三 诗意栖居(宽松版1.5-1.5-16.5).doc

“诗意栖居”从海德格尔的存在哲学微探魏晋风度及逍遥游之风神与诗意栖居的实现篇前有感于某日深夜偶遇一位练习小提琴的老教授，忘我钻研，便上前请教买琴和学琴之迷惑。其间老人对我聊及的关于音乐影响科学思维与社会精神的观点十分认同。老人坦言自己意非在拉琴，而正是在探究音乐与科学之间的某种必然联系，并将我的观点和论据逐字逐句作了录音和记录，后又作探讨。管窥老人治学之严谨，令人钦佩。于是便初步有了认真投入、试作此文的心思。有感于台大哲学名家傅佩荣教授一句妙语：“我以前念书啊，念论语，常常觉得自卑，因为打开论语一看呢，好像里面只有两种人，一种叫君子，一种叫小人，我再一看他的描写，发现自己就是小人。”前篇亦有言，苏东坡与佛印斗嘴争胜，苏轼说佛印像粪，佛印却说苏轼如佛，最后苏小妹评了理，说其兄苏轼“心中有粪所以看人如粪”，而佛印“心中有佛所以看人如佛”。两个小小趣事，却都值得一生玩味。有感而叹于某日深夜一点，此文写作进展异常艰难，出门散步透气，于山腰遇数青年，欲冒夜搜山寻一存自杀倾向的同伴。见其既无胆量破黑上山，又无照明之光源，人命关天，即时领其搜山，予以方便亦有感叹于逝去的曾今美好的人们！念及此篇的写作过程，颇为有趣。往往竟一日之功，却只得文字一句。可以想见，文中诸多的经验与思考，是多数人毕生都没有机会听到、读到并知晓的。文中的思考，是否充足理性？望有心人秉独立批判之风度，不烦一读。但愿，真正的有心人能读懂文中的每一句，找回精神与意志，获取境界，实现自我回归，精神还乡，愉悦生命，智慧生存，诗意栖居。笨笨拙拙作陋文一篇，献给那些压抑的青春！“无所事事”这么半年，实乃平生最畅快、最富意义、最具突破性收获的时期，令人欣慰，不枉此生。其间，涉及到很多心灵与思维深处的东西，因坚持风格而得以走进去，其后行将走出来。在此一进一出、进进出出之间，收获了很多自己的感动，丰满了自己的薄见，并一直尝试着打通当年浅尝辄止的哲学及美学、宗教比较、心理学、管理学等知识综合，逐步搭建起改善个体心智模式之模型，以期对当代青年生活状态抑郁低落系列问题的破解作出一些尝试。也一直固执的坚持原创。大言不惭地奢望能够在一定层面上解决国内青年生活状态消极、生活压抑、职业发展状态混沌、理想失落等社会现实问题，为实现减轻压力，释放心灵，重拾理想，甚至超脱平生之“非分之想”，提供整体解决方案。然而，以自己当前四大学科方面知识之宽度与深度，要想实现思维与知识结构的建设与论证，需要付出大量的精力补充学习、消化升华。既已浅探至自由之境界，略晓真善美之三味，苦乐疲逸，倒也无伤大体，此中自有一番乐趣。“玩，好玩，玩好，玩出境界”便成了这般日子之常态了。一、一个所谓“财务自由、生活自由”的尝试半年来，作了这么一个有趣的试验随心所欲的生活，尝试一切之可能。很多人不是说么：“有朝一日，我实现了财务自由，就马上提前退休，随心所欲去做自己想做的一切事情。想吃啥吃啥，想干啥就干啥，想去哪就去哪，甚至是周游世界，总之是不再顾忌、不再压抑、不再起早贪黑听人摆布，随心所欲、自由自在活于世”。 毫无疑问，这就是很多人一生所企羡和汲汲追逐的目标啊！与其等到那个所谓的“财务自由” 于何年何月，我这么想着，倒不如将此般状态提前预支到现在，预支到当下。除了环游世界之外，一般的随心所欲的生活、消费、折腾，倒还是有足够的经济去应付。接着就开始尝试（篇一篇二，可见一斑）不去顾忌金钱的对自身行动的局限，想吃啥就吃啥，想干嘛就干嘛，自由自在、随心所欲的做自己想做的任何可能之事，总之是去尝试一切的可能。这么走着。直到某一天，这项尝试终于有了答案，流星般划过心的暗夜。它不是答案，而是一个大大的疑问是什么维系你往明天活下去的热情？是什么维系你继续生活的热情？在这种无限放松、所谓自由的状态下，你要往明天活下去是什么维系你往明天活下去的热情呢？是什么维系你继续生活的热情呢？那么（请有心人认真思索下面的每一个提问）：1、“你的生活有热情吗？”2、“什么是充满热情的生活？”3、“生活的热情在哪里？”4、“你的生活将来肯定会没有热情，甚至现在你就已经没有了热情”如果你顺利的走过了这些，那么，未来之路呢？1、“生活的意义是什么？”2、“生命的意义在哪里？”3、“生活的美在哪里？”4、“如何看到生命之美？”不用怀疑，完全可以想见读到这里的你，心生鄙夷：“我根本不需要知道这些虚无缥缈的玩意，我只对怎么赚钱怎么赚大钱的感兴趣”“别整虚的，我真正需要的是谁能指点出发财的门路”总有那么多的青年人，言必称房子车子，跟他们打交道，从他们的言语中，听不到丝毫对人生、理想和社会及其他一切美好事物富有意义的思考和探索。他们很现实、很物质、很“房子”、很“车子”，他们为了欲望、为了享受生活而奋斗，他们在一旁冷眼偷笑着那些敢于追求理想的探索者，笑他们不现实。然而，可悲的却是，他们在冷眼旁观勇者之余，自己在追求物质的漫道上却鲜有什么富有现实意义的积极思考、行之有效的办法和踏实的付出。他们并未怀才，也没有怀才不遇，却还浮躁；他们并未付出超人的努力，却痴想获取超人的回报；他们并未作出脚踏实地的积累，并未付出一般人不愿付出的代价，却想走向成功，却还一直以为有终南捷径。他们会认为：“别跟我谈素质讲道德。等我有钱了，征服世界了，世界就是我的，我就是道德我就是素质。”现实没有错，勇敢合法追求物质也值得称道。