上海市闵行区2010届高三语文上学期期末质量检测试题及答案.doc

上海市闵行区2010届高三语文上学期期末质量检测试题及答案一.阅 读 (80分) (一)阅读下文，完成第16题。(17分) 论“和而不同”刘固盛 博大精深的中华文化蕴含着内涵丰富的人文精神。其中，“和而不同”的文化精神，既是中华文化源远流长的力量之源，也是造就中华文化浩瀚弘通的博大气象和历久弥新的内在品格。在中国文化史上，“和而不同”的思想形成很早，而其完整表述，最早见于论语子路：“君子和而不同，小人同而不和。”在此，虽然孔子是以“和而不同”当作区分君子与小人的标准，但后人以之作为一种文化精神，“和而不同”的内涵就远远超出了君子小人之辨了。 “和而不同”是多样性的统一与均衡，在文化精神上体现的是海纳百川的包容性。其精神旨归乃在于人的“心和”，即内在心性的宽广包容、通达平和。“和而不同”的包容精神，既是一种君子之风，协调君臣关系、君民关系的准则，同时适用于处理国家、民族以及各种文化之间的相互关系。早在尚书尧典中就主张用“和”的方式对待族群、邦国。“协和万邦”，需要承认差异性，需要互相包容，其中所体现出来的原则，正是“和而不同”。在历史的长河中，“和而不同”的包容精神内化成了中华文化的重要特质，赋予了中华文化海纳百川的巨大气魄。无论是儒、道思想的互融互补，还是佛教文化与中国本土文化相激相荡而最终成为中华文化的组成部分，抑或对我们形成强烈冲击的西方文化仍然能够被中华文化加以化解并进行有效的吸收融会，都和中华文化的包容精神有莫大的关系。今天，“和而不同”仍是各种文化交流与发展的重要原则。诚如汤一介先生所言：“如果我们希望中国文化得到更好的发展，如果我们希望中国文化今后能对人类文明有所贡献，就必须以，和而不同，的态度对待其他民族、国家、地域的文化，充分吸收他们的文化成果，更新自己的传统文化，以创造适应现代社会生活的新文化。” 和而不排异，和而不苟同，孔子所言“当仁，不让于师”，此之谓也。中华文化具有海纳百川的博大胸怀，可以吸收融会各种异质的文化，但从来不会丧失自我，总是能够坚守民族文化的本位性，亦源于此。因此，“和而不同”就是尚和而不盲目附和，具有自己的独立见解，在文化立场上则体现出刚健守正的固本精神。 “和而不同”还体现出刚健向上的精神气象。天道的运行强健不止，赋予万物性命生机，万物保持太和状态，欣欣向荣。天道刚健纯粹，万物亨通，自然和畅，社会和美，没有压抑，没有冲突，君子之德亦当如此。 “和而不同”，也意味着坚守正道。君子之和具有一股中正之气，并能矫正君父师长朋友之失，此与小人之同异也。朱熹对“和”也有很深的认识，朱子语类卷四十三云：“大抵君子小人只在公私之间，和是公底同，同是私底和。盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。”朱熹认为君子之和当以公正为原则，做到心底无私。君子尚义尚正，心底坦荡，纵使与尚同的小人相处，也不会受其影响，仍旧能够保持自己固有的平和与正气，这就是“和”。从这个角度来说，和、同之辨，诚然关系到天下之治乱与文化之兴衰。 国语郑语记载有史伯回答桓公的一段话：“夫和实生物，同则不继。”和则生，万物的创生都以和为基础。“和而不同”在文化精神上表现出生生不息的创造性。 和则生物，这也是老子的思想。老子第42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一有关万物化生的经典表述中，“三”通常被解释为“和”。实际上，和则生的观点，是儒、道二家的共同主张，如管子内业主张：“和乃生，不和不生。”荀子天论说：“万物各得其和以生。”和则生，同则绝，和而不同，生生不息，从万物的产生到文化的发展，莫不如此。