突出道德教育中的主体性和个性.doc

普陀区初中2007年思想品德学科教学论文突出道德教育中的主体性和个性 普陀区桃花中学 干朝飞主体性德育强调个体的生活体验、态度和情感及其与个体的德性生成的重要关联，并认为应着力于对学生的关心、帮助和引导。对教育者而言，要重视在一个个真实的生活场景中对学生的引导，通过在真实生活场景中与学生的对话和交往，促进学生德性的生成，而对学生德性生成的不再是道德知识的简单灌输。而帮助和引导的有效实施，只有基于学生与教师主体人格的平等，教育者才能走进被教育者的心灵，彼此的心灵沟通才能展开。根据这种认识，在德育实践中，不少人认为，道德教育必须以平等的方式进行,让学生作为一个完全自主的个体参与其中。的确，消解传统的教化权威，反对简单的灌输和独白，关注个体的理性自觉，营造自由的交流情景，走向积极的交往对话，在个体积极参与的过程中唤起个体的道德意识和生命尊严，乃是建构当前道德教育的基本思路。然而，在青少年道德教育中，从思想上完全否定乃至在实践上完全排斥权威，极可能使德育从权威主义的一个极端陷于另一个极端，即陷于德育的虚无主义，导致青少年个体的德性成长失去立身之地，成为无本之木、无源之水。我们认为，以一种实事求是的眼光和辨证的心态，来思考当下的青少年道德教育问题，应是广大德育工作者秉持的基本态度。一、 当代人个性培养的内容当代人的个性培养重在个体主体性的培养，因为主体性是人作为对象性活动的主体所具有的本质特征，是作为认识主体的人在处理外部世界关系时表现出来的一种功能特性，是主体在作用于客体的活动中表现出来的能动性。每个人的主体性是不同的，不同主体性在个体身上的表现就是哲学上的“个性”。在马克思的“人学”思想中，人的个性与人的主体性始终统一：主体性越强，其个体性也越强，反之亦然。因而个性培养重在主体性的培养，它包括下面三个方面的内容：1.能动性是个性培养的基本内容。能动性相对于被动性而言，具有目的性、计划性和选择性。明确的目的支配着主体调动一切积极因素，对达到目的的手段、方法、措施进行一系列的思索，形成一定的计划。在计划的实现过程中，将经历各种选择与困难，这就要求主体发挥个人的主见和独立判断的能力，从而实现目的。具有能动性个性特征的个体，始终处于积极、主动和活跃的状态中，他们能自觉地调动潜藏在自身的能量，最大限度地发挥自身的智慧和能力。2.自主性是个性培养的核心内容。主体性是相对于依赖性而言的，真正具有积极个性特征的人绝非依赖性的人，它意味着“人终于成为自己的社会的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人自由的人”。这样的人，具有自立、自为、自强的品格特征，既是外部客观环境的积极调控者，又是自我意识的主导者；既能够认识自己和自己的主体地位，能支配和选择自己的前途与命运，又能自然而又充分地显示个人的潜能、意志和魅力，表现出独特的能力和品质，最大限度的求取发展。3.创造性是个性培养的最高目标。创造性不仅是对外在事物的超越，也是对主体自身的超越，它是主体性的最高表现。具有创造个性特征的个体，自尊自信，具有批判精神，敢于向权威挑战；能独立提出问题、设想并进行验证；有着永不满足的进取心和强烈的求知欲、好奇心，有细致和敏锐的观察力；对新事物很敏感，对发现新事物和创造活动有着强烈的兴奋感和情感倾向；敢于冒险，敢于献身。激发人的创造性是个性培养的最终目的。 二、现时代要求思想政治教育着力于人的个性培养时代不同，思想政治教育也应有所不同，与时俱进是思想政治教育永葆青春的法宝。改革开放以来，我国进入了一个新的时代，这是一个多元时代，是一个个体要求得到充分尊重与展示的时代，是一个呼唤能力与个性的时代。新时代对思想政治教育提出了新的挑战，要求思想政治教育着力于当代人的个性培养。1.历史发展的必然性要求。根据社会关系的历史发展和人的发展的内在联系，马克思把人的发展过程概括成三个基本历史阶段：第一个历史阶段中，人与人之间表现为宗亲、血缘关系，以直接的统治与臣服的关系为基础，个人只是“狭隘人群的附属物”；第二个历史阶段中，市场经济以物的经济联系（商品、货币的交换关系）代替了人的依赖关系，资产阶级在把人从神和专制制度的奴役下解放出来的同时，却又使人落入资本的奴役，落入异化的劳动中；第三个历史阶段中，人不仅摆脱了人的依赖，又摆脱了物的依赖，不仅成为自然界的主人，而且成为社会关系的主人。