试论左思、李白的功成身退诗.doc

“功成不受爵”与“终然不受赏” 试论左思、李白的功成身退诗何明凤尚书尧典有“诗言志，歌永言”之说，这是中国古人对创作原因的一种论述，诗歌被看作是作者胸中志向的一种表露。我在读李白诗选时发现其中有许多表示“功成身退”意愿的句子，而在李白之前约四百年的左思也曾咏出了“功成不受爵，长揖归田庐”等诗句。李白是盛唐的伟大诗人，左思是西晋的重要作家，是什么原因使他们咏出了这些相似的诗句，其背后又有哪些相同相异的因素，本文将对之作出力所能及的探讨。一、穿越四百年的同声呼求左思，字太冲，齐国临淄（今属山东）人，约生于公元三世纪中期，卒于四世纪初，出身寒微，貌丑口讷，仕途不顺。世说新语文学第四注引左思别传说“思蚤丧母及长，博览明文，遍阅百家思为人无吏干，而有文才。”晋书有传，略述其家世，主要介绍其构思三都赋前后的事。现在较公认的左思作品有赋两篇：三都赋、白发赋，诗十四首：咏史八首、招隐二首、悼离赠妹二首、娇女诗一首、杂诗一首（另有咏史诗一首，四句二十字，逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗收而丁福保全汉三国晋南北朝诗未收，是否左诗有待考证）。奠定其文学史地位的不是当年洛阳纸贵的三都赋，而是咏史八首。胡应麟说“咏史之名，起自孟坚，但指一事。魏杜挚赠毌丘俭，叠用八古人名，堆垛寡变。太冲题实因班，体亦本杜，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气干云，遂为千古绝唱。”（诗薮外编卷二）其成就在于，在借咏史之名之体时，表达了个人主观的思想和感情，表达了那个时代寒士的呼声：对门阀制度的不满、对腐朽贵族的批判、对古今贤德之士的赞颂。咏史第一首末两句是“功成不受爵，长揖归田庐”，第三首有“功成耻受赏，高节卓不群”。由于其诗作仅存十四首，有两首表达出功成身退、不求犒赏的意愿，其比例还是很高的了，若单就咏史八首来说则其比例更高达四分之一了，所以这里的探讨还是有一定的根基和代表性的。李白，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今属甘肃），出生于中亚，五岁时随父迁居蜀中绵州昌隆县（今四川江油），生于唐武后长安元年（701），死于唐肃宗宝应元年（762），旧唐书、新唐书皆有传，略述其身世，主要记载其受诏入京和赐金放还期间的事。李白的诗文集注流传下来的有南宋杨贤齐、元萧士赟、明胡震亨本，但皆只注其诗；清王琦注李太白文集三十六卷，乃诗文合注。李白流传下来的诗文共1110篇（据中华书局李太白全集各卷所列数目累加而得），除去表书、序文、碑铭祭文等，诗歌约有一千首。李白诗作中表达功成身退之意的句子更不在少数了，如“却秦不受赏，击晋宁为功”、“终然不受赏，羞与时人同”、“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”、“功成谢人君，从此一投钓”、“灭虏不言功，飘然陟蓬壶”、“事了拂衣去，深藏身与名”、“功成拂衣去，摇曳沧洲傍”表达功成身退之意，确实是李白诗作中一个重要的内容述求。二、同声呼求背后的原因探讨左、李二人相去四百余年，虽然他们在自己的作品中一再表现功成身退的古贤之风，但他们在仕途上都并无多少收获，至于说在仕途上干出一番功业来更就谈不上了。左思虽有文才，也是因其妹左棻入宫，同去洛阳做过秘书郎；李白似乎很荣耀，受诏入京供奉翰林，也仅仅是做了几年受气的御用文人，最后“光荣”地赐金放还了。综二人的一生可以看出，他们呼求的功成身退都是没有现实基础的，不过是二人的臆想或者说白日梦罢了。