费耶阿本德的科学哲学后现代理念探析.pdf

费耶阿本德的科学哲学后现代理念探析 王凤君 孙秀丽 齐齐哈尔大学社科部 摘 要 费耶阿本德反对科学沙文主义 倡导科学民主化 反对传统的科学方法论 主张无政府主义的多元 方法论 批判归纳原则的最后堡垒 理论与事实一致 提出反归纳原则 他的科学哲学的后现代理念非常 值得研究和借鉴 关键词 费耶阿本德 科学沙文主义 怎么都行 无政府主义 反归纳原则 奥裔美籍科学哲学家保罗 卡尔 费耶阿本德 Paul Karl Feyerabend 1924 1994 是 20 世纪中后期著名的后 现代科学哲学家之一 他在 反对方法 无政府主义知识 理论的纲要 自由社会中的科学 实在论 理性主义和 科学方法 和 经验主义问题 等著作中 阐释了一种与前 现代和现代主义不同的科学观 以多元主义的方法论展示 了一幅与波普尔和库恩不同的后现代科学哲学的思维图 景 怎么都行 其思想是在西方发达国家进入后工 业社会 科学技术飞速发展而负面效应日益暴露的情况下 形成的 在科技发达国家为科学辩护 已不能有效促进科 技的发展 反而会阻挠科学的进一步发展 费耶阿本德以 哲学的超前批判性助推着科学沿着人文精神的轨道前进 为自由幸福的生活辩护 唤醒着发达国家的科学迷梦 他 以言辞激烈著称 批判方法 而不抛弃方法 批判科学 而 不抛弃科学 批判原则 而不抛弃原则 一 反对科学沙文主义 倡导科学民主化 自文艺复兴以来 科学一直被人们视为 理性与进步 的事业 并被冠以 真理 的王冠 在现代社会 任何一种 理论 思想方式 认识结果和评估检验等等 要想为人们所 接受或强加给人们 也往往戴上 科学 这项王冠 毫不夸 张地说 科学已成为当今社会最为强大和压倒一切的特殊 力量 对此 费耶阿本德进行了严厉的批判 他极力主张 反对科学沙文主义 提倡科学民主化 首先 他反对为科学歌功颂德 认为科学享有至尊地 位只不过是人们为它虚构了一个神话故事 实际上 科 学 科学理论与人类创造的其他文化没有特殊的区别 科 学的成功与人类其他方面所获得的成功并无两样 它们都 是人类社会文化的产物 科学要获得成功 就要摆脱理想 主义 教条主义 权威主义以及 亘古不变的自然法则和规 律 的束缚 而流行于科学哲学中的一些原则 如 一致性 原则 观察陈述与理论相对立原则 发现的逻辑与辩 护相区分的原则 都应该被铲除 科学没有固定不变的普 遍的方法可遵循 科学的发展和科学家获得的成功是 因 为他们不受 理性的规则 宣扬 自由 民主 人权 等资产阶 级的民主政治价值观 动摇中国的社会主义政治制度 妄 图在中国实行资产阶级的 多元化 传播资产阶级精神毒 品和文化垃圾 侵蚀中国的思想文化阵地 腐蚀中国人的 思想 鼓动中国的资产阶级自由化 培植政治反动派 并妄 想在党内寻找 合作者 代理人 试图演变中国的社会 主义制度 推翻共产党 挑拨民族关系 利用宗教势力进行 思想渗透 以大众传媒 人员交流 国际往来作为西化中国 的主要工具和途径 可见 党和政府愈是实行各项改革和 对外开放的政策 党员尤其是党的高级负责干部 就愈要 高度重视 愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德 否则 我们自己在精神上解除了武装 还怎么能教育青年 还怎么能领导国家和人民建设社会主义 我们要粉碎敌 对势力从内部搞垮中国 在世界消灭社会主义的图谋 就 必须首先加强领导干部的从政道德建设 提高抵御西化 分化的免疫力和战斗力 把反和平演变时时渗透到党的各 项方针政策中 提高全党全国人民的警惕性 以稳固和发 展社会主义 为国际共产主义运动做出应有的贡献 参考文献 1 亚当 斯密 财产权利与制度变迁 M 上海 上海三 联书店 1991 2 毛泽东邓小平江泽民论社会主义道德 C 北京 学习 出版社 2001 10 3 江泽民 论 三个代表 M 北京 中央文献出版社 2001 4 傅杰 加强和改进党的作风建设的行动纲领 M 北 京 中国方正出版社 2001 5 人民日报 2001 10 25 6 邓小平文选 第 2 卷 M 北京 人民出版社 1994 责任编辑 钱晓玲 77 政 史 地 林区教学 2005 年第 4 期 以科学为评判尺度 人的情感被科学掏空 人变成了科学 的机器人 科学俨然成了中世纪的教会 科学的权威取代 了教皇的权威 现代以来的科学霸权主义行径与早期的 殖民主义已没有什么两样 都是使用强权与国家机器强迫 其他民族信奉他们的意志 时至今日 科学自由变成了科 学沙文主义 科学理性变成了科学教条主义 科学的批判 功能为科学的独断权威所取代 科学本文是一切本文的大 家长 实际上 科学与非科学之间根本不存在永恒不变的 界限 任何强行为科学和非科学划界的理论或学说 只能 成为权威主义和教条主义的工具去压制不同意见者 因 此 必须反对科学沙文主义 提倡科学民主化 