中华文化经数千年之演进，绵延不绝，总是充满着生机和活力，很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。 (选自2009年11月7日光明日报有删改) l(1分)本文中，“和而不同”的“同”可以理解为 。 2(2分)第段引用汤一介先生的话，其作用是 。 3(3分)联系上下文，为第段空白处选项填空，简述理由。 (1)也是 也 (2)也是 都 选项： ； 理由： 4(3分)下列对本文分析，不正确的一项是( ) A本文主要论述了“和而不同”的文化精神。 B“和而不同” 就是人内在心性的宽广包容。 C本文论述了“和而不同”的顽强斗争精神。 D“和而不同”就是与小人相处也能固守正气。 5(3分)阅读全文，概述“和而不同”的主要内涵。 6(5分)结合本文，谈谈在经济全球化和文化多样性的时代，我们如何运用“拿来主义”的方法来面对西方文化对中国文化的冲击。 (二)阅读下文，完成第712题。(20分) 树的印象向午平 树，对于我，最初的印象就是家。因为，在湘西的每一个村寨不管周围的山头是如何的光秃，她的村寨口总会有那么几株高大苍老的树饱经风霜地矗立着。童年的我偶尔走出去，再疲惫地回来时，一看到村寨口的那几株老树，便知道到家了，一种温馨就在小小的心中开始饱满地鼓荡。尽管是走在路上，明明清楚离家还很远，只要望见某个山坳有一丛老树撑起的阴凉，就明白那背后一定躲藏着一大片属于别人的屋檐。屋檐是别人的，但家的感觉是一样，我小小的脚步也就会踏实快捷起来。 那时候，我弄不明白村寨口的树为什么逃得过像山头上的那些树一样被砍伐的命运，竟然能够穿越许多岁月与苦难。于是，我常常去那几株树下寻找答案。答案，当然是没有的。树下大多有一座小小的房子，里面有碗，有厚厚的灰烬；每遇过年过节，那碗中会出现糖果和肉块，还有香的烟雾悠闲地婀娜。奶奶告诉我，那是土地堂，是保佑我们五谷丰登的神住的地方。再去的时候，我抚摸着那些苍劲的树杆、皲裂的树皮，我总会幻想有神的话语会通过自己的小手传达到我的心底。也许是因为我的浅薄；不管如何的虔诚，神从来没有对我说过只言片语。从此，我不再去那大树下的土地堂，但树是家的印象仍是那么固执地镌刻在了我幼小的心底。 我走不进神的世界，有时候却好像能听到树的声音。第一次听到树的声音，是我家的一株老柳树，我不知道他是我的哪一个爷爷的爷爷栽种的，总感觉到它应当和月亮上那株吴刚所砍的桂花树一样老。在一个风雨交加的夜晚，那棵老柳树轰然倒塌。第二天，我守在它的边上，不准父亲把树截成圆木，因为它的根须上还沁着水珠。我说，那是老柳树哭泣的眼泪，好多天我都听到它在哭。 对树进一步的认识，是缘于它作为梁的使命。湘西多树，乡民们便就地取材，建造的多是木房子，而这房子最为重要的就是那一根放在正中间的梁。因为其重要，所以从选材开始就极其严格，诸如作为梁的树必须高大、挺拔、无虫眼等等。我想，人们把有用的人才称为栋梁该是缘于此吧。 参加工作多年以后，因为一个童年的伙伴对阴沉木的痴迷，几天前我回到故乡，因为许多乡亲都外出打工，整个村寨袒露出毫无生气的呆板与沉静。寨口的大树也已倒塌不在，我一下子感到了对家的陌生。 在伙伴掏挖阴沉木的溪边，除了一堆调皮的孩子，还有几位白发丛生的老人。我走近那一株需要两人才能合抱的阴沉木，伸出手去抚摸它已经黑得发亮的树皮，不曾想那树皮却如泥般地脱落了。我一下子回到了童年，童年的我在溪中游泳的时候常常看到这些黑泥，但怎么也想不到这些黑色的淤泥竟然会是树的另一种形式的存在。 再去细看，那阴沉木周围的泥上，还印有许多翊翊如生的树叶的形状。形状依然，叶脉仍旧，但那里面流淌过的鲜活的汁液已经凝固在几百年甚至几千年以前的岁月里了。我分明听见这些叶片在远古的风中活泼泼地舞动，然后合起来拧成一波又一波雄浑的林涛，阐述着大自然让人震耳发聩的语言。那是树的大海，那是林的大洋，在那无比博大的海洋里，一切的存在都会显得渺小、显得无助。