傈僳族的图腾与姓氏.doc

傈僳族的图腾与姓氏（杨杰 贺丽芬） | - 傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等20多个氏族，每个氏族都有自己的图腾。他们的姓氏名称，也就是他们的图腾崇拜物。傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型：（一）动物图腾崇拜；（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；（三）工具图腾崇拜；（四）职业图腾崇拜。就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体的名称以图腾命名，而傈僳族最早的图腾则产生于原始社会。傈僳族认为：他们的氏族由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们的祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物的名称作为自己氏族的名称和标志。以傈僳族的叙事长诗开天辟地以及傈僳族对天地人类起源的解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同的祖先是猿猴。猿猴孕育了人、繁衍了人。在傈僳族有历史价值的故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女的地位、作用并与当时社会生产力相适应的赞扬女性的故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝的蠢人。女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏的图腾传说。随着社会的发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡。社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心的父权制的转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据的图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族的姓以区别于其它氏族。各氏族姓的传说与本氏族的生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起。社会进一步发展到耕作阶段后，有的图腾反映了采集、狩猎为生活来源的生产活动，有的则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等。由上而得知，傈僳族图腾崇拜产生于母系氏族转向父系氏族社会的历史阶段，姓氏也由此时产生。在氏族公社时代的傈僳族原始居民生活中，狩猎和采集是其主要经济手段，他们面对的动物不仅是弱小的温善的，还有凶猛强悍而对他们生命安全造成严重威胁的。然而人类要生存和发展又不得不依靠它们。因此原始人对它们充满依赖感和畏惧感，人们一方面把这些动物作为食物以维持生命要征服它；另一方面处于被它们吃掉的危险之中要崇仰它以求庇护。于是人们便通过与它们建立血缘关系的方式祈求它们“同类庇护”。这是当时一部分民族的做法。原始居民除了获取猎物为食之外，还取植物的果子、叶、茎来充饥。食用植物，不仅维持了生命，但也因误食而引起中毒，甚至夺去生命。当时打猎工具十分简陋，只会使用普通的石头和木弩弓，要猎取大兽并非易事，猎物也并不是每天都可以得到的。所以，人们食物的来源只能是依靠采集野生植物，植物成了原始先民赖以生存的条件。因此，在一定程度上植物也有了依赖感和畏惧感，从而产生了植物图腾崇拜。但这不是植物图腾崇拜中占主导地位的根源。值得注意的一点是由于自然环境的影响，某一氏族集团，以食用某种食物为主，进而奉为图腾。英国文化人类学家马林诺夫斯基指出“普通说，受到图腾敬仰的动植物，都是用作大宗食料的。”我国著名的史学家吕振羽称：“这种图腾的名称在最初的大概是因为某一群团或部落以某种动物为其食物的主要来源，而被其他群团或部落给加上一种标志后来部落的本身，正式以外人替它们加上的名称为其部落的名称的时候，他们便渐渐禁止吃食作为图腾名称的动物，但对其它部落的吃食，是不加干涉的，从而他们是这样的意识着，认出他们的祖先就是由此作为图腾名称的那种动物转变而来的。这样，图腾成了一种不可侵犯的具有维持部落成员的魔力了。”植物崇拜也是以某一群体或部落以某一种植物为其食物的主要来源而形成的，只是它不象动物崇拜那样禁止食用该植物，二者的区别莫过于此。在傈僳族当中，荞氏族、紫柚木氏族等都由这种植物作为其姓氏，他们分别认为自己源于这些植物，从这些植物转化而来，与这些植物有血缘关系。当某一氏族使自己取姓于某种树木，并尊认它为自己的长辈亲属或称其为兄弟姐妹时，他们便称它为“神树”而不砍伐它。譬如怒江州福贡县架科底乡里吾底村木氏族的图腾传说中说：“很多年以前，在长江一带居住的傈僳族中，有一对夫妇，男的叫言明言，女的叫言明斤，他俩头发白了却没有享受到生儿育女的福气。