只有用科 学以外的观点来衡量评定科学家的意见 才能保证科学不 再成为科学沙文主义 使人的社会文化生活从 宗教 的窒 息人的生命的牢笼中解放出来 最后 他认为科学不仅需要理性 还需要非理性 为 此 必须建立一个与现代社会完全不同的 自由社会 在 这个社会中 必须实现国家与科学的分离 国家不再干预 科学 科学才能朝着人类的幸福方面发展 还必须实现科 学家与教育的分离 以避免把科学家自以为是真理而实际 是神话的东西强行灌输给青少年 这样才能造就出 心灵 健全 的合格的公民 二 反对传统的科学方法论 主张无政府主义的多元 方法论 传统的科学方法论认为 方法包括一些不变的必须绝 对遵守的法则 它们指导着科学的发展 费耶阿本德在 反对方法 一书中却提出了一种与传统看法截然对立的 科学方法论观点 认为自培根以来的方法论 一直存在着 一个误区 以永恒不变的方法论原则去考察浩瀚无际 的宇宙 结果是路越走越窄 因为宇宙是个开放体 而我 们的方法却是始终沿着封闭的一元主义的道路发展 直到 今天 它再也走不动了 他的方法论原则就是 怎么都 行 其实质则是无政府主义的多元方法论 他认为 无政 府主义虽然或许不是最吸引人的政治哲学 却无疑是认识 论的 科学哲学的灵丹妙药 其理由是 1 我们想探索 的世界在很大程度上是一个未知的实体 因此 我们必须 保留自己的选择权 切不可作茧自缚 2 科学教育不可能 同人本主义的态度相调和 他有悖于 培育个性 而只有 个性才造就或者说才能造就充分发展的人 因此 完全 有理由认为 无政府主义是一种以达致人们愿意选择的任 何意义上的进步 进一步说 在一切条件下和人类发展 的一切阶段能捍卫的只有一个原理 这个原理就是 怎么 都行 他为了倡导多元方法论的成功 灵活机动地使用 了多种方法 如 为说明无一种绝对正确 永恒有效的方 法 他使用了严密的逻辑论证手段 这是理性方法 为回应 一些人的恶意攻击 他以牙还牙 嬉笑怒骂加以驳斥 这是 非理性方法 费耶阿本德还看到了任何一种科学方法论都存在局 限性 甚至最明显不过的方法论都有局限性 因此 他反 对在方法上用一切普遍性的标准及其规则 不顾具体条件 而硬性规定一些规则 因为这样不仅不会给科学带来什么 帮助 而且会阻碍科学的发展 在他看来 废弃前现代 现 代主义的方法论 是科学进步的必然选择 科学史表明 从古代原子论 到哥白尼革命 至现代原子论的兴起 包括 扩散理论 运动理论 立体理论 量子理论等等 无不是因 为思想家们能够冲破方法论规则的束缚 或因为他们有意 无意中打破了这些规则 三 批判 理论与事实一致 的归纳原则 提出反归纳 原则 费耶阿本德坚持用历史主义的方法来分析科学 特别 强调科学在科学哲学研究中的作用 并把 回到史料去 作 为科学哲学研究的出发点 在他看来 以往方法论软弱无 能的症结在于哲学家们坚持他们僵化的理性主义原则 最 突出的表现就是坚持所谓 理论与事实一致 这一归纳原 则的最后 堡垒 由此他认为 科学离不开反归纳原则 反归纳是科学游戏中常规的和非常需要的行动 长期以来 归纳法一直被奉为人类认识世界的最有 效 最基本的方法 尤其是逻辑经验主义者 在他们看来 理论与事实一致 不仅是科学划界的唯一标准 还是他们 整个理论的逻辑起点 波普尔曾对此进行过严厉批判 但 很不彻底 费耶阿本德在前人的基础上 对 理论与事实 一致 做了彻底的毫不妥协的批判 首先用科学发展的事 实直接批判了 理论与事实一致 接着又对产生它的必要 条件 理论本身的一致 进行了批判 最后批判了它的预设 前提 观察 理论和原则都是彼此独立 界限分明的 它们之间不存在任何的历史瓜葛 只有必然的逻辑联系 与此相对应 他提出了 反归纳法 的三个反规则 1 按照 增多原则引进同现有理论相违反的新假说 即 要求我们 提出同充分的确凿事实不相一致的假说 2 不要用事 实来判明假说 要保留甚至发明被事实所反驳的假说 即 要求我们提出同公认的且又得到高度确认的理论不相一 致的假说 3 发现和推翻那个隐藏于观察语言中的自 然解释 代以一种新的自然解释 也就是引进新的观察语 言 从而导致科学的进步 费耶阿本德强调 一致性原则 不能作为检验理论的 唯一标准 人们既要保留被事实所反驳的理论 又要用这 个理论去发现自然界的未知领域 用新的解释重新说明不 合理的解释或定义 因此 我们必须发明这样一个新的 概念系统 它和最细心的确定的观察结果相冲突 它使看 似最可信的理论原理被推翻 并且引进了那不能够成为现 存知觉世界一部分的新知觉 纵观费耶阿本德的科学哲学的后现代理念 从他的方 法论无政府主义出发 主张科学研究应该向多元化发展 让所有的学科去自由地发展 最终科学可以从这些学科的 发展中获益 但是他完全不区分科学与非科学的做法以 及方法论无政府主义 也会使得科学哲学失去对科学研究 的指导作用 参考文献 1 Feyerabend Pau