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悟论语 学做人论语有云：“子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。”何其简洁的八个字，内涵却体悟不竭，仿若窗外这丝丝春雨，无声地滋润着广袤的大地，也滋润着你我的心田，鞭策着大家不断奋进，提升为人为事的境界。曾记古时有疑其邻窃其斧的典故，当疑其邻为盗时：其声、其形、其色皆分毫不差，及至复得其斧之后，然忽觉其神其形皆不若盗者之色，终自惭不已，愧形于色，何故也？“意”之弊也！故曰：意（臆测）之弊，人人共弃也。反之，凡事若皆能以事实为重，平和应对，纵有差离，亦不为过。时至今日，我等抑或时有臆测之举，若能引以为鉴，假以时日，定能不偏不倚，不落尘俗之过，何乐而不为？文革期间，由于对一代伟人毛主席的绝对崇拜，曾给国家的发展造成了巨大的创伤，其症结之所在，我以为正是“必”之缘由，绝对地肯定或绝对地否定都是不科学的，也是不符合马克思主义的基本原理的，因此要尊重科学，尊重事实。正因为有了“必”的畅行无阻，才滋生出“两个凡是”的“经典论证”，其结果不言而喻。诚然，国家乃至任何一个集体都需要“权威”的引领作用，可“权威”有时足以把“必”字经念得昏天黑地，乾坤颠倒，柴世宗对于赵匡胤的满腹信任，乾隆帝对于和珅君的绝对宠信，如此等等不逐一罗列，小至诸多江湖影片中的以下犯上，血雨腥风，都是“必”之危害。故“必”之害不除万事难成，“必”之益调顺诸事和谐。所谓固执，说的是人们在认知过程中无法将客观与主观、现实与假设很好地区分开来，如果将自己这种已有的经验驾驭现实之上，并过分固化的话，就产生了执迷不悟。古往今来，多少人在固执己见跟前摔下了重重的跟头。马谡失街亭，乾隆帝的固执己见、固步自封为清王朝的最终衰亡埋下了祸根，国民党的不亲于民、顽固自以为是，最终惨败于历史的舞台，更有陈水扁、热比娅、达赖之流意图分裂国家之固执，会有好结果吗？相信历史能做出最公正的回答！而忠于国家和使命的苏武式的“固执”，革命先烈抛头颅、洒热血对抗反动派式的“固执 ”，这些则应另当别论，非但“无罪”，更应大力弘扬传承。如此看来，“毋固”的内涵是值得深究的，其意义也是深远的。孔老夫子老早就告诫我们为人处事必须有“毋我”的思想，要心胸坦荡、求同存异的与人交往。若与朋友交往时刻惦记“吃亏”二字，与同事相处常常提防别人占了便宜，如此这般能得久远乎？老子也曾讲过类似的话语：“我无私心，然天下都是我的。”自私自利的反面事例多如牛毛，可芸芸众生中真能做到不自私自利的能有几何？水浒传中宋江的侠义豪爽为他赢得了“及时雨”的盛名，柴进的仗义疏财让他朋友遍天下，做这些事之前他们想到一定得有所得吗？ 有时还真羡慕侠客的那份“千金散去还复来”的豪情，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的胸怀，能做到“毋我”真的不易能做到“毋我”真的不错！人云“半部论语治天下”
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