第一章 圣母泉及其有关古迹.doc

第一章 圣母泉及其有关古迹第一节 圣母泉圣母泉处于下场，系一古泉形成年代不可考。据传西汉末年王莽篡夺政权建立了“新”朝，当时刘氏皇族以刘秀为首，起兵反抗，结果兵败，王莽派人四处缉拿刘秀，刘秀逃往西川避难，以图再起。当刘秀被追到此地时，在一泉边见姑嫂二人求救并许以言赠，姑嫂二人急中生智便命秀藏于水中，上盖以衣服，追兵至时问于姑嫂二人，姑嫂二人神色自如，引以相反的方向，追兵走后，刘秀俩不急问姑嫂姓名，便仓惶逃走，随后捡故牢记刘秀，等待十余年杳无音信，其父多次逼嫁，不从于3月18日投泉而死，刘秀建立“东汉”后回忆起这件事，准备厚赠和封赏姑嫂二人，派使来访，但姑以死三日，使者回奏后，刘秀叹气问于臣下“人都死了，还封什么娘娘呢？”臣僚称为“圣母娘娘”即下报封为“圣母娘娘”泉被称为“圣母泉”。泉呈椭圆形，面积约为250平方米，深2.5米，周围有围墙墙外绿竹掩映，泉水终年碧绿清澈，泉底水草葱郁可见游鱼，特别是在夏季，凉风嗖嗖，游人至此暑气全消，如果喝上一口泉水，味甘而且咧直心肺腹。泉口有沟渠，清澈的泉水，不断地向外流出，出口处有一拱桥，下有踏水桥，泉内供附近居民饮水用、洗衣淘菜等必须在踏水桥以下泉内任何人不得游泳，钓鱼，这是多年一直沿袭的习惯。玉泉地区特别是在场镇周围一带，地下水源丰富，水位高，在地表下一、二公尺，因有“玉泉镇一脚就是水“的说法，因此圣母泉成为玉泉东部重要水源之一。据县志水利篇（146页）载”在玉泉场镇下东灌金方寺（现铜瓦村人）一带田南灌石牛坝（石牛村人）新市镇三叉河一带田，据查圣母泉灌区包括玉泉东部新市、齐福、观鱼、清道一带上百万亩农田泉内水源丰富，据县志宗教篇圣母泉寺茶（1026页）载“寺外有大泉，其水四时不涸，引灌田亩。据当地老人说民国十七年戊辰（1928年）当地大旱灾泉周围用24架水车抽水，仍未干，每年清明节以后，新市、齐福等地的农民前来掏泉，保持水源盛旺和清澈。第一节 玉泉寺玉泉寺又名圣母泉寺，当地人民称为大寺（现至玉泉学校所在地）因圣母泉而建，是一座古庙，据传东汉时始建，以后增修，到明朝时还只有一个有三间房子的小庙，庙门向南，门前有楠构树一根，县志宗教篇（1026页）载“圣母寺在城西三十里，寺外有大泉、其水四时不涸，引灌田亩，因命名焉，有楠构树一根，大可数围”。对其建筑年代不详，据查现圣母泉寺为清代道光十二年（1833年）重修，以后又不断扩建，成为一座坐南朝北大庙。门前为圣母泉出水沟，上有石桥，连续三座，因此名为“三洞桥”，寺门两道，开左右，有对联二副。寺外行人窥月影，门前流水映钟声，泉锁桥溪钟毓秀，门开左道惠贾通高。寺内建筑为五幢，第一幢是舞台，第二幢东岳殿，第三幢玉皇殿，第四幢圣母殿，中有木雕圣母像，门上有清时绵竹知县安洪德题的匾额“第一民泉”和其他“泉甘泽普”“第一泉”“百里名泉”寺，第五幢大佛殿，每幢配有偏殿，钟鼓楼各一座，庙后有楠构树一根，因其年代久远，当地人称为“神树”1972年干枯而死，建筑群的右侧是一个大竹林，遮天蔽日，阴森可怕。