剥去阴沉木表层的泥皮，树的坚硬便显露出来，那冰冷的坚硬有铁的质感，这也许就是它经过了时间数不清的陶洗后仍然能够存在的原因。失去了生命，但那与生俱来的挺拔和倔强的信念不经意间就穿透着时间与空间的悠远在现实的阳光下熠熠生辉。这些树，就是化成了柔弱的泥，它也会催生种子培育新一轮生命。要不就再次通过岁月厚实的沉淀，生成煤的热量，通过燃烧焕发出火的光焰。 老人说，这溪里之所以埋着许多阴沉木，是因为这里很多年前就生长了大片古老的森林。随后，他又指了指周围的山，你们看，那些小树在很多年以后也许会成为这溪底的阴沉木。 远望之间，这才发现原本荒芜的山坡上长满了生机盎然的小树，有了这远景的衬托，再去看作为近景的村寨竟有些生动起来。 我突然明白，树是村寨的灵性，更是大自然的灵魂。有了这灵性与灵魂，才会生出诸多的美来。 (节选自2009年第8期青年文学有删改)7(2分)第段中，作者写“土地堂”的作用是 。 8(2分)仔细阅读第段中的划线句，说说它在文章中的含意。 9(3分)第段画线部分都运用了修辞手法，形象地表现出 10(6分)下列对本文分析不正确的两项是( )( ) A在文章中树被作者赋予了灵性和生命。 B文章中树给作者的印象就是自己的家。 C作者对于树的好感始于树可以做栋梁。 D本文中的树象征人类不朽的精神灵魂。 E第段老人说的话颇富历史沧桑之感。 F文章结尾深化了主题，读来意味深长。 112分)从视觉和听觉的角度，分析第段中作者是怎样描写阴沉木树叶的? 12(5分)细读本文与下面史铁生合欢树中的文字，比较两者写树手法的不同并简述各 自表达了怎样的思想感情？ 有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花 了!”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。 。 (三)默写。(5分) (任选5空，如超过5空，按前5空评分) 13(1) ，飞鸟相与还。(陶渊明饮酒其五) (2) 。水面清圆，一一风荷举。(周邦彦苏幕遮) (3)造化钟神秀， 。(杜甫望岳) (4)醉里吴音相媚好， ?(辛弃疾清平乐村居) (5) ，任重而道远。(论语七则) (6) ，不如登高之博见也。(荀子劝学) (7) ，似曾相识燕归来。(晏殊浣溪纱) (四)阅读下面诗歌，完成第1416题。(7分) 客思贾岛促织声尖尖似针，更深刺著旅人心。独言独语月明里，惊觉眠童与宿禽。14(1分)贾岛“推敲”的故事，让我们想起“鸟宿池边树， ”的诗句。 15(2分)下列对本诗分析不恰当的一项是( ) A第三句两个“独”字表现了诗人的孤独。 B第二句的“旅人心”三字和诗题相照应。 C“月明里”三字蕴含诗人深深的思乡之情。 D末句与“月出惊山鸟”所表现的情境相同。 16(4分)请对这首诗的第一、二两句的语言特色加以赏析。 (五)阅读下文，完成第1722题。(18分) 干，字雄飞，桐庐人。幼有清才，散拙无营务。大中中，举进士不第，隐居镜湖中，湖北有茅斋，湖西有松岛，每风清月明，携稚子邻叟，轻棹往返，甚惬素心。家贫，蓄古琴，行吟醉卧以自娱。徐凝初有诗名，一见干器之，遂相师友，因授格律。王大夫廉问浙东，礼邀干至，王公嘉其操，将荐于朝，托吴融草表，行有日，王公以疾逝去，事不果成。浙中凡有园林名胜，辄造主人，留题几遍。初李频学干为诗，频及第，诗僧清越贺云：“弟子已折桂，先生犹灌园。”咸通末卒。门人相与论德谋迹。谥曰玄英先生。 古黔娄先生死，曾参与门人来吊，问曰：“先生终，何以谥?”妻曰：“以康。参曰：“先生存时，食不充遏，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉。生不美，死不荣，何乐而谥为康哉。妻曰：“昔先生国君用为相，辞不受，是有余贵也。君馈栗三十钟，辞不纳，是有余富也。