然而，并不是每个人有能力、有机会达成当年自己摆设在内心模模糊糊的物质目标。我们明明都知道只有少数人能踩着多数人走向所谓的成功致富之路，但我们都一厢情愿的认为自己将会是那少数人。真正的悲剧却是，他们一厢情愿的以为自己可以在追求物质目标的漫漫之路上坚强的走下去，直至目标实现。殊不知在这追逐之路上，有三个变量决定着你能否最终走到“物质彼岸”。“机遇”搁下且不多言。一个变量是“能力”，能力能助你完成一项项事务；另一个重要的变量是“生活热情”，维系你克服挫折、克服孤独的奋斗热情，即生活热情啊。你凭什么认为自己可以年复一年保持热情自信和昂扬斗志去施展能力，达到目标？你是不是一直都天真的认为着自己完全可以保持住奋斗的激情三年、五年直到物质目标实现的那一刻？你会不会是一厢情愿？看看身边年已三十、四十的那些灰头土脸、黯淡无光的人们吧，他们是少数吗？难道你就没有想到，五年、十年之后你也会被社会洪流卷入到曾今跟你一样意气风发的他们之中吗？且不说，你到底有没有什么能力？有没有在不断学习提升自己的能力？世上不乏有才之人、有识之士啊，能说会道的、能歌善舞的，之于生活的大流，这些又能够激起多大的涟漪？为什么没有激起涟漪？“能力、机遇、热情”三个变量决定着你能否最终走到“物质彼岸”。就是这么个 “生活热情”，维系你克服挫折、克服孤独去奋斗去生活的生活热情，不是你一厢情愿的那样可以为你持续、为你坚持直到奋斗目标实现的那一天啊！何况你或许根本没有什么能力，也没有保持不断地学习与积累，去提升自己的能力。又一个悲剧却是，这些被别人踩着很难爬起来的多数人，反倒在一路对物质盲目的追逐中伤痕累累、心力交瘁、消极抑郁，生命中一直不曾有过由心而生的愉悦。现实中这样的人太常见了。他们不规律饮食、日夜拼赶、周末无休，成天想着物质物质，数年之后，身体隐恙、状态坏掉，对物质的激情和斗志不再，生活开始灰头土脸、黯淡无光。他们的大脑和内心成天被房子车子被物质塞得满满当当，不仅无助于他们解决现实中的物质问题，反而徒增了烦恼，无谓内耗自己的心力，使自己本已疲惫不堪的精神更深套枷锁，还哪来的心灵空间去生成创造性、去担负社会责任、去以激情以热情以责任和使命创造生活、愉悦生命、反哺社会？第四个悲剧接着来了。日复一日、年又一年，状态差掉、精神压抑、心灵浑浊，他们不会想着去审视自己的不足，不会想着去学习、不会想着去提升自己。为什么？因为此时的他们忙着与自己消极压抑的状态作艰苦的思想斗争，自顾不暇，无暇它顾。这么斗争着，结果只有一个状态更差、精神更消极、心灵更迷失，找不到归途。第五个悲剧他们都看不到这些。为什么？因为他们成天满脑子装着“房子车子”，谁还指望他们能有什么令人称道、打动人心的精神世界？最大的悲剧精神世界的残疾，以致很多人在生活中只能看到生活本来面目的一半甚至更少，因为他们看到的多半是物质和欲望，因为他们没有能力看到精神世界的残疾的可怕、生活的本真之所在、生命的美之所在，为什么我这么肯定？因为，我已经看到了他们消极抑郁纠缠一身，生活灰头土脸、黯淡无光。可笑的却是，他们总是希望在保持有十足的欲望和充足的物质之同时，但远离痛苦甚至没有痛苦。殊不知，欲望出自痛苦，没有痛苦也就没有欲望。没有痛苦，人就不会去奋斗。看看你吧，你不是也一直想着拥有很多但远离痛苦甚至没有痛苦吗？不仅荒谬，而且可笑！除非你有精彩的精神世界，不然痛苦不可避免啊。因此，就连你仅仅能看到的物质和欲望世界，你不也常常是一厢情愿吗？先有痛苦，才有欲望，然后才有奋斗。在生命的进程中，没有先一步认识到痛苦，没有能力调解这种痛苦，盲目投身于物质欲望的洪流，得偿所愿倒还难得，得非所愿，旧痛夹着新痛将会纠缠一身。若不是一再向现实妥协，又有多少人能真正得偿所愿呢？你能得偿所愿吗？这种调节能力来自哪里？必须靠自己精彩的精神世界啊！自我调节，自我修复，自我解脱，自我拯救。 让我回到上面的那些发问吧。“生活的热情在哪里？”“生活的美在哪里？”“生命的意义在哪里？” 我们不会去严肃的思索这么一个人生命题。有的人思索了，但半途而废。他们被社会现实这台轰隆隆的巨轮推着走、逼着走，没有空余的心灵空间来安放这些曾经的梦想，但一直心有不甘，因为他们还一直梦想着有朝一日，实现财务自由，提前退休，然后自由自在，去尝试一切可能。除开家庭外，很多人活下去的唯一动力就是欲望，不是吗？你不也是这样吗？在没有实现这些物质目标之前，维系你生活动力的是物质目标。于是当年，你在内心摆设了这么一个模模糊糊的物质目标，开始了追逐。然而，一年又一年，你不曾意识到你这一路走得很麻木，因为没有意识，没有能力产生意识。接下来，你还在麻木的走下去你不曾驻足生命中很多很美好的人、事和物。一篇文章，现在还有多少人能一字一句用心读完它？一本书，你还能不能够一页一页认真来阅读？一段路途，你还能不能不要走得那么匆忙？这样的匆忙，到底忙的是什么呢？“为钱？”，但往往也没因此挣来很多钱啊；抑或“不知道为什么？”，只是在一次次与别人的比较中，你才终于发现了一个残酷的事实在不知不觉中，自己已经灰头土脸，黯淡无光。你为什么会孤独？因为你一直不知道为什么而活；因为你不知道自己将要去到哪里；你这几十年来一直就这么浑浑噩噩的走着。突然某一天，你发现人生是残酷的，而你已经变得抑郁消极，痛苦缠身你懂得从人类社会经由千万年积累起来的精神财富中获得境界、获得力量吗？