为什么会出现这种结果，下面来具体论述。（一）历史原因：古贤之风和剿杀功臣从历史的角度来说，二人愿意功成身退，可以找出两个方面的原因：一方面，可以说二人确实追慕古之贤者之遗风，特别是春秋战国数百年间，战争不断兵祸连年，涌现出许多救国救民于危难而功成身退、不求赏赐的义士贤人。如“义不帝秦”的鲁仲连，是左、李二人都十分倾慕的义士，左思说“吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。当世贵不羁，遭难能解纷。”李白说“却秦不受赏，击晋宁为功”、“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”其他的如范蠡等人也是李白非常推崇的。另一方面，有不少功成身不退、落的可悲结局者提供了反面教材，如伍子胥、商鞅、李斯、韩信等等。咏史习习笼中鸟有“苏秦北游说，李斯西上书。俯仰生荣华，咄嗟复凋枯。”“言苏秦、李斯，始不遇而继遇，终不得死所也。”（沈德潜古诗源卷七）李白也咏到“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湖水滨。”（行路难其三）“功成身不退，自古多愆尤。”（古风其十八）自有历史记载以来，君王在事成（有些甚至还未事成）之后，剿杀功臣、清除自己或者自己后继者的潜在隐患，也可以说是一大传统了。所以，既有如此之多的前车之鉴，选择功成身退实不失为一种明智之举当然，前提是先得功成（有功），否则何谈功成身退呢？（二）现实原因：时代背景和个人性格应该说，历史原因对二人来说是共同原因，而现实原因则有巨大差异。从他们现实的情况看，无疑他们孜孜呼求的功成身退是一种臆想。左思生于晋世而出身寒微，又不好交游。自魏文帝设立九品中正制以来，魏晋两朝大家士族把持朝政，寒门子弟不论其多么有才都没有竞进上升之途，所谓“世胄蹑高位，英俊沉下僚”也。左思上进无门，怎么可能会高呼自己要建功立业荣华富贵光宗耀祖呢？所以要么是全然断了入仕心愿，要么也只能退而求其次在那里哀叹几句：我只求建功不图名利、我愿为国效力功成之后飘然归隐不会抢夺了你们（士族）的名利的。所以，左思虽有文才，但身逢此世，顶多也只能发出几声不满和近乎于哀求的呼唤“功成不受爵，长揖归田庐”了。对于李白，世道时代可大不一样了，隋朝始设科举，唐朝渐次完备，故有唐太宗“天下英雄尽入吾彀中”的感叹，至于李白之时绝不会像左思时代的严格门阀制压抑了。可以设想，左思若生活在李白的时代肯定会去参加科举且很可能高中，最后在仕途上自由拼搏一番，所以李白没有做个什么大官干出什么功业怪不得那个时代，得从他自身寻找原因。皇帝给了你科举晋升之路你不走，总想着一鸣惊人一飞冲天，皇帝亲自来找我然后封个大官老是不按规则办事。后来倒还真的被皇帝召见入京了，可惜又不抓住机会好好干，老是耍性子摆架子，弄得宫中朝中不少人对他不满了，最后败兴放还。所以左思的悲剧是社会客观原因：不论你多有才但你不是士族，所以就是不给你一个上升的机会，“当其未遇时，尤在填沟壑。英雄有迍邅，由来自古昔。何世无奇才，遗之在草泽”，这是一个时代寒门子弟的共同悲剧。而李白的结局则是个人主观原因：李白幼年青年近20年的时间生活在蜀中，任侠学道习纵横术，求仙游学四处漫游，天生洒脱不羁、桀骜不驯、飘逸逍遥、豪迈激昂，“五岁通六甲，十岁观百家”、“十五游神仙，仙游未曾歇”，尝自比管（管仲）葛（诸葛亮），姜太公、傅说、郦食其、鲁仲连就是他的榜样。而到了宫中，得罪了皇后大臣还“天子呼来不上船”，所以这个“不听话”不懂官场规矩的李白怎么可能干出业绩来，他的性格为人决定了他不可能在仕途赢得功名，这是他的个人悲剧。