浅析文化与文明.doc

浅析文化与文明一、现在,关于文化,文明的词语在社会中漫天飞.什么物质文明,精神文明,政治文明;文化遗产,非物质文化遗产,世界文化遗产,文化传统,文化传承,文化名人.然而,什么是文化?什么是文明?文化的性质等重要的基本概念与理论不见得人们都明白清楚,因此,特从社会词典上摘录如下:文化:人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.有时也特指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构.文化是一种社会现象.它以物质为基础;每一社会都有同它相适应的文化,并随社会物质生产的发展而发展,随社会制度的产生而改变,有它自身的客观规律,不以人的意志为转移.文化的发展具有历史的连续性.新文化不可能脱离旧文化而产生.作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,它反过来又给以一定社会的政治和经济以巨大的作用和影响.在有阶级的社会中,文化具有阶级性.随着民族的产生和发展,文化具有民族特征.民族语言,民族性格,民族传统以及生活方式等,都是民族文化的形式,各民族都有其独特性.文明:1.人类社会的进步状态.包括物质文明和精神文明两个方面政治文明应该属于精神文明.物质文明是精神文明的基础,而精神文明又对物质文明起重大促进作用,从而推动社会文明程度的提高.文明在一定的社会生产方式的基础上产生,并随着社会的进步不断发展.摩尔根曾把人类社会的发展分为蒙昧时代,野蛮时代,文明时代三个时期,恩格斯在中加以援用,并赋予新义.在人类文明史上,奴隶社会,封建社会,资本主义社会都曾产生与之相适应的文明.社会主义社会实行生产资料公有制,人民群众成为国家的主人,因而能够创造有史以来最高类型的文明.2.专指精神文明,尤其是思想,品德和情操的修养.二、文化与文明的概念与关系：文明是由文化组成，文化是单一的，文明是较高曾次的文化成果。比如古代中国，官僚文化，民间文化，市俗文化，建筑文化，军事，建筑物等等共同组成了农业文明。文化不是文明，比如战国时代，有儒家文化，道家，法家，名家，阴阳家，兵家，墨家等各有自己的文化，但当时没有成型的文化成果，只能称文化而没有文明：（1）文化作为人类的知识体系，可以分为科学知识体系和非科学知识体系，两者都是很有用的，但前者可以跨越国界、世代相传，可以证实和证伪，人们自然会形成统一认识，而无须说服、宣传、灌输。非科学知识则恰恰相反。 （2）从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段中形成的。在原始时代，只有文化，而没有文明，一般称原始时代的文化为“原始文化”，而不说“原始文明”。因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。 （3）从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化。 （4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术。文明容易比较和衡量，较易区分高低，如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等，因而，文明在考古学使用最为普遍。文化则难以比较，因为各民族的价值观念不同，而价值是相对的。 （5）作为物质文化的文明是累积的和扩散的，如交通工具，不同时期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等，直到现在仍存在。而且，一项发明一旦公诸于世，便会迅速传播到世界各地；而作为精神文化的文化（规范、价值观念、行为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。（6）从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族群，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家，如西方文明，包括众多的信奉基督教的国家。我们可以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。这也说明“文明”具有国家或地区性，“文化”具有民族性。 （7）从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。 （8）文明的动态性较为明显，随着历史的发展而进步，如物质文明，变化最大；而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢。 （9）从词义来看，“文化”是中性的，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围较窄。