通辽国际级非物质文化遗产.doc

1.嘎达梅林嘎达梅林（ga da mei lin）读过几年私塾，通蒙汉文。历任旗卫队章京、昆都、扎兰、梅林等职：1908年，在达尔罕旗旗卫队当兵服役，5年后被提升为旗卫队章京。1916年被任命为旗卫队的扎兰（参领），1925年被提升为旗军务梅林（统领）。后因拒绝达尔罕王福晋要把旗卫队收租的土地交给王府支配而被撤职。起义背景从清朝末期开始，为巩固边疆外防沙皇俄国进一步侵略，中央政府开始逐渐在蒙旗开垦土地，汉族民众被迁入成为佃农。中华民国成立后，1914年2月，民国政府内务、农商、财政等部及蒙藏事务局联合制定禁止私放蒙荒通则和垦辟蒙荒奖励办法，准备大兴蒙垦。从1916年，奉系军阀张作霖开始大量放垦。放垦戍边增强了边防，促进当地的经济发展，但也损害了蒙古族牧民的利益。从1904年的白音大赉起义开始，抗垦起义此起彼伏。起义张作霖与常住奉天（沈阳）的那木济勒色楞王爷商定开垦该旗的大片草原为农耕地，到1928年达尔罕旗四分之三的土地被放垦，牧场缩小，牧民被迫背井离乡，引起当地牧民的不满。嘎达梅林多次到垦务局反对开垦，被免职。1929年初，“东北易帜”后不久，张学良继续开垦蒙旗土地的计划。嘎达梅林等人发起“独贵龙运动”，即所有请愿的人在纸上围着一个圆圈签名以隐藏领头人，去沈阳向那木济勒色楞请愿。7月26日请愿代表色仁尼玛、赵舍旺、僧格嘎如布和嘎达梅林被捕，被押回本旗投入监牢。11月13日夜嘎达梅林的妻子牡丹其其格伙同一些人劫牢反狱，将嘎达梅林救出。于是嘎达梅林组织起义，领导了一支700多人的抗垦军队，提出了“打倒测量局，不许抢掠民财”的口号，袭击垦务局和垦荒军，驱逐测量队，转战于昭乌达盟（今赤峰市）、哲里木盟一带。嘎达梅林张学良命张海鹏部一个骑兵团和汤玉麟属下东北骑兵第17旅李守信团出兵围剿。1931年4月5日，抗垦队伍在今通辽北舍伯勒图附近新开河（今乌力吉木仁河）畔的红格尔敖包屯渡口，准备渡河南去时，被包围歼灭，嘎达梅林战死。李守信割下了嘎达梅林的头，回开鲁送给崔兴武旅长，崔兴武用木匣包装送汤玉麟。汤玉麟又交给了达尔罕亲王，并在旗内悬挂示众。后来在乌力吉木伦河边民众修建了梅林庙。五个月后，九一八事变爆发，张学良的东北军撤入关内，牧垦草原的计划没有得以继续实施。嘎达梅林的起义虽然失败，但是张学良的牧垦草原的计划被延迟。嘎达梅林的起义是为了保护蒙古牧民的利益，而放垦对今天最大的危害是对环境的破坏。由于短视和无知，人们对草原的放垦并未因嘎达梅林的起义而停止。光科尔沁草原就“出荒”十一次。今天大部分草原都已沙化，成为“科尔沁沙地”，是西辽河沙丘平原的一部分，属正在发展的沙漠化土地，以风蚀沙地半固定状态为主。目前科尔沁沙地正以每年1.9%速度在发展，总面积8000万亩，是中国最大的沙地。嘎达梅林牺牲的乌力吉木仁河，如今已然变成一条沙沟。河早已断流，四周也是一片片沙化的农田和一座座沙包、沙坨子。有关当局者在努力使沙漠化逆转，当前尚无明显成效。据新华社报道，中国国家林业局最新监测，科尔沁沙地每年绿化面积大于沙化面积约75万亩。2.巴拉干仓蒙古族有一则关于聪明的巴拉甘仓的民间故事。一次，一位财主骑马在路上碰到巴拉甘仓。财主说：“巴拉甘仓，听说你很聪明，你能把我从马上拉下来吗？”巴拉甘仓说：“先生，我不能。但我可以把你从马下拉到马上。”财主马上跳下来，叫巴拉甘仓把他拉上马。巴拉甘仓哈哈大笑：“先生，我这不是把你拉下马了吗？”财主恍然大悟。3.科尔沁叙事民歌科尔沁叙事民歌是一个地方性歌种。