人生中很多美好的东西，你能不能发现呢？你具不具备欣赏一切美好事物的能力呢？你能够对身边的人提供富有意义的帮助么？他们的生活会因为有你而生发光彩，与众不同么？不懂啊！不能啊！这些迷惑，是那迟早会到来的狂风，吹散荒野秋树的枯叶，让我们看到了裸露的枝干，让我们看到了精神世界，不知不觉，也渐凋零，已现残疾。你以为我们是这棵荒野的秋树吗？太天真了！秋树它虽身处荒野，但它根生入大地，能够汲取天地日月之精华，自力更生，来年便是枯木逢春，一身春华。我们盲从浑噩，时感孤独，亦如困处荒野。但是，我们的根在哪里？能够汲取的精华又在哪里？逆流而上逆境重生，再现菁华，谈何容易！通过对一系列西方世界500强企业的关注，我们可以发现，在被问到“是什么力量让你们白手起家，开创出这么一家引领世界潮流的伟大公司”时，这些西方企业家的回答往往会涉及到“我们的尝试将会对世界产生变革，我们所做的一切，将是为人类生活得更加美好进行的探索，并作出贡献”等宏大的主题。当个别人这么回答，我们可能会视之为做作，然而，当一个大的群体普遍作出这么一类回答时，我们是不是该反思我们自己心念之卑微？人的内心若是苍白，那么，人的话语将会是苍白，人的生活也必定苍白。在物质目标没有实现前，维系你生活动力的是物质目标。而当你实现了它们后，维系你生活热情的将是个人丰富的精神世界。即使你尚未实现物质目标，哪怕你不能实现欲望，但是，你仍持有奋斗与改变的勇气啊！跟以前一样，你依然会微笑着面对身边的人们，热情的生活着啊！古今中外，无数先驱带来了无尽的物质财富和精神财富的积累，给我们生活以取之不尽用之不竭的资源。老子、孙子、卢梭、黑格尔、亚当斯密，哪怕是前人的星星点点思想的火花，都能够使我们经历一些自己一生中没有时间来经历的生活，把我们带到一个现实中我们没有条件去游历的世界，带给我们一生可以依仗的生存发展之智慧经验。真正的文明人的头脑里，包含了许许多多丰富又精彩的生活经历和这样的世界。生活的深度、生活的乐趣正来源于此。人类历史进程中积累并闪耀着极多充满光辉和愉悦的存在形式，这些存在堪称财富。这些财富能够使人生发智慧、愉悦生命，诗意栖居。让人处世谦卑但满怀信心；让人心胸达观但脚踏实地；让人思维独立但虔诚追求；让人生活安详但充满热情；不自大，不自弃；不迷信，不追风；不浮躁，不消沉。这样的人，才有足够的心灵空间去仰望星空，享受人生，思考人生之要义，主动学习与完善自我，积极热情面对生活，维系住持久的奋斗勇气，智慧的生存，诗意的栖居，而不会被轻易击倒，抑郁消沉。 我们可以想象，当一个人有了强大的精神世界，跳出物欲的局限然后再跳进物欲，维系住强大的奋斗勇气和生活热情不断绝，他将会处世谦卑但满怀信心、心胸达观但脚踏实地、思维独立但虔诚追求、生活安详但充满热情的走向彼岸。总而言之，人的内在精神，便是人潜在的无限可能性。只有具备了潜在的无限可能性，才可以发展成丰富多样的现实性，发展成现实中丰富的物质和外在。二、浅探生活热情、人生审美及自由之境前文略陈。愉悦生命有很多途径，但很多人往往无意之间走向了追逐欲望之路。欲望的达成，可以给生命带来一时的快感。但是，并不是每个人有能力、有机会达成这些欲望。不但没有达成，反倒在一路的追逐中伤痕累累、心力交瘁，痛苦的人生不经你同意的取代了你本以为该是快活享乐的日子。那么，生活的力量应该从何而来呢？为什么身边开始有人信教了？为什么总有那么一群人去投身于我们所不能理解的“毫无实用”的哲学思辨？哲学与宗教都源于人类精神的终极关怀，不同的是它们解决问题的方式哲学诉诸于理性，而宗教则诉诸于信仰。它们都敢于直面生命最严峻的挑战生存与死亡，它们都提出了解决之道，因而它们对于追求者、对于人类永富魅力。人，都会追求一些超越性的东西追求更高的目标，追求自我的突破与完善，实现更大的幸福。然而，超越的力量来自哪里？这些力量不是凭空而来，供你随心所欲差使的啊！信仰与理性，可以提供人超越的力量，都能让在“非我”的外部世界中饱受创伤却仍试图超越的人们，一步一步走近自我，回归自我，构建美的精神王国，维系意志与热情不倒。关于生活动力，罗素说：“有三种单纯而强烈的感情对爱情的渴望，对知识的探索，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些虔诚的感情，支撑着未来，令我活得更有力量。”我想，对生活热情、人生审美及自由之境的探索，亦是可以作为精神安放的虔诚追求。而环顾古今中外，已累积有很多经验智慧，比如庄子的逍遥游，魏晋风度，古代的浪漫主义，西方哲学，乃至各宗教派别等思想。我们无不向往真风流，无不向往真正的逍遥，而魏晋风度是为真风度、真风流，逍遥游是为真正的逍遥，有什么强大的精神力量呢？于是想着，从海德格尔的存在主义哲学及美学微探魏晋风度与逍遥游之风神，以期在人生之“探险旅行”中实现自我回归，精神还乡，愉悦生命，智慧生存，诗意栖居。（一）、发挥人独有的主观能动性，化“存在”为“去存在”想想：这一年来，你是真的生活了三百多天，还是只生活了一天，却重复了三百多次？你是如何在这一年中存在的？有的人，人在旅途，居无定所，浪迹天涯，却总是在家；而更多的人，身居美宅，却感觉不曾回到过家园。为何呢？答案几乎是否定的“似乎我并未有过什么实实在在的存在感！”现代社会，物质文明空前灿烂，信息浪潮迎面扑来，带给我们以无穷尽的物质享受和无比快捷的信息传递。