据调查该庙原有亩产水田一百二十亩，碾磨一座，在清朝末年时充公，只剩下水田六亩多，碾磨一座，下场一带街房由庙内收地租，作为庙内经费开支，庙内房屋被乡公所做租谷仓，学习各占一些，到建国时，纯属庙产者很好了。第二节 三月十八日圣母会由于圣母泉的水灌溉了下游广大地区，佃农田获得了丰收，因此玉泉人民便把姜姑投泉身死的日子作为当地一年一度盛大的圣母会，并订农历三月十五日至二十一日为会期。由于这时农闲时间，来参会的多是农民，凡是帮长工的农民来看会，主家不得算误工扣工资，还发给伙食费，成为附近各地俗成的习惯，因此又称为长年会。办会由会首承办，会首由场镇工商户担任，上下场各设一人，它的产生由当地封建会党和政府协商物色人物，推举要有威信（有权势）能办事能垫支的户数充任，每年于腊月初一齐集火神庙（现粮站）内由物色人物采取抽签的办法选举出第二年的会首任期一年满后，由当庙会首请求会党、政府首脑人物另选也可以连任。办会的经费来源有四：一是由村建会党和政府出告向全乡各农户进行摊派，喂水牛的大米2-3斗，黄牛1-2斗，其余视其家境分摊。二是由一些封建会道门者，利用迷信进行募化，三是三月初一起至二十一日向场镇一是赌馆场、二是商业帮会二商户，外地工商业者抽会钱，四是新市、观鱼、齐福等地灌溉圣母泉水的农户摊派，这些经费收入后，主要作剧团演出费开支，但大部分都被封建会党首脑人物贪污侵吞掉。每年农历二月初由封建会党向附近各地发出海报邀请成都、重庆等地组成的“八大帮”和附近各地各行业前来参加。所谓八大帮，即金、银、玉器、丝绸、棉布、小五金等行业，来后，由会首指派，在玉泉寺内摆摊设点，更多的是附近各地农民前来出售各种竹木农具、地点则设在乱葬坟内。（农机站和烟站）到会时则由场镇各工商户出资，沿街搭上灯连彩帐或扎纸人戏剧故事挂于自己门前，供游人观赏。农历三月十七高潮来临，绵竹、什邡、德阳、广汉、成都、中江、三台、绵阳等地，各行各业赶会者陆续来临，必须在码头报到，否则不得活动，一大批封建迷信者，虔诚进行迷信活动，晚上众多妇女在圣母殿内坐达通宵。十八日为正会期，整个玉泉镇从天刚明就开始沸腾起来了，整天内街上热闹无比，各行各业争相销售自己的商品吸引了不少行人，玉泉寺内更是拥挤不堪，各行和业的买卖琳琅满目的商品任人选购，还有讲评书的、唱山歌的到处都是，最热闹社交易频繁的还是竹木农具市场吸引了广大农民，他们在这里挑选自己满意的和需要的竹木农具，凡来赶会的人到处游玩后，必须到圣母泉去参观，除自己喝足清甜的泉水外，还要用竹筒装一桶回去，让家里的人也喝上一口。到会时有川剧在这里演唱，一般有两个剧团甚至是个剧团，则另外在橘子树（现圣母泉大队二队保管室）搭舞台，来逛会的群众不管在任何地方看戏男女分座，只给一点座位钱，各剧团在此相互竞争都以自己最好的技艺演出，因为群众评价好的则附近各乡镇都会争相邀请，否则则无出路。整个大会到二十一日以后，才渐停业。虽然大会热闹无比，赶会的人众多，街上挤满了行人，但秩序井然，在会期中各地乞丐也来赶会，他们除向游人乞讨外，晚上由当地乞丐安排住处，负责治安，因此很少发生事故。