（三）各自思想历程的差异左、李二人各自的思想历程也有很大差异，这里主要是说他们对仕途的认识变化。左思是初入仕途无门故而激愤抨击表达不满：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，阴此百尺条”是也。但是个人与整个国家制度对抗总是很难有效果的，继而也只有感伤自悼了，“高志局四海，块然守空堂。壮齿不恒居，岁暮常慨慷”，此四句写“志不得伸和老之将至”（余冠英汉魏六朝诗选）。知道了时代在打压自己，“自非攀龙客”，有了较清醒的认识，在贾谧被诛后终于归隐，“振衣千仞岗，濯足万里流”去了，在招隐中也说“相与观所尚，逍遥撰良辰”，不过左思归隐后可能并未怎么逍遥，而是潜心于研究典籍，几年后便病逝了。至于李白，一方面渴望建功立业一方面又自恃才高意气用事，社会并没有堵住他的晋升之路（科举、从军他都不愿意），所以在这方面他没法也没有批评（当然可能有从其他方面抨击社会的，虽然他时常感叹自己怀才不遇，但这是他自己“不按规矩办事”怪不得别人）。由于自己的性格原因，可以说几乎是一辈子徘徊在入世与出世之间，摇摆不定真可谓饱受折磨了。在赠从兄襄阳少府皓中说“却秦不受赏，击晋宁为功”、在五月东鲁行答汶上翁中说“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同”，这两首诗分别作于开元二十二年（734）和二十五年（737），在其奉召入京之前，三十余岁的李白无疑是踌躇满志的，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”但真的到了禁宫，李白又觉得不适应了，“青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。云天属清朗，林壑忆游眺。”放还后李白南游吴越之地，在梦游天姥吟留别中高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”此诗约作于天宝五年（746），这时的李白似乎决心不再入仕途了。安史之乱（755年）发生后，李白又燃起了济世之心，在赠韦秘书子春（作于756年）中写到“终与安社稷，功成去五湖”，在赠张相镐二首（作于757年）中说“灭虏不言功，飘然陟蓬壶”。在经离乱后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰（759年）中还说“君登凤池去，勿弃贾生才”，希望老朋友别忘了自己这个贾生推荐一下。当然，此时的李白渴望的是平定叛乱，与年轻时开疆拓土的时代已有巨大差别了。而此时的李白已年近六十了，几年之后便病逝于安徽当涂。垂暮之年的李白，回忆起自己的一生不禁生出无限悲叹“叹我万里游，飘飘三十春。空谈帝王略，紫绶不挂身。”在临路歌（一般认为这是李白死前的遗作）中他写到“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之此传，仲尼亡兮谁为出涕？”以大鹏自喻叹无人赏识，一代天才赍志而卒。三、结语左思、李白二人，虽然同在诗作中表达出功成身退的呼求，都渴望建功立业继而退隐不求名利，但都未如愿，无功（指二人渴望之“功”，非指二人一生毫无成就，二人之诗亦是一大功矣！）而卒。在同样的呼求背后，其时代背景、个人性格、自我认识的思想变迁等等都包含着巨大差异，弄清这些问题，对于我们更好地了解左、李其诗、其人乃至其所处的时代社会，无疑都有重要意义。