然而，我们生活的快乐、热情与动力，并未因我们拥有之广而附身之多。相反，却渐渐失去了存在感。失去存在感的人，也必将失去家园感。我们坐车多了，已渐渐淡忘了行走的乐趣；我们空想多了，已渐渐远离了追求理想的乐趣；我们作壁上观、坐享其成多了，已渐渐告别了身体力行、全身投入的乐趣。我们现在思考少了，或信息检索，或被动接受扑面而来的信息，被一些门、哥、妙招八步曲、成功秘笈、忠言、管理之道，以及一些所谓的流行语，牵着鼻子在网际里无聊的嗅。物质与信息的高度膨胀，占领我们的思想领地、精神家园，它们代替我们获得，代替我们分析，代替我们得出结论丧失了独立意志与独立精神的人，他们的躯体虽然苟存于世，但他们的精神已经渐渐消蚀，甚至不复存在。精神不复存在的人，还哪有可能生发创造性、突破性和变革性？丧失了独立意志与独立精神的人，浑浑噩噩的重复着昨天的盲从，也必将会重复过去的悲剧。我们是怎么失去自我之存在的呢？海德格尔的存在哲学认为，在日常生活中，“我”不是作为“自己”而是作为“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众“看齐”的。因之，“大家”拿走了我的存在，决定着我在日常生活中的生存活动。大家怎样享乐，我就怎样享乐；大家对什么东西愤怒，我就对什么东西愤怒。这个“大家”不是任何确定的人，一切人都可能是这个“大家”，就是这个“大家”指定着“我”日常生活的存在方式啊！在存在哲学里，由于传统形而上学对人们思维的制约，人们把选择权和决断权不自觉地交给了外在的他物(如科学、权威、机构)，形成了主体的死亡。因此，误把“存在者”当成了“存在”。其存在哲学致力于把人们的目光从存在者(物，视同于Being)拉回到人的存在（to be）上来。“Being”不是存在，“to be”才是存在。“存在 去存在”，我们所谓的存在着，不是“存在”。Being to be的根本转变，发掘出人之所以为人（人如其所是为人）的本真，生发作为人所特有的主观能动性去存在（而不是浑浑噩噩的存在着）因此，“我是我”与“我成为我”才有了根本的不同。于生活，“ 我是幸福人（Being，存在着） 我成为幸福人（to be，去存在） ”才会彰显生活生生不已的源泉和人之所以为人的本真。存在到底是什么？存在不是他物，而是它自身的显现。自身的显现，因而人性的光辉得以彰显和闪耀啊！海德格尔认为，传统形而上学把存在定义为“存在是什么？”，因而科学对世界的认识就成了一种“A是B”、“B是C”和“C是D”的不断的判断传递活动。传统形而上学总是专注于存在的根据，如B、C、D ，而遗忘了“是”这个词，以为这是不言自明的，顺理成章的，因而造成了人性的“沦落”，“此在”沉沦于世。（海氏定义的“此在”，即始终处在去存在之中的个体存在者）人性沦落，此在沉沦于世，人之所以为人的去存在泯灭了，即宣告主体的死亡！这样的人，就会没有存在感。没有存在感的人，也必将失去家园感。没有家园感的人，孤独空虚将常伴平生。（二）、生活的热情（动力）是生活审美化，退除功利性，生发游戏精神既已知何为“存在”，那么，如何“存在”？“存在”如何成为美？1、一幅关于人生的图景充满劳绩，但诗意栖居人的一生，该是一幅什么样的图景呢？我们从未停止过畅想。在我们刚踏入大学时，在我们刚踏入社会时，在我们为人父为人母时然而，我们得到答案了吗？对于人生，德国诗人荷尔德林有一句传世经典“人充满劳绩，但还诗意地栖居于大地之上。”他的一句诗，形象而满怀希望的勾勒了人类的一生。“人充满劳绩”，记叙了人的生存状况，不仅在物质生产中，亦在人的精神世界中。为了生存，必须生产劳动，必须承受无尽的心理压力。这种压力来自社会对于每个人的预设。这个社会的舆论认为，“你”必须成功。人除了异化为成功的工具之外，还是什么呢？人的存在在哪里呢？答案就是后一句“但还诗意地栖居于大地之上”。“栖居”中的“栖”，即为“栖息”，本来是形容自然界的禽兽。是诗人把人类的生存安居降低至视同为自然界禽兽的状态吗？西方最早的关于艺术起源的思想认为，在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的学生的：从蜘蛛我们学会了织布和缝纫；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。刻意用“栖居”，诗人不是降低了人的层次，而是指出了人的根本属性，一种自然的属性。“劳绩”和“栖居”，恰恰使得人自然的存在状态得以显现。那么，人，如其所是为人（而非禽兽）的原因是什么？原来人的栖居可以是“诗意”引导，可以如诗一般美的去展开。那么，为什么人的栖居可以是诗意的，生活可以是诗意的呢？诗意栖居何以实践？何以实现呢？诗意栖居的实践与实现过程，亦是发现“如何存在？存在如何成为美？”的过程，亦是寻找“栖居（生活）为何可以是诗意的？”答案的过程。下文将从两个层面，以“生活的热情（动力）是生活审美化，退除功利性，生发游戏精神”与“掌握必然性，以趋向自由，实现诗意栖居”为旨归，探索诗意栖居的实践与实现，对以上问题作出解答。2、诗意栖居何以实践？（1）生活审美化为什么同样一场风景，摄影家的捕捉比我们所作更惊心动魄？为什么同样一段经历，诗人所描绘的比我们所写更打动人心？答案是，摄影家和诗人很好的运用了审美。然而，审美并非我们想象中的那么神妙和复杂。