从古希腊三大悲剧谈古希腊命运观念的嬗变.doc

从古希腊三大悲剧谈古希腊命运观念的嬗变【摘 要】命运问题是人类历史的重要课题。古希腊三大悲剧家作品中的命运观经历着嬗变：埃斯库罗斯对命运深信不疑，索福克勒斯半信半疑，欧里庇德斯疑而不信，古希腊命运观不断走向理性化之路。从审美的角度来看，命运观的确定性的结果、必然性的情节、完整性的过程、模糊性的魅惑等诸多特性自然成为古希腊悲剧永葆魅力的原因，从而使之具有了永恒的美。【关键词】悲剧命运观念 嬗变悲剧源自古希腊酒神祭仪。最初为悼念酒神狄俄尼索斯而设，由歌队组成，歌颂狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。一般地，歌队有五十名“羊人”组成，设歌队长一名回答歌队提问，讲述酒神故事，这构成了古希腊悲剧的原型。命运是希腊悲剧中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。而古希腊悲剧大多写个人意志和命运的冲突，悲剧主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。在古希腊人看来，无论是人还是神都无法逃脱命运的支配命运是支配人，也支配神，因此，希腊悲剧一般地被划归为命运悲剧。客观地讲，命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯是古希腊三大悲剧诗人，对比三人创作，我们发现，随着社会的进步，古希腊三大悲剧诗人对命运的理解各有千秋，命运观也在不尽相同，古希腊命运观不断走向理性。一、古希腊三大悲剧诗人对命运的理解“悲剧之父”埃斯库罗斯是古希腊悲剧初创期的代表诗人。他广泛地继承了希腊人传统命运观，将命运视为某种具体地神，认为命运支配一切的人和神。他的悲剧往往展示出人的黑暗面，但是，他没有走向绝望，仍然相信人的意志，他告诫人们：只要信念神意，就会最终走向公正与和谐。比如，俄瑞斯特斯三部曲的主人公仿佛被复仇神控制，环环相扣地将自己抛入家庭谋杀的悲剧中。此处的命运是不可抗拒的神的力量，复仇起源于阿伽门农为出征而杀女。在普罗米修斯三部曲中，普罗米修斯盗火给人类，又拒绝说出秘密，受到惩罚，牺牲自己。对宙斯而言，命运是他冥冥中注定被推翻的下场。由此可见，古希腊悲剧早期命运观念带有明显的宗教性和神性，是人性启迪的化身。在索福克勒斯看来，过去被理解为“具体的神”的命运应该是不可知的、神秘力量，它时常捉弄世人。索福克勒斯强调人的坚强意志和对命运的反抗，同情和歌颂那些敢于与命运抗争的英雄。这成为此一阶段古希腊命运观的代表。比如，作为“希腊悲剧典范”的俄底浦斯王就深刻的验证了索福克勒斯的命运观。诗人用希腊式的反讽营造了哲学层面上的悲剧意识，表达了人类无法抗拒命运的主题。而其中展示的明知不可谓而为之的精神是个人自主精神的展现。索福克勒斯的作品中，神无法完全掌控人的命运，人类可以尝试挑战命运，而悲剧恰恰在于人努力反抗自身不幸命运却最终失败，这与初期所谓人沦为命运的玩物有所不同。由此可见，在索福克勒斯看来，命运不可抗拒，但其自身的正义性、合理性却值得怀疑，这一命运观肯定了人的价值，增加了人本思想。欧里庇得斯将社会、人的因素揉入命运观，最具进步性。他不信命运，抨击有神论，认为命运掌握在自己手中，强调人定胜天，完全将视线从神身上转移到了人身上。比如，与俄底浦斯自我放逐相比较，神和命运的质疑者美狄亚在命运面前她进行了反抗，她的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始崩解。特洛依妇女认为是影射前416年雅典攻陷米洛斯岛的屠杀。总之，这一阶段古希腊悲剧重视人的意义，主张事在人为，肯定敢于改变现状、争取自己权利。可见，尽管三位悲剧家的命运观念各有千秋，但他们都围绕人的意志与命运的冲突的主题，作品题不断的由神向人变换，看出重视人的作用。