它以近代科尔沁草原这一特定的时空为叙事背景，篇幅大、人物角色多、故事情节曲折且直接来源于民众生活中的真人、真事，个性鲜明，生活气息浓烈；以叙事为主，兼以抒情，演唱时随时夹以评述道白；一首叙事民歌只有1支特定曲调，蒙古四胡是主奏乐器。科尔沁叙事民歌起源清代中晚期，是在吸收了史诗、古代叙事民歌、好来宝、胡仁乌力格尔、抒情民歌等形式的某些成分而形成的蒙古族民间音乐体裁。地属科尔沁右翼音乐风格区，处于大兴安岭南麓的兴安盟全境及通辽市一部分地区。究其历史人文状况，今科尔沁右翼中旗当之无愧地成为科尔沁叙事民歌的发源地。科尔沁叙事民歌可分为四大类17种故事类型。一、英雄类：有英雄造反起义型、侠士行侠仗义型、歌颂业绩型。二、爱情婚姻类：有劫后重逢型、黜昏启圣型、移情别恋型、僧俗相恋型、抗婚逃婚型、思乡诉苦型、随缘认命型、相思热恋型、旧情难忘型、受虐落难型、抛鸾拆凤型。三、生活类：有悲剧型、喜剧型。四、童话类。分长、中、短篇三种类型。科尔沁叙事民歌宛转动听、主题深刻、情节动人、语言形象、广为人知，是科尔沁民歌的一大特色。即便是在民间艺术相当萎缩的今天，科尔沁叙事民歌在它的发源地仍旧有着广泛的社会基础。科尔沁右翼中旗蒙古族现已占到总人口的84%以上，是全国蒙古族人口比例最高的一个旗。这里，几乎家家有四胡、户户会唱歌，尤其是欣逢喜日佳节，无论大事小情，当地蒙古族群众都会用歌唱形式表达内心的情感，村屯套卜、田间地头、城镇社区、街心广场，科尔沁右翼中旗到处都是歌的海洋。科尔沁叙事民歌无论从其思想内容的丰富性、表现方式的直观性，还是观众群体的广泛性，它都在继承和发扬草原文化中有着独特的作用和影响，具有较高的审美价值和学术价值。2009年，科尔沁叙事民歌列入内蒙古自治区人民政府公布的第二批自治区级非物质文化遗产名录。4.蒙古族四胡音乐历史发展四胡历史悠久，它源于我国北方奚部的奚琴。13世纪后，四胡已在蒙古族地区流传。在16世纪阿拉坦汗的宫廷壁画上，绘有一女乐工手持细棒状琴杆、筒形音箱、四轸同设琴首后端、马尾弓夹于弦间拉奏的乐器，与今日之四胡演奏形象完全相同。元朝以后，四胡艺术广泛流传，曾一度风靡于内蒙古自治区、辽宁、吉林、黑龙江和华北等汉族聚居地区，对汉族民间说唱产生了深远的影响。位于科尔沁草原腹地的通辽市是目前四胡艺术最为繁盛的地区。至清代，四胡又称“提琴”，用于宫廷音乐番部合奏中，形制已和今日蒙古族四胡惟肖。蒙古族四胡分高音四胡、中音四胡和低音四胡三类。高音四胡音色明快、脆亮，多用于独奏、重奏、合奏；中低音四胡音色浑厚、圆润，擅长演奏抒情性乐曲，并主要为科尔沁民族说唱艺术乌力格尔和好来宝伴奏。它们在蒙古族人民的文化生活中扮演着十分重要的角色。蒙古族四胡代表性曲目有赶路、八音、阿斯尔（以上为大四胡）、莫德列马、弯弯曲曲的葡萄藤、荷英花（以上为小四胡）等。蒙古族四胡文化积淀丰厚，表现力丰富，技艺自成一体，旋律悠扬、古朴，是从事半农半牧生产方式的蒙古族人民杰出的音乐创造，在蒙古族历史学、文化学、民俗学、中外文化交流等方面都具有很高的学术研究价值。蒙古族四胡文化积淀丰厚，表现力丰富，技艺自成一体，旋律悠扬、古朴，是从事半农半牧生产方式的蒙古族人民杰出的音乐创造，在蒙古族历史学、文化学、民俗学、中外文化交流等方面都具有很高的学术研究价值。5蒙古族安代舞蒙古族安代舞被称为蒙古族舞蹈活化石的安代舞，是流传内蒙古通辽市周边地区的一种原生态舞蹈。安代舞发源于库伦旗，据考证约形成于明末清初。当时库伦体制是政教合一，寺庙林立，僧侣众多。