这样的庙会，虽是未瞻仰圣母塑像，参观圣母泉的，实则成了各行各业远近农民为准备春耕生产的物质交流大会。另方面也成为封建会党、地方朝野人物敲诈勒索、私营舞弊、拉帮结派、扩大私人势力的大好时机。第四节大将庙大将庙在永兴村三队除，现已摧毁相传西汉末年是刘秀逃难至此，有勇士刘猛见刘秀被追兵捕的紧，乃赤身击来救刘秀，刘秀当即逃走，而刘猛寡不敌众，被追兵所杀。后来刘秀建立“东汉”重新统一全国。回忆起当时情况，派人前来查访，来访的人没有找到。据当地百姓说，当时已被追兵杀害。为此立庙宇做为纪念，命各为“大将庙”，开始建庙时只有一幢殿塑大将一尊，到清朝时才又扩建。由于大将庙的传说与圣母泉传说有关，因此每年三月十八日圣母会时，由德阳、中江、三台等地来的人都要来瞻仰大将庙。第五节逛龙庙逛龙庙在圣母泉村四组和石牛村二组交界处。相传刘秀在泉边（现圣母泉）被姜氏姑嫂援救后，向东逃走，到此地时，才回忆，应该问及救命恩人的姓名以后方好酬谢。马上回转泉边找救他的人。哪知道了泉边找不着姜氏姑嫂二人，又怕遇见追兵只好逃走，后来为了悼念姜氏姑嫂，除玉泉寺外还在刘秀回转处立庙，称为“回龙庙”。巴蜀文化民间故事圣母泉的故事 很久很久以前， 瑶池边上住着一位仙女，年方十七，有着闭月羞花之容，沉鱼落雁之貌，能歌善舞，琴棋书画无所不精，武功也十分了得，却因触犯天条，被玉皇大帝贬为一株竹子，打下凡间。 这株婀娜多姿的竹子长在四川绵竹的玉泉镇。 竹子非常伤心，每天落泪， 天长日久，竟然形成了一泓清泉：泉水晶莹甘洌，当地百姓十分珍爱， 用它洗脸，可以使女士年轻漂亮，饮之，可以去百病。一传十十传百， 远远近近的人们争相前来取水，该泉被人们称为“神泉”。而这株竹子也终于修成正身，变为一位美丽的村姑。 进逢东汉年间， 王莽率一精锐部队追逐刘秀到了绵竹玉泉镇，刘秀逃到神泉边上， 急中生智，跳入水中，当时村姑正在泉边洗衣，她见那刘秀虽然手忙脚乱，但仍然英气逼人，玉树临风，有一种似曾相识之感，急忙招手让刘秀游过来， 用被单将其罩住。这时追兵刚好赶到，问姑娘说： “可见一逃犯经过？”姑娘不慌不忙向右边一指：“是否一英俊青年？往这边去了。”追兵匆忙向右边飞马而去。 姑娘揭开被单， 见刘秀昏迷不醒，情急之中，只好给他进行人工呼吸。 刘秀悠悠醒转，却不知刚才与这位美丽的救命恩人有了肌肤之亲，而姑娘则羞红了脸庞。 刘秀在姑娘家休养了三天，但他胸怀大志，既不能留下来，也不能带姑娘离开，自己又孤身一人闯天下去了。 男大当婚， 女大当嫁，姑娘的家人多次逼嫁，可怜姑娘芳心有主，多次拒嫁，最后由父母做主，许给了太守的公子。成亲那天，人山人海，敲锣打鼓， 当浩浩荡荡的迎亲队伍开进村口之时，鞭炮齐鸣，在热烈的鞭炮声中， 姑娘要求到神泉边，再饮一次神泉水，再洗一把神泉脸，人们同意了她的要求，并兴冲冲地陪她来到泉边。 姑娘趁大家不注意， 举身投入泉中！在人们还来不及悲哭之时，但见天空中突然霞光万道， 百鸟齐鸣，泉水响动之处，那姑娘骑一匹白马徐徐浮出水面，升上高空，然