参考书目：王琦李太白全集，中华书局，1977沈德潜古诗源，中华书局，1977袁行霈中国文学史（第二版）第二卷，高等教育出版社，2007王兆鹏中国古代文学作品选（魏晋南北朝隋唐五代卷），武汉出版社，2007葛景春李白诗选，中华书局，2008杜甫与李贺的“咏马诗”比较赵锋内容摘要：和唐人诗文中频繁出现马意象一样，杜甫和李贺的咏物诗中也经常腾跃马的姿影,但由于两人的生活阅历等诸多方面的不同，因此在他们的诗歌中马意象的寓意也多有不同。诗人的美学取向受当时文学风气的影响是显而易见的,二人处在盛唐和中唐两个不同的时期，所以二者的美学取向也有所不同。但是由于二人都有强烈的出仕愿望和坎坷的仕途，因此，虽然在特殊的环境下,二者诗作中的马意象寓意又往往取得一定的一致性。关键词：杜甫；李贺；咏马；寓意；美学取向作者简介：赵锋（1985），广西宁明人，现是广西民族大学文学院2009级古代文学研究生。引言在中国古代，不论是车骑交通、狩猎、攻战，都离不开马。马的强壮与否和拥有数量的多少往往成为衡量国力财力的重要标志。早在诗经时代，马就开始出现在了文学的视野中，如小雅车攻的萧萧马鸣，悠悠旆旌，雄俊健朗的良马以他一声长鸣奏响了英雄的乐章。之后，周穆王的“八龙之骏”、西楚霸王的“乌骓”雄风、汉武帝的“天马”吟咏翩翩良马以它的性灵和雄威，走进了建功立业的英雄语境。到了魏晋时期，马的寓意更加丰富，一方面用以寄寓诗人建功立业的渴望，一方面又用来蕴藏诗人怀才不遇的深悲巨痛。比如，“白马饰金羁，连翩西北驰”（曹植白马篇）、“良马出兰池，连翩驱桂枝”（曹植后图看骑马诗）、“骢马高缠鬃，遥知身是龙。谁能骑此马？唯有广平公。”（横吹曲词琅琊王）之类诗句，大量活跃在魏晋诗章中。在古人那里，不同种类的马称呼是不一样的。举其荦荦大者，如儿马、骒、驹、骟、骠、骝、骃、骅、骊、騧、骐、骓、骢、龙、驽等不一而足的称谓，都经过文人之手表达出不同的文化信息。到了唐代，良马成为一种精神图腾。唐人对良马的崇尚达到极致，这从唐代养马、驯马、画马、咏马等的盛况便可窥见一斑。养马方面，据记载，“大唐承周、隋离乱之后，贞观初，仅得牝牡三千”1，“至麟德中，四十年至七十万六千匹，置八使以董之，设四十八监以掌之，跨陇右、金城、平凉、天水四郡之地，幅员千里，犹为隘狭，更析八监，布于河曲，丰旷之野，乃能容之”（王溥：唐会要，第1302页）。从唐初的3000匹到唐高宗时期的70多万匹，短短几十年时间就增加了这么多马匹，可见唐朝养马数量之众；画马方面，唐代墓壁上的“出行图”和“狩猎图”标示了唐代画马技术的高超；诗文方面，从唐太宗的“翻似天地里，腾波龙钟生”（咏饮马）、李白的“天马来出月支窟，背为虎纹龙翼骨”（天马歌）、杜甫的“所向无空阔，真堪托死生”（房兵曹胡马诗）、李贺的“龙脊贴连钱，银蹄白踏烟”（马诗二十三首其一）等诗中，可以看出马在唐代诗文中是一个频繁出现的意象。据统计，在唐代诗歌中，专门咏马的就有150多首，涉及到马的就更多了。在唐代咏马诗人中，李贺和杜甫是最具有代表性的。“在李贺的诗作中，咏马的特多，径题马诗及句中谈到马的竟达八十三首，占全部作品的三分之一左右。特别是马诗二十三首，尤具特色”2，杜甫的咏马诗虽不算多，“抛开作为道具出现的马，我们只看那些有所寄托的马。所查阅到的整篇为咏马且有代表性的杜甫咏马诗有12首”，3但是他的咏马诗不但史料价值高，有些诗歌艺术价值也很高。“根据读杜心解少陵编年诗目谱可以把杜甫的马诗按写作的时间排列。房兵曹胡马和高都护骢马行作于早期，天育骠图歌和骢马行作于他客守长安时期，瘦马行和李雩县丈人胡马行作于他陷贼与为官时期（安史之乱期间），秦州杂诗其五、病马、题壁上韦偃画马歌、韦讽录事宅观曹将军画马图、玉腕骝、白马作于他漂泊西南时期”。