美学作为哲学的分支，由于在现实中随处可见的美的客观存在，因而较易理解并习得真谛。把审美的眼光投放于日常生活，作为生活的内容充实和乐趣，便是生活审美化的思维。生活的审美化，必须建立在对以下三个概念的认知及区分之上：a. “具体的美的事物”；b. “美”美是什么，所有美的事物所共同具有的那个美本身；那个使一切美的事物之所以美的根本原因；c. “审美力”具体的美的事物，在我们日常生活中以存在物的形式表现，比如，人物、风景、音乐、画等，它们虽然都是美的事物，却不是美本身，不是美。这些美的事物所具有的共同属性是什么呢？或可说，美之所以为美的本质是什么呢？西方美学对“美是什么”作出了大量探索。其中，一个较朴素易理解的定义是这样来诠释美：无害的快感和喜悦，即是美！为了追求真正的美就需要具备相应的审美力，即对是否产生无害快感和喜悦之事物及其表现程度进行判断的能力。摄影家的眼里到处都有美，诗人的足下无处不成诗，他们都很好的把握了美的本质。难道我们也能所见到处都有美、所行无处不成诗？不用怀疑，我们能！想想你温馨恋爱时的情景吧。哪怕是路旁不起眼的野花，在你俩眼里它都万种风情；哪怕是阴霾下刺骨的寒风，在你俩心中它都是阳光灿烂。野花那么的弱小单调，天气那么的阴冷低沉，而它们为什么又那么的美丽？佛家说得好相由心生，境随心转。一切皆在于你心啊！佛看世人，人人如佛，人人皆可成佛。而审美心，人人皆可有。只要我们发挥人之所以为人的主观能动性，化被动存在着为主动去存在，认识并掌握美的本质，抓住那些令我们产生无害快感和喜悦的无处不在的事物，皆是美。想想吧那个空气通透的晴朗的一天；那夕阳下悠闲飞翔的归巢的鸟雀；那些放学结伴回家的快乐的小朋友；那夜幕下一对对相互依靠着散步的老人；那在拥挤公交车上热心给老人让位的乘客；那楼下笑呵呵对你打招呼的卖早点的老张老王；那天你听到一首打动你心的曲子；那天你亲手种下的盆栽开花了；这一切，无不体现着自然和人性的本真与光辉啊！这些带给你快感和喜悦的人和物，都是美啊。美不难发现啊！美就在你眼前啊！美就在你心啊！审美活动的一个显著特征是无功利性、非功利性，也就是要挣脱一切物质需要和目的束缚，超越实在。然而，在日常生活中，强求完全摒除功利较不实际。在生活审美化实践中， 作适度退除功利性之次严格要求即可，以审美的人生态度取代功利的人生态度。因此，生活审美化，我们要寻找的不仅仅局限于具体美的事物，而是要以审美的人生态度取代功利的人生态度（由美而生发的快感、喜悦和乐趣得之于行为即过程之中，而不在于功利的获得），退除功利性，激发出人之所以为人的主观能动性，化“存在着”为“去存在”，去发现美之所以为美的本质，去发现人生中令我们生发无害快感和喜悦的元素，并第一次发现了使生命获得愉悦的美可以随我心生、由我主导而无处不在，发现了美并不孤立，并没有隐遁，并非受较高客观条件之限制方能获取。实践审美活动于日常生活，获取生活中无所不在的愉悦，以生活审美化去实现愉悦生命的生存主题。去实践生活审美化，不久的某一天我们如摄影家般所见到处都有美，我们如诗人般所行无处不成诗。不对，不是如摄影家、如诗人，或许我们根本就是摄影家、就是诗人了。为什么？“我”去存在了，去投入生活了，而不是浑浑噩噩的活着、存在着。我是我（Being，存在着，不懂审美，常人） 我成为我（to be，去存在，懂审美，成为摄影家、诗人，成为新的我）。“我”成为摄影家、诗人，成为新的我，不就是我的主体回归么？生活审美化于人的生活而言，意义重大。生活审美化将带给人源源不断的美的感动，将会使荆棘丛生的精神世界得到滋养，将能够把人从物质、欲望、痛苦等现实的局限与困顿中解脱出来，使人提升到独立自为之境界。而有了精神的润滑剂和擎天柱，困顿于现实中的人便可以维系住生活的热情和奋斗的勇气，去实现理想，实现生命价值。（2）生活审美化可能实现吗？身为中国人，我们为我们拥有上下五千年的灿烂文明而自豪骄傲。然而，这又是一大悲剧使我们为之自豪骄傲的五千年文明：我们能真正读懂它的灿烂吗？在它灿烂的图景里都有些什么？或没有些什么？我们从自己灿烂的文明里得到了什么光辉？得到了什么力量？得到了什么境界？我们从自己灿烂的文明里感受到了什么由心而生的美？感受到什么生命的愉悦？如果“不能、没有”之否定是我们唯一的答案，那么，我们一贯的自豪骄傲是不是一厢情愿的可笑呢？是不是浑浑噩噩的盲目呢？我想，在这里大言不惭、战战兢兢的试着说说风度，说说风流，说说真正的风度和风流，说说生活审美化何以可能（诚然，只是列举式、肤浅的勾画几笔）。自东汉末年的黄巾起义与董卓之乱开始，中华大地持续着长达四百年的战乱。先有魏蜀吴三国鼎立，中间穿插西晋的短暂统一；继之而来，在北方，先有十六国割据，后有三数个政权更迭；在南方，则有东晋与刘宋王朝的嬗递。这个时期，中央集权严重削弱，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教崩溃，思想和信仰自由。魏晋士人便是生活在这战乱不断、政权更迭、充满着流血杀戮的性命如悬的社会现实里。如此社会，如此现实，魏晋士人的表现也如此黯淡吗？答案正好相反！他们表现出的，是生气勃勃的生活热情和生命价值！在我们上下五千年的灿烂文明里，这个时代散发着真正的风度和风流，散发着独具魅力而又广泛存在的美，后世誉之为魏晋风度（魏晋风流），一个以风流为时代风尚的时代。