先生甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵，求仁得仁，求义得义，谥之以康，不亦宜乎。”方子，韦布之士，生称高尚，死谥玄英，其梗概大节，庶几乎黔娄者耶! (辛文房唐才子传方干有删改) 注：蓄：保存。比喻科举及第。黔娄：春秋时齐国的贤士。钟：中国古代计量单位。指平民。 17(2分)写出下列加点词在句中的意思 (1)辄造主人( ) (2)王公嘉其操( ) 18(4分)下列加点词与“遂相师友”中的“师友”用法相同的两项是( )( ) A吾得兄事之 B履至尊而制六合 C天下云集响应 D假舟揖者，非能水也 E能面刺寡人之过者，受上赏 19(2分)下列各组加点词的用法和意义相同的一项是( ) A一见干器之 B行吟醉卧以自娱 句读之不知 余与四人拥火以入 C何乐而谥为康哉 D昔先生国君用为相 骊山北构而西折 慎勿为妇死 20(6分)把下列句子译成现代汉语 (1)家贫，蓄古琴，行吟醉卧以自娱。 译文： (2)昔先生国君用为相，辞不受，是有余贵也。 译文： 21(1分)第段，作者写黔娄的目的是 22(2分)阅读全文，概述方干的性格特点。 (六)阅读下文，完成第2326题。(13分) 不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数句，以一字为数字，不死不活，希图延场；及其当唱之处，则又草草读过而已。噫!此所谓“时套”也。今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，则无人击节赏音。作文之趋于时尚，亦如是矣。其病在于无师友传授，而少浸润之于义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。 钱生伯庸，其家师于岳水那之初。其至金陵，以之初书渴见于予。予观其人，不为时俗所染，岂非欲随地求师而汲汲于义理者，予愧浅率，不足以答伯庸。伯庸归，试以其文质之尔师之初。之初之作人，无时套者也，其论文亦如之。 注汲汲：急于得到的意思。义理：文章的思想内容。尔：其。 23(2分)写出下列加点词在句中的意思 (1)其家师于岳水部之初( ) (2)以之初书谒见于予( ) 24(3分)文中认为，造成作文弊病的原因是 。(不要用原文) 25(2分)用自己的话简要概括作者所说的“时套”在之中的具体表现。 26(2分)下列各项中的“序”，与钱伯庸文序的“序”不相同的一项是( ) A伶官传序 B新序 C白莽作序 D总序 27(4分)试比较本文中“钱生伯庸”与师说中“李氏子蟠”两人在求学背景与学习表现上的异同。 二.写 作 (70分)28根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 一位瑞典的学者到中国出差，发现最有趣的是大街小巷的广告：“你想卓越不凡吗，请到某某学校来”；“在某某楼盘与世界顶级人物为邻，非凡生活视等闲”；“要想日进斗金、成功不凡吗，请加入某某公司的行列”他说，我完全能理解人们对于“不凡”的追求，在瑞典，人们常常把“平凡当成对一个人的最好赞美，因为这个词往往意味着他生活安定、心灵充实 2009学年闵行区高三语文第一学期期末抽查试卷参考答案一、阅读(80分) 一、(16分) 1苟同、盲目附和。 2进一步说明“和而不同”是各种文化交流与发展的重要原则。 3(1)理由：这句话是对“和而不同”的包容精神的解说，而“都”是对以上各项的总结，这里是解释，“都”用得不合理。 4C 5“和而不同”的海纳百川的包容精神；刚健守正的固木精神；生生不息的创造精神。 6鲁迅先生“拿来主义”的精髓是：“要运用脑髓”，根据我们的需要“放出眼光，自己来拿”的。拿来是有辨别，有选择的，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要”取”，要拿来。