清朝中期，各地闯关东的移民大量涌入草原，不同部落、不同地域的文化风俗相糅合铸就了库伦蒙古族文化，孕育了具有广泛群众性的安代舞。6好来宝好来宝是蒙古族曲艺曲种，用蒙古语演唱。好来宝在蒙古语中意为“联韵”，即各句唱词的头一个音节谐韵，故又称联头韵。有的则将好来宝译为“连起来唱”或 “串起来唱”。 好来宝是蒙古族曲种。意译为“连起来唱”或“串起来唱”。表演特点与汉族的数来宝和莲花落近似。好来宝，又作“好力宝”。蒙古语译音，蒙古族曲艺之一。是一种由一个人或者多人以四胡等乐器自行伴奏，坐着用蒙古族语言进行“说唱”表演的曲艺形式。大约形成于公元12世纪前后。它用蒙古语演唱，有固定的曲调，有一定的韵律。唱词初为即兴吟唱，后来就开始创作，并出现了一大批“好来宝”作家。毛依罕、琶杰、色拉西是深受蒙古族人民热爱的民间艺术家。演唱的形式也多样，有两人对唱、一人自问自答和多人演唱形式。演唱时，演员每人拉一把马头琴或四胡，自拉自唱，边唱边表演。唱词为四句一节，押头韵。或四句一押韵，或两句一押韵，也有几十句唱词一韵到底的情形。表演的节目，篇幅可长可短，艺人们往往即兴现场编词演唱。节目内容既可叙事、又可抒情，有赞颂，也有讽刺。修辞手法包括比喻、夸张、排比、反复等的运用十分普遍。从而使其表演具有风趣幽默，节奏明快，又酣畅淋漓的特点。好来宝题材多样，除一般的儿女风情、世态变化和知识性的内容外，还有许多民间长篇故事以及改编的古典章回小说。新中国成立后，产生了许多反映社会主义建设的作品，如艺术家毛依罕的铁牛等。好来宝音乐变化多端，节奏轻快活泼，唱词朴实优美，语言形象动人。用蒙古语演唱，表演者均为男性，以四胡伴奏，有三种表现方法：单口好来宝，演唱者自拉自唱；对口好来宝，2人表演；群口好来宝，是六十年代由本区乌兰牧骑根据传统好来宝的演唱特点创作的一种曲艺形式，由4-6人齐唱、领唱、对唱等形式表演。其题材内容多以歌颂社会主义祖国为主。好来宝历史好来宝的起源，众说纷纭，一般多认为派生于“乌勒格日”。最早的好来宝，是乌勒格日中的某一个唱段，诸如英雄颂歌，思乡赞马，山水特写，将军上阵，两军作战，部队行军，上朝奏本，男女情爱等，都可以成为说书中的一段生动插曲。最早的好来宝曲目燕丹公主就是说书艺人说唱七国故事时，夸赞燕国公主燕丹的一段唱词。它把模样俊俏、天资聪慧的妙龄公主描写得有血有肉，栩栩如生，流传至今。好来宝在近 200年的演唱实践中，许多具有创新天才的好来宝艺人，不断打破某些陈旧俗套，根据内容创编曲调，更多地采用了夸张、对比、铺陈等手法，以诙谐风趣的语言，合辙押韵的诗句，把演唱者所熟悉的人和事，维妙维肖地加以描绘，给人以艺术享受，使好来宝逐渐成为一种独立的曲艺形式。20世纪初叶以来，好来宝的表演方式出现多样化，除表现本民族生活的节目如燕丹公主、富饶的查干湖、还是当艺人好等之外，汉族的历史故事如王昭君的故事、水浒传和三国演义等内容也被好来宝艺人进行编演。中华人民共和国成立后，好来宝从思想内容到艺术水平均有提高，涌现出象琶杰、毛依罕这样一些优秀的好来宝演员。多年来，许多文艺工作者对这一群众喜闻乐见的艺术形式，不断进行改革。将单人好来宝变为多人好来宝，大胆试用各种乐器伴奏，加进戏剧情节和舞蹈动作，结合独唱、重唱、轮唱、合唱来进行表演，充分发挥了好来宝的艺术魅力。二十世纪六十年代中期，乌兰牧骑等专业文艺团体对好来宝的演出形式做了大胆改革，变由一名演员自拉四胡自唱的形式为数名演员各持一把四胡演唱的形式，并用扬琴、三弦、笛子、鼓等多种乐器伴奏。