“魏晋历史舞台，两三百年间风流无数。深思的哲人、风流的名士、清谈的大家、飞笔的才子、得道的高僧、名门之淑媛、功业彪炳的帝王将相竹林之俦，希慕沂乐；兰亭之集，咏歌尧风； ”这个时代，风流云起，各领风骚，灵思妙赏，空前绝后。魏晋风度作为一个时代之风尚，风流云起而非作为孤立现象或独立个体之显现，有哪些特征或体现呢？综合学界的一些认识来看，魏晋风度是指玄学影响下形成的以个体自由为形态、以超脱世务为特征、以满足内心精神为旨归的一种审美人生态度与由此形成的一种人格风范，是魏晋时期士人追求的一种具有魅力和影响力的人格美。风流，即是在这种思想和思潮影响下士人精神世界的外观，表现为言谈、举止、趣味、习尚。因此，魏晋风度的时代特征，一个显著的特色就是“审美的人生态度”或“追求具魅力人格美之人格风范”。当人生审美的主体已远远超出一个个孤立个体而成为一个时代所推崇激赏的主题时，我想，这种现象，可认之为“人生审美化”、“时代审美化”。尽管魏晋风度是特定时代的特定产物，它的形成有其深刻的时代背景，然而我们仍可以从“人生审美化”在魏晋风度之时代风尚的表现中，找到生活审美化能否实现之答案，并取得经验和智慧。在魏晋之时代风尚里，生气盎然的洋溢着五种美，亦生气盎然的洋溢着对此五美的推崇激赏。此等美与审美之境界，空前绝后。A. 人格美人格美以及时代对人格美的推崇魏晋时代，儒学收拾不住人心，人们解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，连儒家视为人类社会之根本的父子之亲、夫妇之礼也受到了怀疑和挑战，人们的思想获得了程度各异的解放，思想通脱，废除固执，充分容纳异端和外来的思想，个体开始自觉。士人群体热衷追求道法玄理，主张越名教而任自然。他们诋毁礼教、纵酒放诞、傲视权贵、批评朝政、臧否人物，形成风气。而社会也能够超脱传统之礼法纲常尊重个性价值并直接欣赏人格个性之美，因而在士人群体中呈现出各具特色的人格美，为人们所欣赏、所评价、所议论、所推崇。A1. 思想自由与个性独立下的个性自由洒脱之美魏晋士人清醒意识到自己是具有独立精神、独特风格、独有价值的个体，发现了个体的生命价值、才智价值、仪形价值。他们标新立异，以高张姿态发展和维护自我的独特风格，发扬自己的独立精神。他们力求在在行为模式上实现自我的这些独有价值，任情放诞，敢于表现出最本真、最原始、最切己的感情，敢于不加掩饰地表达自己的喜怒哀乐，表达自己真实的人生。阮籍一向蔑视礼教，好酒。其邻居的妇人，姿色美丽，在酒肆卖酒。他常去那喝酒，醉了，便睡在卖酒的美妇身旁。暗中观察后，美妇的丈夫也不认为他有什么不轨。哪怕搁现在，应该没有文明人敢如此放肆，美妇的丈夫怕也死活不答应吧。一次，阮籍听说一美丽又有才华的女子，尚未出嫁就去世了。他不顾与那女子素不相识，也不顾世人议论，前去吊唁。不仅是吊唁，还来恸哭。跑到灵前大哭一场后，尽哀而还。不为亲情，更非爱情，只为一个美好生命的早逝而哭。他哭的是那样的真诚，以至于千年之后，人们还记得他那一哭。太尉郗鉴准备在王家的子侄里挑一位当女婿。消息传来，王家子侄纷纷乔装打扮，神态矜持，规规矩矩地坐在学堂里看书，希望被选中。只有一个人毫不在意，躺在靠东边地床上，坦胸露腹，一边吃着冷馍一边聚精会神的地挥笔写字。王家子弟一个个都彬彬有礼，年青英俊，才华洋溢，简直没法分出伯仲，除了那个坦胸露腹啃馒头的青年。然而太尉郗鉴却喜形赞叹道：此正我婿也！这位郗老大人反而觉得这个坦胸露腹的年轻人，不拘常理，洒脱自然又有气度，就决定把女儿嫁给他。此青年，便是东晋王羲之。张季鹰调任齐王的东曹属官，在首都洛阳，他看见秋风起了，便想吃老家吴中的菰菜羹和鲈鱼脍，说道：“人生可贵的是能够顺心罢了，怎么能远离家乡到几千里外做官，来追求名声和爵位呢！”于是坐上车就南归了。张季鹰任情适性，放诞不羁，当时的人称他为江东步兵。有人对他说：“你怎么可以放纵、安逸一时，难道不考虑身后的名声吗？”。季鹰答曰：“与其让我身后有名，还不如现在喝一杯酒！”好一个“使我有身后名，不如即时一杯酒！”，后世之浪漫诗仙李白，今世之“大侠”金庸，他们作品中那些逍遥放达的形象，有谁来得比这个江东步兵开先河领风骚呢？A2. 超脱旷达之美名教礼法于社会有其一定的合理性，却压抑、束缚了正常、自然的人性。魏晋士人抛弃并超越了世间束缚人性世俗礼教的桎梏，崇尚老庄玄理，通过对万物生命的洞察和妙悟，辨名析理，“应物而不累于物”（在对万事万物的自然回应和感情的自然流露中，不为外物所累），超越了形形色色的有形世界，直达宇宙万物的本然，直达自由之境。在超越现实礼教、超越现实人生的过程中，体现出超脱的人生态度，成就了一种超脱旷达之美。淝水之战，前秦苻坚以投鞭止流之势，统百万大军大举伐晋（当时苻坚骄狂地宣称其军士只需把马鞭投入江中，就足以截断长江之巨流）。东晋闻讯，举国震恐，而总指挥谢安却建议只以8万兵力御敌。大兵即发之际，谢玄向叔父请示军机，谢安却像平时一样轻松自如地让谢玄再等通知，结果他却去邀朋友到山里下棋。对弈完毕，谢安又登山漫游，夜幕而归。胜败关乎社稷存亡的决战，谢安边下围棋边指挥晋军反击。当捷报送到京城时，正在府中与客人下棋的谢安，拿过捷报阅过，便随手放在一边，继续下棋，就好像什么也没有看到一般。见他不紧不慢，客人早就忍不住，询问前方战事如何。“孩子们已大破敌军。”