4杜甫和李贺同样是写咏马诗，却表达出不完全相同的寓意，且诗歌的表达形式也是不同的。这是由诗人个性的差别和诗歌创作背景的不同造成的。但是同样强烈的出仕愿望和坎坷不平的仕途又使得二人的马诗传达出一些相同的信息。下文就二者的不同点和相同点分别论述。一、相似的吟咏主题与不同的审美取向（一）相似的吟咏主题。1、意气风发和郁结难抒。杜甫显得意气风发，诗歌充满积极向上的进取精神；李贺则多一份郁结之气，诗歌多悲慨。“在特定的时代氛围下，唐代咏物诗呈现出了不同于以往的精神风貌。盛世的和平繁荣，国势的恢弘富强，使诗人们洋溢着蓬勃的朝气和乐观浪漫的精神，同时也激发了他们建树功业的壮志和积极进取的热情。”5杜甫青少年时期是生活在唐玄宗开元年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝进入鼎盛时期，人生正处于“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的意气风发之际。乐观的态度和对仕途的无限向往，表现在马诗上，集中在这首著名的房兵曹胡马。胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。这是一首咏物言志诗。一般认为是作于开元十八年或二十九年，正值诗人漫游齐赵，飞鹰走狗，裘马轻狂之际，所以语词矫健豪纵，充满着天地任我闯的睥睨之势。诗歌风格超迈遒劲，反映了青年杜甫锐于进取的精神。杜甫笔下的这匹大宛马，“锋棱瘦骨”，显得神气清劲；“竹批双耳”，好像斜削的小竹筒，奔驰生风；四蹄轻竦，犹如脚踏飞燕般迅疾。寥寥数字，便把一匹千里马活脱而出，诗人的渴望和自信自然生发。“所向无空阔，真堪托死生”，勇猛、刚毅、不辞劳苦、不畏艰险，值得交付性命，这是良马的又一个特征。诗句洋溢着强大的内在力量，诗人的壮志和自信显露无遗。“骁腾有如此，万里可横行”这既是对自我的自信，也表明了自己的态度，向统治者传达了自己渴望捐躯报国、建功立业的意向和自己绝对值得授予使命的态度。“这一意象在蕴涵了浓郁的时代特征的同时，也寄托了诗人的情感，成为自我形象的写照，表达了对理想实现的期冀”。6杜甫正是如此。李贺一生短暂，死时才二十七岁，可以说他的一生正处于青春期，正是大展鸿图的好时期。但是，李贺抱着满腔热血，渴望一展所长，甚至不惜放下文人的高洁，发出“君王若燕去，谁为执车辕”这般向统治者讨好的呼声。但是与李贺强烈的出仕之心形成鲜明对照的，是他的仕途坎坷曲折、终不现用。但李贺为人又抱负不凡，自视甚高，在遭逢怀才不遇之下，自然郁结难抒，更何况造成他终生微卑的原因，竟是与之争名者所谓的“贺父名晋肃，贺不举进士为是”这样的无稽之由。出身高贵却毫无补益，少年成名却不被赏识，这样的遭遇对于急于出仕证明自己的李贺自然无法忍受。马诗二十三首中，李贺以不见用的骏马喻己，驽马讽世。“此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。”正如王琦所说的“俱是借题抒意，或美、或讥、或悲、或惜，大抵于当时所闻见之中各有所比。言马也，而意初不在马矣。”72、人民情结和个人化抒怀。杜甫的咏马诗，明显受到其性格的影响。杜甫继承了儒家“民本”、“仁政”的思想，有着士大夫兼济天下的心胸，把个人理想、遭遇和国家时局紧密联系在一起。具体到他的马诗，从房兵曹胡马、病马、高都护骢马行、瘦马行、白马，等等，诗歌始终洋溢着杜甫的为天下之忧而忧的情怀，都程度不一地反映出超越个人化的人民情结。与杜甫相反，李贺更多的是个人化抒怀。