几个人你一段我一段边拉边唱，或数人同奏，同唱一曲，使独唱、重唱、轮唱、合唱等交替使用，使吟诗、叙事、咏唱、舞蹈等揉为一体，令观众耳目一新，人称“乃日勒好来宝”或“交响好来宝”。以后业余宣传队等纷纷学唱、学演，使之在内蒙古地区迅速流传。7.蒙古族乌力格尔 8.雅布干乌力格尔乌力格尔是一种蒙古族的曲艺说书形式，约形成于明末清初，广泛流传在内蒙古自治区各地及相邻的黑龙江、吉林和辽宁等省蒙古族聚居地区。乌力格尔的汉语意思是“说书”，因采用蒙古族语表演，故又被称作“蒙语说书”。在蒙古族民间，将徒口讲说表演而无乐器伴奏的乌力格尔称为“雅巴干乌力格尔”，又称“胡瑞乌力格尔”；将使用潮尔伴奏说唱表演的乌力格尔称为“潮仁乌力格尔”；将使用四胡伴奏说唱表演的乌力格尔称为“胡仁乌力格尔”。有伴奏乐器的乌力格尔表演通常为一人自拉胡琴说唱，唱腔的曲调丰富多彩、灵活多变，其中功能特点比较明确的有争战调、择偶调、讽刺调、山河调、赶路调、上朝调等。乌力格尔的艺术积累非常深厚，节目有短篇、中篇和长篇之分，尤以长篇最为引人，镇压蟒古斯的故事、唐五传（即哭喜传、全家福、殇妖传、契僻传、羌胡传）、忽必烈汗、黄金史、西汉、元史演义、清史演义、白音那元帅、春秋战国、大西梁、北辽、三国演义和红楼梦等都是其中的经典。乌力格尔节目的题材来源非常广泛，有的源于民间故事，如太阳姑娘；有的出自文人或艺人创作，如青史演义；有的源于民间叙事诗、叙事民歌，如嘎达梅林、达那巴拉；有的据现实生活中发生的事件创作，如红太阳、烟酒之害、整齐的林落；还有的从汉族相类形式或文学故事移植改编而来，如三国演义、封神演义、杨金花夺印等。中华人民共和国成立后编演的新节目有二万五千里长征、刘胡兰、黄继光、女英雄郭俊卿、草原儿女、红色娘子军、红灯记、打虎上山、连心锁、金光大道、西沙儿女、创业等。历史上穿梭于内蒙古大草原和东北各蒙古族聚居地的乌力格尔艺人可谓群星璀璨。知名者有清代的旦森尼玛、白音宝力告、绰邦、叁不拉、萨仁满都拉、贺力腾都古尔、白坦奇、乌日塔那斯图和席恩尼图，民国时期的扎那、金宝山、常明、蒯莽、孟根高力套、额尔敦珠日合、布仁巴雅尔、温都苏、札木苏和希日布，中华人民共和国成立以来的琶杰、毛依罕、扎那、道尔吉、却吉嘎瓦、劳斯尔及包良、来喜、乌力吉桑、孟邦柱、仁钦、舒林、特格喜巴雅尔、德木希格、甘珠尔、元宝、特木尔高勒、孟根敖拉，等等，都以乌力格尔表演艺术的高超而深受人们的欢迎。在长期的发展演变中，不同流行地区的乌力格尔表演形成了各自不同的特点。如在科尔沁草原，“胡仁乌力格尔”较为发达，历史上形成了以孟根高力套、额尔敦珠日合、布仁巴雅尔为代表的三种不同风格的流派；辽宁省阜新蒙古族自治县的乌力格尔则移植编演汉族故事较为普遍，并曾孕育催生出“阜新蒙古剧”等新的艺术样式。对于广大的蒙古族群众来说，乌力格尔不仅是他们文化生活的主要方式与手段，而且也是他们学习知识和培育精神的重要教育手段，在他们心目中，乌力格尔占有十分重要的地位。9蒙古族马具制作技艺文化遗产名称：蒙古族马具制作技艺所属地区：内蒙古 科尔沁遗产编号：-123遗产类别：传统手工技艺申报日期：2008年申报人/申报单位：内蒙古自治区科尔沁左翼后旗级别：国家马具的制作技术，伴随着“马背民族”自远古一直走到今天。科左后旗马具制作手工艺人制作的马具，其制作技术精良、用料考究、装饰华丽、使用舒适与其它民族和地区的马鞍具相比有突出的特点。如，鞍桥是用科尔沁沙地百年以上树龄的干柳木或榆木的根结部分制成，美观耐用。马笼头、马鞭、褡裢、车马具等是用鬃毛、皮革、