“每个人的自由发展成为一切人自由发展的条件”。从马克思的人的发展阶段理论我们也可以看出，人类社会的历史是人不断发展和完善自身的历史，是人们向往、追求个性全面自由发展的历史。社会越向前发展，社会生活就越具有丰富多彩的内容和多样化的联系，就越是要求社会成员发展多样的个性与能力。思想政治教育要顺应人的个性，不断确立和弘扬这一人类历史发展的基本趋势，为当代人的个性培养服务。2.市场经济体制的自主性要求。市场经济体制的特征之一是肯定人作为独立个体而存在，它要求商品所有者的个人摆脱各种社会限制和束缚，独立自主地走向市场，按照自己的选择去进行竞争，追求自己的目标，这就呼唤人的独立精神和独创精神的培养。不仅如此，它还把个人利益的立足点放在生产者自己劳动所得的基础上，肯定个人劳动所得的利益，为有个性的个人创造更高的社会生产力提供了社会舞台，要想获得成功，要想避免失败，就必须最大限度地发挥人的自主性，施展人的能力。市场经济呼唤主体性个性特征的培养并对其提出了更高的要求，这既是当代中国发展的核心理论、人的现代化和人的主体地位的本体论基础，更是现时代思想政治教育的核心内容。要顺应现时代的潮流，为市场经济体制服务，思想政治教育必须着力于主体性个性特征的培养。 三、青少年道德教育在一定的情境下不能没有权威。权威在青少年道德教育的神圣殿堂里，不是可有可无的装饰，而是我们应充分利用好的一把“双刃”利剑。因此，如何更好地利用权威去进行青少年的道德教育，则是一个重要的现实性问题。1. 利用权威去进行道德教育的前提在于对理性权威的把握。在教育实践中，只有当自己的权力和威望作用于对社会使命的履行过程中，教师、家长的理性权威才能得到发展。尽管教师、家长的社会角色不同，但社会使命是一样的，都为社会培养一个合格的公民。因此，必须把学生看成为一个活生生的完整的社会人，而不是一个“游离”在社会之外的“知识人”“工具人”和所谓的“准备人”。如果没有这种认识，学生的独立人格就不可能在教育中得到体现和尊重。2. 要合理地使用权威。有些学者认为父母使用权威有四种方式：一是逃避型。在一个没有家长权威的家庭，就像一个没有领导的集体。一个不清楚规范的孩子，就像一个没有得到工作指示的职员。二是专制型。体罚通常是父母用来建立自己权威的手段，这种做法在孩子心中产生深深的、无法医治的羞辱感，强化了“我是坏孩子”的概念，消除了孩子对未来的希望，抹杀了他们的自尊，却完全不能唤醒他们的美德。三是民主型。主张每位家庭成员都要得到同等的重视，家长的权威被认为是不合时宜的。然而，价值观的平等并不代表着职责的平等。父母和孩子要受到同等的尊重，并不意味着他们要扮演同样的角色。如果在哪里出现了权力真空，就会自动充当权威，填补空缺的孩子通常难以教育。四是“游离型”。在前三者之间来回摇摆，导致混乱。研究者认为，“建立有效父母权威的目的，是帮助孩子发展他们的内在权威，即一种个人责任感，以及做出清醒道德选择的能力。孩子越小，他们就越依赖于公正、慈爱的父母去指导和约束他们的行为。清楚、合理的纪律为孩子提供了自律的基础。”3. 要坚决但必须慎重地运用惩罚去维护权威。“为纪律赋予权威的，并不是惩罚；而防止纪律丧失权威的，却是惩罚，如果允许违规行为不受惩罚，那么纪律的权威就会逐渐为违规行为所侵蚀。”所以，我们认为，要维护纪律的权威，对犯有过错者施以惩罚是必须的。在面对某种违规行为时，教师必须一清二楚，有理有据地指责已经做出的错事，这种严厉的责难便是惩罚的本质所在。基于这种认识，我们认为，把惩罚看作一种赎罪，把痛苦作为首要目标的体罚在道德教育阶段是应被绝对禁止的。而且，只有在我们有必要毫不含糊地责难违规行为的情况下，严厉的对待才是正当的。因此，在对青少年的道德教育中，针对违规行动者的严厉责难是肯定的但又必须要求教师非常慎重地去实施。 4. 要认真研究青少年道德权威构成的变化趋势，努力提高权威在青少年德育中的实效性。一些研究认为，我国青少年的权威对象构成将会发生改变。在体制转型的社会时期，成人世界，对于我们的青少年来说，不再是一个稳定的社会参照系。成人与青少年，在面对一个新的价值世界面前，需要的是更多的相互理解。因而，在青少年的权威世界里，成人权威的重要性会减弱，相反地，他们会具有更强烈的寻求同伴