通过对马诗二十三首的分析，不难发现，整组诗多以不见用的骏马喻己，由抒发一展所长的渴望到怀才不遇的悲愤再到失望之后的讽刺、批判，具有典型的个人化特征，充满悲怆的身世之感和浓重的孤独情调。（二）在美学取向方面的不同。1、长歌当哭和五绝寓悲。杜诗多歌行体，诗歌感情充沛，气劲绵绵不绝；李诗则一律用五绝形式，诗歌简洁利落，铿锵有力。杜甫所写的十二首马诗中。有7首为七言古体，这七首古体诗中有6首是歌行体诗歌。如高都护骢马行和李雩县丈人胡马行各有十六句，天育骠图歌和瘦马行各有20句，骢马行24句，韦讽录事宅观曹将军画马图则达到34句之多。杜甫为何要用歌行体来写马呢？“徐师曾在诗体明辨中对歌行体进行了定义，放情长言杂而无方者曰歌，步骤驰骋而不滞者曰行，兼之曰歌行。歌行体可长可短的自由形式便于对马进行细致的描绘，并且可以自由的抒情和议论。”8以高都护骢马行为例。安西都护胡青骢，声价欻然来向东。此马临阵久无敌，与人一心成大功。功成惠养随所致，飘飘远自流沙至。雄姿未受伏枥恩，猛气犹思战场利。腕促蹄高如踣铁，交河几蹴曾冰裂。五花散作云满身，万里方看汗流血。长安壮儿不敢骑，走过掣电倾城知。青丝络头为君老，何由却出横门道。全诗采用七言句式，句式结构比较自由，较少讲求对仗工整，形式的安排主要取决于内容的需要和抒情的要求。诗歌婉婉道出骏马的来历、志向和遭遇，语言明白晓畅，通俗易懂。全诗除了“雄姿未受伏枥恩，猛气犹思战场利”一对算是严格意义上的对仗之外，其余的句对都算不上。不过因为它的叙事顺序和感情基调是协调一致的，所以整首诗不但不显得杂乱无章，还使得诗人的感情得到淋漓尽致地抒发。李贺的则不同，整个咏马组诗都采用五绝，简洁明快，塑造了栩栩如生的马的群像，刻画有力深沉，寄托了诗人的情怀；出现了诸如“向前敲瘦古，犹自带铜声”（马诗二十三首其四）、“夜来霜压栈，骏骨折西风”（马诗二十三首其九）、“午时盐坂上，蹭蹬溘风尘”（马诗二十三首其十一）这样的名句；甚至还不乏名篇，“大漠沙如血，燕山月似勾；何当金络脑，快走踏清秋”（马诗二十三首其五）。“大历诗人在语言上用功的成绩，是造成了一种清空流畅的风格，看起来精致华美，打磨精细，读起来连贯流利、轻巧圆熟，使诗歌成为一种制作精美的工艺品。但从整体上看，却失去了盛唐诗歌那种阔大的境界、浑厚的气势，缺少了飞扬的神采、动人的气韵和火热的激情”9。这是宇文所安对大历诗风的评价，但用在中、晚唐诗风上也是行得通的。李贺身处中唐，深受整个风气的影响，苦吟成性，呕心沥血，废寝忘食，多名句并不奇怪。但能写出气势如此壮阔的全诗，实在难得。纵观李贺的整个咏马组诗，一律是五言绝句，“以物喻己，不著一字，而尽得风流李贺通过咏马、赞马或慨叹马的命运，曲折地表现自己的奇才异质、远大抱负及不遇于时的感慨和愤懑，并且创造出物我两契的深远意境，千百年来脍炙人口、广为流传。”102、杜诗故事性强，李诗抒情性强。杜诗擅于对马进行整体描写，一首马诗就是一匹马的故事。马的形貌、气质、来历、遭遇等等，都交代得一清二楚。杜诗一开始就直呼“胡马”、“安息都护胡青骢”、“东郊瘦马”、“白马”，让人一读就知道写马，接着再对马进行一番交代，或描形刻貌或交代来历，然后感情才达到高潮。比如房兵曹胡马、病马、高都护骢马行、瘦马行、白马等都是如此。以瘦马行为例。诗人先是写在东郊看见一匹瘦马，然后写马的形貌，“骨骼硉兀如堵墙”，接着交代马的来历，“细看六印带官字，众道三军遗路旁”，接着再写瘦马的形象“皮干肃落杂泥潭，毛暗萧条连雪霜”，紧接着又补充交代瘦马的来历“去岁奔波逐余寇，骅骝不惯不得将。士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄”，如此一唱三叹，把对瘦马的同情和自我感伤婉婉道出。