他们悲剧作品中的主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命运，意志坚定、竭尽所能的进行了英勇的反抗，把自己的命运观融入到自己的作品，也让人看到了古希腊悲剧中命运观念的发展：传统的、带有宗教宿命论色彩的古希腊悲剧早期的命运观念逐渐被具有进步性和现代性的人性命运观取代。二、古希腊三大悲剧展示出的命运观被缚的普罗米修斯是埃斯库罗斯晚期剧作代表作品。该剧上演于公元前465年。剧中普罗米修斯给人类偷下火种，宙斯暴怒，把他锁在高加索山。普罗米修斯知道一旦宙斯和女神结婚，她将生一个比他强大的儿子把他推翻。赫耳墨斯奉宙斯之命逼迫他，他拒绝了。剧中普罗米修斯敢于反抗宙斯，代表了人类最初的反抗精神。反抗的对象是是不折不扣的存在着的命运。普罗米修斯在反抗自己的命运。宙斯成为主神后，比普罗米修斯更为高级。普罗米修斯显然无法容忍这样的现实。于是他创造了人类，反抗宙斯。普罗米修斯为人类偷来火种，教授生存技能。被宙斯统治却无力反抗，这便是普罗米修斯的命运。他一再反抗命运，最终却逃不掉被命运左右。剧中宙斯也逃不脱命运的摆布。普罗米修斯是世间唯一知道宙斯未来秘密的人，他却是宙斯的敌人。普罗米修斯强悍的生命力和恢复能力，高贵气质和不受约束的个性，使他无法和宙斯和解。宙斯知道未来危险，却无从规避。他试图反抗自己的命运，逼迫普罗米修斯说出秘密，却未能如愿。宙斯命运掌握在死敌手中，这正是宙斯命运。可见，古希腊人认识到了命运的不可抗拒性，于是他们通过戏剧的方式把这种认识表达出来。同时也传递了他们对命运不可抗拒性的对策。他们不因为自己无法抗拒命运而悲惨凄切、声泪俱下的控诉命运的残酷，而是以一种严肃的近乎于研究的态度把命运描述出来。俄狄浦斯王悲剧展示了另外一种命运观。俄狄浦斯悲剧源于自身无视人的有限性与世界的无限性，过分相信理性。他承认自己有罪,又认为自己无罪。他将自由意志、勇敢、智慧、信仰与诚实、民主、正直、信守诺言等看做世界的终极尺度，希望通过穷尽世界的奥秘，摆脱悲剧性的处境。在俄狄浦斯看来,只要自由意志反抗厄运,就可以摆脱悲剧性处境。然而,就在他企图通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。他用智慧解开了斯芬克斯之谜,然而他并未认识自己,也没有认识世界，做了杀父娶母的事。可见，人越是企图通过理性与自由意志摆脱悲剧性处境,就越有灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的悲剧。就个体而言,俄狄浦斯是无罪的。他并没有做过错事，杀父娶母并非有意。而就整体而言,他又是有罪的。他的罪行是预定的。即使他避免杀父娶母,也无法摆脱人类整体中的一员的悲剧性处境。美狄亚中的主人公美狄亚、伊阿宋都是人性的代表。尽管欧里庇得斯笔下主角大多是小人物，刻画那些在正统传说中一闪而过的、未尝被世人所歌颂过的小人物，故事也是落俗的伊阿宋忘恩负义抛弃神女美狄亚，美狄亚拒绝扮演温顺的殉难者精心设计复仇。诚然，人性本身就有自私、嫉妒、贪恋的弱点，在当时的环境下，欧里庇得斯借助神的形象来抨击一些社会现实。古希腊神话悲剧的风格很是独特，说它悲到了极致一点也不夸张。从命运的角度来说，真正的悲剧英雄都是承担者。美狄亚虽然最后冷笑着驾龙车远去，她承担着自己的悲剧，杀兄之痛，杀骨肉之痛，生活之痛、婚姻之痛等，这些悲哀足以让人崩溃瓦解，我们可以看到在这个站立、自治、承担的过程中要经历的犹豫、紧张和冲突，其间的阻力是何等的巨大，步伐又是何等的艰难。古希腊神话的悲剧命运背后是具体的政治、社会、经济学体系，悲剧英雄的承担能力源于自由的意志，轮流统治给了每个自由人站立起来的机缘，诸如美狄亚这样的神话悲剧就是希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，有存在的必然性。值得注意的是，即使是同样以厄勒克特拉为题材所写的剧本，三人的侧重点也各有不同。埃斯库罗斯力求写得逼真，突出弑母的血腥与残忍，使观众产生恐惧取得震慑人心的力量。而索福克勒斯则是将这些原始故事原封不动地保留下来，以客观如实的精神对故事进行描述，他笔下的人物就是历史传说中的原貌，而不是像埃斯库罗斯那样凭自己的主观意愿去对人物进行改造。