例如，可以说酒文化、食文化、服饰文化，但一般不说“酒文明”、“食文明”和“服饰文明”。（10）广义的文化范畴包含文明，“文明”与“文化”在词义上有区别，在一些条件下可以替换，但在许多条件下不能替换。三、文明是一个指标，一个类似于数学因式的指标，它的指数是文明的各个因式环比之和：政治、军事、经济、文化、科学等。举一个简单的例子：长城是中国文化的一个特殊标志，它即是文化的，又是文明的。从文化的现象而论，它是物质的的存在；从文明的本质（即历史）而论，它是当时社会制度下文明的突出代表，体现出秦国统一中国后的一切社会文明，同时，从文明的现象而论，又体现了当时中华民族的一种大一统的精神存在。 历史已经过去，文化只留下了物质的存在，文明却已消失，可是，当时的文明却是真正的存在于社会之中，文化只是这种文明的表象，文明的这种存在只能用指标进行描述。清朝取代明朝，政治和文化的因素都要比后者弱，从文明的因素来讲，是军事因素取得了绝对值，一票否定了后者。文明的理论，如果从数理的角度进行，将会得到意想不到的好处，那就是将整个历史时期的社会因素，通盘采取数学和统计的方法，得到恰如其分地说明。文明和文化是两个即相联系又相区别的概念，文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。如果从某一事物或具体事件来讲的，上面这段话，是有一点的道理，但是，它们一旦上升到“一元”和“抽象”的哲理性上，就存在着相当大的差异，文明是以某一社会时代、有着统一价值标准、有着一个综合指标作为它的研究对象，而文化则是以某种具体的、多元的、物化的事物现象作为它的研究对象，两者在同一理念（内在价值和外在形式）之中，发生了根本性的变化，使文明在哲学研究中，成为“社会哲学”中关于“时代”的一个重要指标概念和一套理论体系，而文化则返回至社会实践过程中，成为实用哲学里“文化哲学”研究的范畴和系统。虽然陈炎先生提出了“文明和文化”的“一元和多元”之说，但是，他没有从哲学的角度作进一步的分析：文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。文化有强弱之别。所谓“强势文化”就是指能力较强、效率较高从而包含文明价值较多的文化系统。相反，所谓“弱势文化”则是能力较弱、效率较低从而包含文明价值较少的文化系统。文化的差异原本产生于时代、地域和民族的不同，但随着科技的进步、交通的改善、信息的加强，不同民族、地域之间以经济交往、文化交流、政治对话、军事征服等各种方式渐渐打破了固有的文化疆界。因此可以这样说，这种全球化的历史过程，也正是人类文化不断提高其内在的文明总量的过程。在历史的长河之中，文明从一开始,就与社会文化现象发生直接的关联，火的发明、文字的产生，社会制度的建立、国家的形成，所有围绕着这些产生出来以时代为标志的统一价值观念，随着综合指标的建设，成为哲理性的理论基础，而文明指标的理论建设，是由一套指标体系来完成的，而指标体系的最基本核心是因素，这些因素是指向上述所讲的政治、经济、军事、文化、科技等实际应用性的哲学领域范畴，即应用哲学中关于政治、经济、军事、文化、科技等原理和思想的综合型数理总量分析，而这个建设过程，到现在还不十分明朗，而实用的数理统计方法已经给予了它实际的操作方向，将各种因素采用一个计算公式，得出文明的综合指标。 文明的综合指标，反映了制度、地域、国家的综合水平，如封建主义与资产主义的文明，古代中国与古代希腊的文明，美国与中国的文明，都可以在这个文明的综合指标内进行比较，得出它们的一个量差，反映时代特征下的文明程度。文明是以各种“因素”得出一个价值总量的综合指标，而文化则是以要素进行的：文化作为一个系统，是由各种不同的要素组成的，而各种文化要素都有其文明价值的特殊功能，以满足人类群体的需要。文化系统不仅是由各种要素组成的，而且各要素之间变有着内在的结构关系。在19世纪，德国的思想家描述了文明和文化之间的明显区别，文明包括技巧、技术和物质的因素，文化包括价值、理想和一个社会更高级的思想艺术性、道德性。这一区分在德国的思想中保持了下来。 德国是一个哲学思维高级的国度，从德国人的定义中可以看出，只有科学技术和对客观世界的正确认识才属于文明的范畴，除此之外是文化。只有把文明从目前大多数人搅乱在文化中抽离出来，才能让人把握住真正的文明。一种宗教无论世界上有多少人在信仰，都属于文化。是文化，才能争论和讨论；是文明，就不能争论和讨论。科学定律是文明，这就不能争论，没有人对氢气燃烧形成水进行争论。儒家思想是文化，而不是文明，所以人们对儒家文化争论得很厉害。电脑是文明的产物，所有人都喜欢，这就是文明的特性同；东北秧歌二人转是一种文化，所以有的人喜欢扭，有的人就不喜欢扭，这就是文化的特性异。国家与国家之间，文化存在着差异，所以文化与文化之间需要互相交流。国家与国家之间，文明只有先进和落后的区别，文明之间需要互相学习。文化是异，文明是同，所以我们中国倡导求同存异！ 从人类意识的发展过程来看，文化是人类意识中最先产生出来的思维，人类是一步步认识客观世界的，最初产生出