李诗善于借物抒怀，马诗二十三首很少有对马的全貌和来历进行描写的，甚至大部分诗作整首都不提一个“马”字，诗作中的马更倾向于一个带着强烈感情色彩的符号。诗人写马，主要在于看重马的重要历史地位和它作为历史沉淀所蕴含的丰富寓意。“宝马英雄”和“良马士不遇”情结就是历史的沉淀。出身贵族却享受不到一丝贵族待遇的李贺自是受这种情结影响最深的诗人。强烈的抒情色彩使李贺咏马诗明显区别于同时代那些只讲求韵律格调、内容贫乏的作品，而显得形神兼备。诗人不讲求整体描写，是出于五绝句式较短的原因；但无论如何，这并不妨碍诗人的发挥，往往寥寥数字便让骏马的形象和自己的情志合二为一。比如通过运用“龙脊”、“银蹄”、“瘦骨”、“铜声”、“骏骨”、“批竹”、“千里脚”、“旋毛”、“折”、“蹭蹬”、“伏虎”、“看取”等具有高度特征化的字、词，就达到无我两忘、寄托遥深的效果，就是一个例证。二、一样的出仕愿望和相似的坎坷命运（一）一样强烈的出仕愿望“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯从军行）道出了中国古代文人渴望出仕的普遍心态。杜甫和李贺也不例外。表现在咏马诗上，杜甫有“骁腾有如此，万里可横行”（房兵曹胡马）、“此马临阵久无敌，与人一心成大功”（高都护骢马行）；李贺有“何当金络脑，快走踏清秋”（马诗二十三首其五）、“一朝沟陇出，看取浮云飞”（马诗二十三首其十五）。杜甫出生在一个奉官守儒的家庭，深受儒家思想影响，一生忠厚为人，不论穷达与否，都以兼济天下为己任。“致君尧舜上，再使风俗淳。”（奉赠韦左丞丈二十二韵）是他一生的志愿。而且杜甫青少年时期生活在盛世，正值国家强盛，政治清明，文人拥有很多施展才华、建功立业的机会，使得杜甫暂时忽视了隐藏在盛世背后的种种不公平现象。杜甫尽管仕途多遭坎坷，但他把原因大多归于自己的不够努力或机遇未到，在苦苦追寻中有一种即将被任用的自信在支撑着他。但是在古代社会，只有科考及第，被统治者赏识，才能出仕为官，才能施展兼济天下的壮志，这是文人实现理想的唯一途径。诗人如此，马亦如是。纵然是千里马，如果遇不到伯乐那样的主人，得不到“一食或尽粟一石”（韩愈马说）的待遇，不能用其所用，那再怎么有千里之能、无敌之势的本领，也会无法展现出来。这是诗人与马的相同处境。加之杜甫本人很喜欢马，也擅长骑马，因此，诗人选择马作为意象来表达自己的志向是再自然不过的。李贺的出仕愿望跟杜甫一样强烈。这从其马诗二十三首就能感受到。从“无人织锦韂，谁为铸金鞭”（马诗二十三首其一）、“君王若燕去，谁为执车辕”（马诗二十三首其七）、“他时须搅阵，牵去借将军”（马诗二十三首其十二）、“堆金买骏骨，将送楚襄王”(马诗二十三首其十三)、“只今掊白草，何日蓦青山”(马诗二十三首其十八)等的渴望被赏识，到“未知口硬软，先拟蒺藜衔”（马诗二十三首其二）、“夜来霜压栈，骏骨折西风”（马诗二十三首其九）、“午时盐坂上，蹭蹬溘风尘”（马诗二十三首其十一）的不得意之悲，充分体现了诗人的远大志向和志向不得施展的悲慨。下面以马诗二十三首其五为例，分析李贺的出仕愿望是如何通过马意象表达出来的。大漠沙如雪，燕山月似勾。何当金络脑，快走踏清秋。这是一首著名的五言绝句，句短却豪迈，充溢着一股言不尽意的壮志豪情。“大漠沙如雪，燕山月似勾”两句写月光倾泻，茫茫沙漠有如银白的雪海，燕山上的月亮有如一把锋利的弯刀，意境雄浑壮阔，流露出诗人开阔的心胸和远大的志向。“何当金络脑，快走踏清秋”写出骏马迫不及待要戴上金络脑，尽情地驰骋，诗人想像骏马一样，尽情的驰骋在属于自己的一片土地上。