谢安答道，但他说话的神色举止之淡定，依旧与平常无异。在关乎国家存亡而危如累卵的瞬息之间，不仅运筹帷幄决胜千里之外，以区区八万之师胜敌百万之众，而且其恬镇、闲逸更胜稳坐泰山之气度。此般超脱旷达之境界，后世难有人企及。嵇康因得罪当权司马氏被判死罪。行刑当日，一早就得到风声的魏国上下各界，迅速行动起来。黎明时分，三千名太学生集体上书司马昭，要求拜嵇康为师，以期免其死罪。与此同时，魏国地方上的数千名豪杰，也从四面八方涌入京城，声援嵇康。而嵇康在朝中的挚友阮籍、山涛也曾先后面见司马昭，希望能救嵇康一命。面对戒严的士兵，激愤的学生，喧闹的刑场，在行刑前，嵇康神色不变，还索要琴来弹奏。“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，嵇康临刑弹琴时，心境还是那样的超越、平和。随着最后一次弹奏广陵散，嵇康临刑成了中国文化中永远值得后人高山仰止的一段印记，成为中国文化里永恒的瞬间。嵇康追求自我生命价值的超脱旷达与高度自觉，如同其曲，慷慨悲壮，成为千古绝响。孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。当时，孔融的儿子大的才九岁，小的八岁，两个孩子依旧在玩琢钉戏，一点也没有恐惧的样子。孔融对前来逮捕他的差使说：“希望惩罚只限于我自己，两个孩子能不能保全性命呢？”这时，儿子从容地上前说：“父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的鸟蛋吗？”果不其然，随即来拘捕两个儿子的差使也到了。所谓“虎父无犬子”，连小孩子都能被教化成此般见识与阔达，生死关头还从容淡定如常，令人震撼啊！陶渊明归隐之后，家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山。此等自然，此等超脱，后世仿效者无数，然再难成就此等超脱旷达之气度了。A3. 智慧俊拔之美魏晋士人间流行清谈。对三玄思想的辨止、对各家学说的运用、对佛教理论的引援等作为清谈的主要内容，因而对有资格参加清谈的当时士人的识见提出了很高要求。魏晋士人识见之拔新领异、知识之渊博丰赡，为历代之罕见。他们玄心洞见所表现出的玄远之心与旨深言约，洋溢着智慧俊拔之美。王弼的玄学哲学，开创了中国式形而上学之纪元，使中国产生属于自己的本土哲学成为可能；清谈作为流行时尚的活动，其“艺术”是在于用最为精妙的语言、最简洁的词汇，来表达最精粹的思想，在清谈中魏晋人通过对佛法玄理的援引辩析，佛玄交融合流，极大促进了佛教在中国的本土化，即禅宗的产生；魏晋士人在社交或作文中表现出才通气峻、拔新领异、词冷趣远、事琐意奥、理中有会、渊博丰赡、风度优雅、韵音和美，光彩绽放于“风旨各殊，人有兴托”。然而，就连这些赞誉之辞，都那么奇美而脱俗。魏晋士人的智慧，无愧于俊拔无愧于美，限于篇幅，在此不一一列举，而试从一个侧面来反衬魏晋涌现诸多早慧儿童，亦为历代所罕见。这些儿童智慧过人，跟其父辈祖辈之智慧识见关系重大。魏晋人士崇尚玄远高迈，因此更加看重一个人胸怀气度。于是大人们特别注重培养小孩志存高远、处世淡泊宁静、荣辱不惊、临危不惧的优秀品质。而这些早慧儿童中，敢于维护自身人格，挑战权威，闪耀着智慧与哲理光芒的也不乏其人。东晋时清谈成风，小孩也时有高论。如王修13岁时写了贤人论，清谈名家刘惔看后大为赞赏，认为这个小孩完全可以参与谈玄。至于妇孺皆知的曹植在哥哥胁迫下七步之内作出的七步诗更是绝唱，魏志说他：“年十余岁，诵诗论及辞赋数万言。善属文”。当然，其兄弟曹冲也不乏智慧，“曹冲称象”中利用浮力、等重转换性思维，不杀象而破难解，一个小孩子聪慧若此，世人惊叹。晋明帝司马绍在年仅几岁时，怀念故都长安的父亲问他：“你认为长安和太阳哪里远？”他说：“太阳远，只听说人从长安来，没听说人从日边来。”出语奇妙，不无道理。而当第二天想在群臣面前炫耀儿子聪明的晋元帝再次问同样的问题时，他却说：“太阳近，举目见日，不见长安。”回答令人绝倒，既不僵化，又能与当时思念故都的情结相吻合，这是对距离从心理上进行的巧妙阐释，千古以来，绝无仅有。张玄之九岁，顾敷七岁，一次在寺庙看到佛祖涅槃像，有哭的，也有不哭的。顾敷就问所以然。张玄之说：“受到佛祖亲重的就哭，没有受到亲重的所以不哭。”顾敷却说：“不对，大概是因为忘却世俗之情所以不哭，不能忘却世俗之情，所以哭。”顾敷的话，可谓微言大义，一语道破佛理的天机。当然，魏晋时期早慧的儿童还有很多，儿时的曹操及曹操诸子儿时、儿时的孔融及孔融诸子儿时、儿时的阮籍刘伶王戎等、儿时的王羲之及王羲之诸子儿时、儿时的谢安及谢安诸子儿时，他们成人后几乎都名震于世、成就斐然，并非如陈韪所言“小时了了，大未必佳”。A4. 感情真率自然、情深意重之美魏晋人的深情“一往情深”且“情深意重”，亦为历代之所罕见。他们任自然的投注深情，他们一己之情与万物之情交融，激荡共鸣。无论对于自然，对探求哲理，对于友谊，都是深于情者的体验。深于情者，不仅对宇宙对人生体会至深，且其哀可哀及悲天悯人，而其乐也是深入肺腑，惊心动魄。其用情之深，震撼古今。王仲宣生前喜欢听驴叫。到安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，各人应该学一声驴叫来送他。”