看到前后左右的人家儿孙满堂，有说有笑，极为热闹；再看看自家，无儿无女，好不伤心。有一天，他们又到大森林里，一婴儿的啼哭声从一棵倒地的树里传来，他俩破开那棵树取出一个白白胖胖的男孩抱回家，又给这个孩子取名为四尼然。孩子三天后生出三颗门牙；满三个月后会说笑话；满了三岁后长成小伙子。他聪明能干，力气过人，在家里孝敬父母，苦活重活从不让爹妈做，香甜好吃的食物都留给爹妈吃，夫妇俩非常亲昵地叫他阿的、阿的，并且给他娶了媳妇，里吾底木氏家族就这样生息发展起来了。”原始农业的发明使人类摆脱了完全依赖于大自然的状态，但人们在大自然面前仍然软弱和无知，尤其是实行“刀耕火种”的原始农业初期，在很大程度上仍依赖于自然界。原始农业生产发展以后，自然崇拜、动物崇拜衰落了，但动物崇拜的遗俗仍然在原始阶段中保留着。与此同时，出现了以农业生产生活资料为对象的崇拜，并形成了相应的姓氏，如作物姓氏荞氏、谷氏、麻氏；工具姓氏犁（李）等；职业崇拜姓氏，如蜂氏（传说中是养蜂能手）、鱼氏。而关于鱼氏族形成的传说是孤儿捞到一条鱼，小鱼变成姑娘与孤儿成婚。傈僳族图腾崇拜表现在以下几个方面；（一）氏族群体的名称以图腾命名。傈僳族的鱼氏、木氏、其图腾崇拜物分别是鱼和木。一般可以从其姓可知其图腾崇拜物。（二）傈僳族认为本氏族的祖先与氏族图腾相关的物类之间有血缘或某种特殊关系，并相信这些物类有一种超自然的力量会对本氏族成员起保护作用。这种观念基于：1、相信自己的祖先是作为氏族图腾的动植物的化身和转世，从而把这些动植物称为氏族之祖。比如鱼氏和木氏的传说中，关于鱼姑娘和孤儿成婚繁衍了鱼氏的祖先；木氏的“四尼然”是木氏的祖先的说法都是得到了后人的承认。2、根据氏族祖先曾与图腾动物?诠餐畹拇担涯持侄锶衔亲约旱耐蛐值埽蛉衔敫枚镏浯嬖诹说墓叵怠?lt;BR3、氏族曾受益于某种动物、植物，从而把这种动植物看成是本氏族成员并将其作为图腾对象。4、因动物和人有某些相似之处而产生一种联系，相信本氏族成员具有与图腾动物一样的能力或特征，从而认为他们会受到它的庇佑。从人类智力发展过程来看，人和动物有相似之处而产生类比，相信氏族与该氏族图腾之间有亲缘关系而受其神秘力量的庇佑。怒江一带虎氏图腾传说：一个女子与老虎变成的小伙子结为夫妻，后来他们的孩子也姓虎，傈僳族称“腊扒时”。云南克木人虎氏图腾传说：在很久以前，有个克木人给儿子卜卦，卦中说，他儿子要死于虎口。他就想了一个办法，将儿子关在家中，以为这样可以免除灾祸。一天，部落里打死一只老虎，他认为儿子已化凶为吉，就扬眉吐气地领着儿子去看死老虎。他边说边踢了几脚，谁知老虎突然复活，把儿子咬死。从此，他和他的子孙战战兢兢地奉虎为神，于是老虎再也不伤害他们了。从这两个不同民族的传说中可知：虎对人类的危害极大，而个人无力征服时，只能同它建立亲缘关系将矛盾化解，受到老虎的保护，永不受其害。（三）对于与氏族图腾相关的自然对象，有种种禁忌。佛洛伊德说：“禁忌在它所影响的社会里常变成一种类似法律的程序”。如鼠氏的人不能捕杀老鼠，虎氏族不捕杀老虎。氏族成员都必须遵守这不成文的法规和生活习俗来维护氏族成员之间的关系，如：禁止氏族内通婚。在玉龙县石鼓镇新华办事处的傈僳族，鼠氏族只嫁唐（蜂）氏，而李氏则与和氏通婚，如果嫁给其他民族，则在出嫁的那天，新娘须披狗皮。这种情况在十年前发生过。（四）图腾崇拜是维护氏族体制的重要因素，图腾是氏族成员亲缘关系的标志，人们根据同一图腾而认同为同一氏族人，从而相互间就有了一定的权利和义务。图腾在人们的心目中根深蒂固，它是大家所信奉的偶像，又是全氏团结的纽带。如鼠氏族的人自己有一套不同于其他氏族的祭奠方法，一年当中只有清明节才上坟，与其他氏族在大年初二上坟的习俗不同，并且所用的祭品也不一样。另外，傈僳族居住的村子里，同姓就意味着亲缘关系，同一氏族内无论贫富，谁家办丧、喜事，同氏族的人主动前往帮忙，直到事情办好后才离去。如果你到别的寨子里，寨子里的人便会询问你是哪个氏族的，如对方和自己是同一氏族，就会高高兴兴地同你摆家谱，找到同一祖先，认定亲缘关系，受到热情款待。在傈僳族聚居区，一般从名字就可知道是哪个氏族的人，图腾崇拜物就是他们的姓氏。如荞氏族姓荞，雀氏族姓雀。另一种情况是，一部分傈僳人的姓与图腾已分开，究其原因，有以下几点：1、由于在人类发展的历史长河中，傈僳族各氏族之间为争夺地盘、物产等而发生械斗和报复现象，为了保存自己而入乡随俗，改变姓氏，但他们的图腾崇拜物不变。2、解放前，由于医疗卫生条件差，小孩成活率低，因此父母亲为了使自己的孩子能健康成长，取个吉祥的名字。有的家长认为给孩子取了连鬼也不喜欢的名字，这样鬼就不来夺孩子的魂，能免病灾。于是不再沿用氏族的本来姓氏来取名。如：“ketddeit”、“alnat bbo”。（意为憨狗、花狗）3、某些傈僳族则用出生年月日来给孩子取名，一方面记其生日，另一方面便于记其年龄。在一部分傈僳族当中用这种方法取名的也不少，你一听名字，就可以知道其生日或属相，如：“lutni meiq”、“kitji meiq”。（意为属龙妹、属狗妹）4、傈僳族解放前世世代代过着贫穷的生活，所以他们希望自己的子女过上富裕的生活，便给了孩子取带有“钱”的名字，如“taqlont”（发龙）等。5、解放后，在翻译傈僳族姓氏时用百家姓去套，使其失去了原本的意义，如在丽江新华办事处小箐村鼠氏的人都姓贺。6、在一些傈