一个“快走”把内心急于建功立业的渴望表露无遗；一个“踏”字形象有力，似乎要使尽全身力气去开疆拓土。作者巧妙地借助马来表达自己的愿望。（二）相似的坎坷仕途。杜甫和李贺尽管生活的大环境不同，但个人遭遇却颇多相似。两人都是失意文人。安史之乱爆发后，大唐盛世一去不复返，连年战乱弄得民不聊生，田园荒芜。以兼济天下苍生为己任的杜甫冒着生命危险毅然投奔唐肃宗，出仕不久便连遭贬谪。这一时期，杜甫的心境随着世事的变迁而逐渐低沉，笔下的马也转为瘦马、病马、疲马、老马，但满腔忠厚不改。诗歌抒发了对骏马遭遇不公的同情，对骏马才能逐渐荒废的叹息，对自己怀才不遇的悲愤。他笔下的马，无不投注了自身的生命，这与一般诗人只为咏物而咏物是截然不同的。杜甫后半生奔波惆怅，有志于建功业，却每遭贬谪，郁郁不得志，所以他常常见马而自伤。这从病马、瘦马行、白马等篇就可窥见一斑。以病马篇为例。乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众，驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟。这首诗大约写于公元759年，当时杜甫已举家迁到秦州（今甘肃天水）。这是诗人给坐骑写的一首诗，字里行间流露出诗人对病马的同情和怜悯，表面上是写马，实则暗指自己。“老”杜甫此时已经48岁了；“尽力”杜甫为官时期对本职工作是尽职尽责的；“病”杜甫此时一身疾病；“驯良”杜甫为人忠厚善良；“物微”杜甫此时身无官职，身份卑微。特别是“乘尔亦已久”一句，概括了杜甫半生的奔波辛劳。“天寒关塞深”愈发衬托出马的老迈、病弱，风寒入骨，步履艰难，这与老迈无力、病痛缠身、郁郁不得志却依然艰难行走的诗人相似。当主人身处贫贱患难时，病马依旧驯良不变，他的毛骨不见得比别的马出色，但忠诚尽力的德行却教人感动。杜甫想到自己也是一生辛劳，如今贫病交加，身无官职，却依然真挚地爱着君主和国家，为此甘心忍受长期的困苦。诗人把自己与马两相对比，不禁感触连连，悲慨万千。在此之前，杜甫先是在安史之乱爆发时被囚于长安，后冒险投奔唐肃宗，肃宗见其忠诚，授予左拾遗。可是杜甫生性耿直，不肯屈从权势，多次向统治者提出忠言善谏，不被采纳，后被贬到地方任微职。瘦马行就是在当时写的，诗中“以瘦马自比，吐露了自己的委屈和企盼：“见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。谁家且养愿终惠，更试明年春草长。”潦倒失意的凄惨处境令人辛酸，但一息尚存又宿愿不泯，报效恩主痴心拳拳可感。他一等再等，始终没有等到再被重用的一天。出于对肃宗的失望，他最后辞去官职，举家搬到边地秦州。从此，他的生活越来越艰难，缺衣少食，诸病缠身。相对于杜甫，李贺的马诗也是充满君臣不遇的酸悲。李贺一生短暂，死时只有二十七岁，正是对人生充满憧憬和自信之年。自从无法参加进士考试，被断绝了出仕之路后，其渴望被统治者赏识和渴求建功立业的心态比及杜甫尤甚。因为杜甫一生虽仕途坎坷，但毕竟任过一些官职，最后也是出于对统治者失去信心才辞官归隐；而李贺则连这些经历都没有，只能连连为自己叹惋：尽管自己“龙脊贴连钱，银蹄白踏烟”却“无人织锦韂，谁为铸金鞭”，而“只今掊白草，何日蓦青山？”，只能“午时盐坂上，蹭蹬溘风尘”，最好的安慰也只是不时做着“一朝沟陇出，看取拂云飞”的美梦。李贺是桀骜不屈的，但又是痛苦无奈的。毕竟，李贺是唐宗室郑王之后，对自己的身份，他是很在意的，在金铜仙人辞汉歌序中，他表明自己是“唐诸王孙李长吉”，唐儿歌里也提醒别人“莫忘作歌人姓李”。这么高贵的出身，理所当然意味着比别人更加容易进