于是去吊丧的客人都一一学了一声驴叫。君王尚且如此任自然的用情表达情深意重，后人又怎会觉得荒唐呢？“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾”，大意是，嵇康和吕安很友好，每一想念对方，即使相隔千里，也立刻动身前去相会。另有王子猷（即王徽之，王羲之的第五个儿子，字子猷），他住在山的北面。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开卧室门，命仆人斟上酒。看到四面皎洁的月光，于是他感到神思彷徨，吟咏起左思的招隐诗，忽然怀念起戴安道。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，他即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为什么一定要见戴逵呢？”。好一个“每一相思，千里命驾”， 好一个“忽忆戴安道，即便夜乘小舟就之”与“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”，这种不计成本的凭兴所至、率性而为，不正是非功利的人生态度，自得审美之乐趣吗？支道林失去法虔以后，精神委靡不振，风度也日渐丧失。他常对人说：“从前匠石因为郢人死去就不再用斧子，伯牙因为钟子期死去而终止鼓琴，推己及人，确实不假。知己已经去世，说话再也无人欣赏，心里郁结难解，我大概要死了！”过后一年，支道林便死了。另，“人琴俱亡”之典故亦出自魏晋。王子猷、王子敬都病重，子敬先去世了。王子猷问近旁的人：“为什么总听不到子敬的消息？这一定是他已经死了。”他说话时完全不悲伤，就要坐轿子去奔丧，一路上都没有哭。子敬向来喜欢弹琴，子猷便拿过子敬的琴来弹，而弦音已经不协调。子猷把琴扔在地上，说：“子敬啊子敬，人琴俱亡（你的人和琴都消亡了）！”于是痛哭很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，子猷也去世了。叹一个“知己已去”、“人琴俱亡”， 情深意重若此，方知友谊为何啊！祖逖性格豁荡（胸怀坦荡）、抱负远大，不修仪检，十四五岁还未读过书，曾令一众兄长忧心。但为人轻财好侠，慷慨而有志节，每到田舍都以兄长们的名义分谷帛救济贫困的人，乡里宗族因而看重他。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读书，博览古今，学问大有长进。他游历京师，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。在他24岁那年，曾有人推荐他去做官，他没有答应，仍然不懈地努力读书。后来，祖逖和幼时的好友刘琨一起出任司州主簿(治洛阳)。两人“情好绸缪，共被同寝”感情深厚，不仅常常同床而卧、同被而眠，而且两人“并有英气”，心怀共同的远大理想建功立业，复兴晋国，作国之栋梁。祖逖每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤。由于两人经常议论国家大事，对每况愈下的政局充满了忧虑，有时夜深还不能入睡，就拥被起坐，相互勉励说：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳”。一天半夜，祖逖被野外传来的鸡鸣声吵醒了，便用脚踢醒刘琨，对他说：“你听见鸡叫了吗？”刘坤说:“半夜听见鸡叫不吉利。”祖逖偏不这样想，提议两人干脆以后听见鸡叫就起床练剑，刘琨欣然同意。于是，两人相邀到户外，拔剑起舞。此后，他们每天听到鸡叫便起床练剑，春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。后来，祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了征北中郎将，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。由此可见，“闻鸡起舞”之蕴涵，并非如我们一般所理解的“刻苦勤奋”那样单纯，里面饱含着深情厚谊、抱负远大、志同道合、爱国赤心、博文强武、坚持不懈、奋发图强等深刻人文和历史意义，这些意义，无不散发出“闻鸡起舞”两位主角情深意重的友谊之美和高尚脱俗的人格美。梁山伯与祝英台至情至美的爱情传奇，亦出自魏晋。作为唯一能在世界上产生广泛影响的中国民间传说，梁祝化蝶的爱情传奇在中国可谓家喻户晓，流传深远。尽管关于梁祝爱情故事的真实性在历史考证上存在多个不同的观点及分歧，尽管作为民间传说的版本甚至更多，但不可否认的是，关于梁祝爱情传说，产生于晋朝，而且故事的主流版本亦所指于发生淝水之战的那段时期，祝英台当时正值童年。英台十四岁那年，说服父母，女扮男装远赴杭州访师求学，在阳春三月、江南草长、杂花生树的路旁小亭中，邂逅了游学的梁山伯，双方一见如故，相谈甚欢，于是结为异姓兄弟，结伴同行。不日到了杭州城外的万松书院，拜师入学，朝夕勤苦攻读诗书。三载同窗，一同切磋学问，相互照顾扶持；风姿展书读，挑灯写文章；春来花丛漫步，秋夜畅谈理想；关怀疾病，分享欢乐逝者如斯夫！三年时间，略嫌木讷而且长祝英台一岁的梁山伯，竟然没有发觉祝英台是个女孩。三年时间，耳鬓厮磨，日久