对于又好又坏的我们可以取他好的一面，对于无用的的东西我们要舍。这和“和而不同”的精神是相一致的，在今天这个经济全球化和文化多样性的时代，必须以和而不同的态度对待其他民族、国家、地域的文化，“运用脑髓”，“放出眼光，自己来拿”，抛弃那些糟粕有害的东西，充分吸收其他民族的文化成果，更新自己的传统文化，以创造适应现代社会生活的新文化。 二、(20分) 7增加了对树的虔诚，也增加了树的神圣感。 8作者赞美丁树的倔强挺拔的品质，这些树虽然失去了生命，但它们那高贵的品质仍然穿过千万年，今天在我们的面前闪闪发光。或树虽然死去了千年万年，但它们的灵魂仍在闪光。 9作者通过拟人的修辞手法表现了树对人的友善，也表现了人对树不幸遭遇的怜悯与同情。 10C D 11作者从视角的角度写他看到了那栩栩如生的树叶的形状，看到了叶脉，仿佛看到了凝固在其中的汁液。从听觉写树叶在风中舞动的声音，林海在的涛声在他的耳边回响。 12本文对树进行了直接描写，写到了寨口的树，被砍到的树，做栋梁的树，封存地下几千年的树，通过直接描写，表达了作者对树的深情，赞美了树的高贵品质；在合欢树中，篇名虽是合欢树，但文章的笔触并没有落到合欢树上，作者对树的描写是通过间接描写的方法来进行描写的，他写合欢树开花了，是通过别人的口来说的。邻人提及“那棵合欢树今年开花了”，引出母亲种合欢树的一段往事，虽未直写刘母亲的深切怀念，甚至连物都未能目睹，但”心里一阵抖”，却表达了作者对母亲的万般思念。 三、(5分) 13(1)山气日夕佳 (2)叶上初阳乾宿雨 (3)阴阳割昏晓 (4)白发谁家翁媪 (5)士不可以不弘毅 (6)吾尝趾而望矣 (7)无可奈何花落去 四、(7分) 14僧敲月下门 15D 16在“促织声尖尖似针“一句中诗人将属于听觉的“促织声”转换成了视觉形象的“针”，仿佛那一声声促织的叫声，就像一根根尖针刺在因思乡而难以入眠的诗人的心上；同时，“尖尖似针”四字都是齿间音，更使人读来如同针刺一般，感受真切。 五、(18分) 17(1)拜访 (2)行为品行 18D D 19D 20(1)(方干)家里贫穷，保存有古琴，常边行走边吟唱、醉酒而卧，自以为乐。(补主语、行吟、自娱) (2)当年先生被国君任用为相，他婉辞而不接受，这算是富贵有余吧。 21把方干和黔娄进行类比，间接赞美方干的美好品德。 22散漫粗疏、对功名无所追求，心地纯洁，性格洒脱。 参考译文 方干，字雄飞，是浙江桐庐人。小时候就有超人的才能，但是禀性散漫，没有什么追求。大中年间，参加进士科考试，没有得中，隐居在镜湖，镜湖的北岸有茅斋，镜湖的西面有松岛，每自风清月明的日子，方干就手携年幼的儿子，和邻居的老翁，轻舟往返，平素的愿望得则很大的满足。他的家里贫穷，但是保存着一架古琴，踱着方步吟诗，喝醉了酒就睡上一觉，以此来自娱自乐。徐凝初的诗写得好， 出了名，一见到方干就很器重他，于是就把他看成是师友，因此教方干写诗。一个叫王廉的官员访问浙东，按照礼节邀请方干到自己住的地方，这位姓王的官员很赞赏方干的操行，想把他推荐给朝廷，托吴融起草奏表，这件事办了好些日子，姓王的官员因为生病而去世了，这件事就没有办成。浙江地区凡是回园林名胜，方干就造访园林的主人，几乎所有的园林名胜都留了他的题词。当初李频跟着方干学习写诗，后来李频中举了，一位擅长写诗的和尚清越祝贺道：“弟子已经科举及第，先生还在浇灌田园。”咸通末年，方干去世。他的学生一起说起先生的美德，追忆他的事迹，给他的谥号是“玄英先生”。 古代黔娄先生死后，曾参与弟子来吊唁，问：”先生死了，给他什么谥号？”黔娄的妻子说：”用康做他的谥号。”曾参说：，先生活着时，食物不能吃饱，衣肚无法蔽体，死后无法入殓，身旁没有酒肉陪葬，活着时没有好日子，死后没有哀荣，谥号还叫康，乐些什么啊。”黔