增进了，修行弘法度化众生。后至八十坐化。其寿命从18岁增长到80岁觉了一心，增长福慧，世间出世间都圆满。关键是他心转了(了悟玄理)一切都转，修行解脱，弘法利生，这一切因缘都依于自己心地。修行人的愿心和行持极为重要。真实发心，真实愿行，决定得佛力慈悲加持。以上所举公案即洛阳微行禅师也，为唐玄宗开元六年事，我所亲见这是觉明妙行菩萨所亲见的。由是而知金刚般若经是大乘至宝，在芬陀利法汇中有金刚经的学习内容。愿我们同学能依教奉行。汝今既怖短命，欲求永命。当依此沙弥，求金刚善本，发心书写，勤行读诵，复求解义趣，此内功德也。从今日始，不得更杀物命，当爱如己身，又多积阴德，此外功德也。你（马永锡）既然害怕自己短命，希望长寿，那么这位沙弥的修行弘法事迹你可以学习。求金刚经善本，发心书写，勤行读诵。勤行就是你对无所住而生其心深深体悟、谛信无疑，念念如说修行。般若智慧是内功德，利益不可思议。世间上你所拥有的财富、地位、名利、儿女眷属，一切都在变化当中，犹如梦幻，都会被无常吞没，唯有你内心之般若智慧没有人能够夺去，这是永恒的。菩萨慈悲化导我们，先从理体上点示明白。而后从事相上教诫：从今日开始，不得杀害动物，不能欠命债了，爱护动物的生命犹如爱护自己一样，多积阴德。这是外功德。内外俱修，功德甚大。以理导事，理事并进，则功德不可思议。你自心透达，自能与天合体。天是包容一切，长养一切，涵盖一切。我们的心量就应该如天，晓得一切众生都是自心所现，对一切众生唯有感恩、唯有体谅、唯有利益。一个真正的修行人应该是俯仰无愧，上对得起天，下对得起地。我们说要报诸佛菩萨的恩，报不同维次空间有情的恩，根本在于拓开自己的心量，如说修行。至于别人理解你与否，或是误会乃至种种的反面的冲突，你始终要坦坦荡荡，以慈悲心、智慧心包容一切。正如古德所云：“觉了诸幻，当处泰然。”唯以无我心、利益心应对一切，应对自心影现之幻缘，以增进自他道业。如是不仅你自己能够安然，而且能够化解多生多劫业障。我们在修行中，念念依于圣言量，尽心尽力利益众生因为众生与我们是一体的。当你念念善用心，透脱幻缘，则所谓的顺逆境皆能拓开自心、增进道业。而夭寿不二之理立矣。夭寿不二，觉了宇宙人生之真相，则生死不二、自他不二、夭寿不二。佛法就是不二法门。不二即指我们心地的本源，你真正的与不二相应，那么无论顺境、逆境都不能够挡住你。倘若你执着假相，遇顺境就欢喜，遇逆境就痛苦，那你完全迷失了本源心性。修行关键在于觉了诸幻，透脱假相。具足如是智慧和愿力，何虑年寿之不永乎？不仅生前增寿，更可往生净土得无量寿啊！此决非夭寿所能局限的。花开见佛悟无生，直下契入心地本源，证大寂灭海。然须慎终如始，如彼沙弥，八十而不怠，方为合道。你必须有始有终，发勇猛心、长远心，就像这位沙弥一样，从十六岁觉悟开始到八十岁，终身都不会懈怠，愿行始终一如，方为合道。道就是不生不灭，自心与不生不灭的本源心性相契合。切莫有头无尾，或行十日半月，一年两岁，便丢手了也。末世众生常随外境转，在修行时有始无终，如此心态你怎么会得到佛法根本利益呢？我们应深深的检点自己：你能够透过顺境逆境吗？你能够发长远心始终不变易吗？若果尽形遵奉，先后无间，你果真能够尽形寿依教奉行，勇猛心、长远心始终不间断，则不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。依教奉行定能圆满心中之净愿；依教奉行定能出轮回生净土。你心里的清净愿望若不能兑现的话，则诸佛及我（觉明妙行菩萨）俱堕妄语。显然诸佛菩萨决定不会有妄语，都是真实语。由是而知，真实修行，必获利益。觉明妙行菩萨之开示完全是净土与般若融合起来的，极为珍贵。现在灵岩山弘化社印行流通西方确指，证明是印祖赞许的。正信正修，持志久远【菩萨示陈定耑曰：“汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。将修行二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。”】菩萨开示陈定耑：汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。你父子两人依教奉行十分难得。但必持志久远，应持之以恒，具有勇猛心和长远心。同时不能生感应希求之心，所谓“感应自然有，感应不可求”，所有的感应都要放下。下面这句话更重要：将修行二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。其实我们所学的佛法与我们整个生命、整个生活完全融合在一起的。吃饭穿衣你每天不可少，我们落实诸佛菩萨的言教也不可少，要时时印在心地，点点滴滴地去融会贯通。【菩萨示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时，力行精进，昼夜不怠。心猛烈故，于静定中，忽起一见，云：我何故不能速得成佛？又一日闻诸佛无相，即心是佛之语，复益邪思，云：既诸法空寂，我心是佛，何用修习？不知此为究竟空理，而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见，不复进修，自谓已证大道。所以从迷入迷，沉沦长夜。悲哉众生！求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎。汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏。失正知故，复遇邪师。毒螫亲遭，岂得不生恐怖？今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”】菩萨示查定宏母曰：汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时，力行精进，昼夜不怠。菩萨对查定宏的母亲说：“你往昔生中也与佛法有缘，也有道心，但是没有遇到真正顶门具眼的善知识，很可惜！现在为你对机开示：你过去生出家为比丘，不分昼夜力行精进”心猛烈故，于静定中，忽起一见，云：我何故不能速得成佛？修行人发心很重要，但是即便发心猛烈，还须具足正见，若见地不正，则容易出现偏差。“我这么精进为什么不能马上成佛呢？”这一念心就是燥妄之见。又一日闻“诸佛无相，即心是佛”之语，复益邪思，云：“既诸法空寂，我心是佛，何用修习？”又有一天听到诸佛无相，即心是佛，即认为：“诸法空寂，我心就是佛，那我还用得着修行吗？”这就是错谬之见。不知此为究竟空理，而非初入法界所易言者。斯乃指究竟理体，并非初学者能轻易步入之阶位。其实空有是圆融不二的，在修行中切不可执着空，切不可颟顸和躐等。比丘从此竟堕邪见，不复进修，自谓已证大道。所以从迷入迷，沉沦长夜。悲哉众生！若执着空性，拨无因果，则成断灭空。所以从迷入迷，长劫受苦，悲哉众生！其闻到甚深法不能如理思维，由曲解佛法故，而沉沦生死中。所以觉明妙行菩萨很感叹地说：求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎。你没有遇到明眼的善知识，根据自己的世俗知见去理解，乃妄情测度也。如是则难免陷于罗网。这个罗网即是凡夫外道知见，亦