欧里庇得斯突出的是一个普通农民的诚实、纯洁与机敏，阿特柔斯的儿子氏族之间的仇杀故事被放到了微不足道的地位，他的主角是英雄故事里的小人物。可以看出三人对于英雄传说的态度大不相同，埃斯库罗斯取材于英雄传说，歌颂的而是神的力量。人的命运由神领导，比神更具威力的是命运，神也不能摆脱命运的控制。即使是敢于为人类盗取天火、违背宙斯意愿的普罗米修斯，也不敢违抗命运，只能默然忍受不幸的肆虐，坦然地等待赫拉克勒斯的拯救。神尚且如此，人又岂能违抗命运？不能否认的是，三位悲剧作家为古希腊悲剧增添的光彩，丰富了悲剧的形象，而他们对于人生命运以及形成悲剧因素的思索，是值得深思的。三、古希腊三大悲剧命运观的演变从上文的描述可见，古希腊人命运观是不断演变的。希腊人信仰命运，在命运面前无能为力与自我意识提升、主宰自己命运二者构成了永恒的矛盾冲突。而三大悲剧家分别生活在雅典奴隶主民主政治的形成、繁荣、和衰落时期，由于生活的时代不同，反映的命运观也有所不同。但是，大体上，他们的命运观演变还是有迹可循。1、从神性走向人性神话故事和英雄传说时古希腊悲剧主要题材，古希腊三大悲剧被缚的普罗米修斯、俄狄浦斯王、美狄亚都无一例外。因此，悲剧人物大多有了神话色彩和光辉，悲剧烙上了神话印迹。但是，悲剧人物不断变化，不断突破具有人性。他们完成了由重在写神到重在写人的转变，由写理想化的英雄到写现实生活中的普通人的转变。诚如上述，埃斯库罗斯重在写神，被缚的普罗米修斯集中描写普罗米修斯斗争过程，反衬宙斯的残暴无道，塑造了一个为了维护正义与暴君权威誓死对抗的悲剧艺术形象。而索福克勒斯则把他笔下的主人公从奥林匹斯山带到了人间，人性的色彩更加浓厚。埃斯库罗斯和索福克勒斯表现的人物身上表现出人类精神信仰的自我牺牲精神，在这个意义上精神典范人物形尚不具备人的缺点。欧里庇德斯真正实现了人物由神到人的转变。他更多关注地位低下的人物，包括奴隶与妇女；他往往揭示人物的缺点，有许多欲女形象；他洞察人内心世界，由人物外部行动的刻划到内心世界的精雕细刻。可见，“欧里庇德斯展示了对于希望和恐惧、对于人生变故的不可预料和不可理解、对于人的本性的个体性质的深刻的带着同情的理解。埃斯库罗斯的戏角主要是典型性的，而不是个性的。在索福克勒斯那里，个体则以比较鲜明的形式出现了，然而欧里庇德斯则以无与伦比的现实主义和心理洞见来刻划他笔下的角色，随着欧里庇德斯的悲剧，怀疑主义和个人主义的新时代萌发了。”2、从命定走向自由三大悲剧家对神的信仰态度也在发生改变。埃斯库罗斯和索福克勒斯对于神都是深信不疑的，区别在于神是否是正义的。埃斯库罗斯不怀疑神的存在，他反对不公正的神。欧里庇德斯接受了诡辩说，直接攻击宗教，对神表示异议，把神明描写为妒忌猜疑之辈，完全不如受他们折磨的世间凡人，他宣称:“假如神明为非作歹，那么他就不是神明。”(美狄亚)“谁说天上有神?没有神，没有神。”埃斯库罗斯的悲剧中重在表现神主宰一切，一切命运安排，人不能主宰自己的命运。在俄瑞斯戒斯三部曲中，俄瑞斯武斯杀死母亲被复仇女神追逐。阿波罗公审俄瑞斯武斯，雅典娜担任审判长，结果定罪票与赦免票相等，最后雅典娜投下了决定性的一票，她为俄瑞斯武斯投了赦免票。可见，人的命运完全由神主宰，人不能主宰自己的命运。埃斯库罗斯不仅认为人不能主宰自己的命运，即使是神，也不能主宰命运。与其反抗，不如默默忍受，同时，他何时摆脱苦难命中注定。索福克勒斯也相信命运。他认为人力量战胜不了命运的。索福克勒斯虽然宣扬一切都是命定的，但人与命运的抗争是他悲剧作品着力表现的亮点。他认为，在强大的命运面前，人与其默默忍受命运的安排，不如奋起抗争，虽然最终难逃命运的网罗，但人生不失壮丽。俄狄浦斯虽然逃不脱命运的捉弄，但在精神上并未屈服于命运。他反抗本身“人的自觉”若干亮色。总之，如果说，在埃斯库罗斯看来，一切都是命定，人在命运面前只能束手被问向灵魂的深处擒;在索福克勒斯看来，人虽然受到命运的控制，但人则在寻求摆脱命运对人的控制。而在欧里庇德斯那里，人已成一个独立的人，人不再相信神，不再相信命运，人要寻求掌握自己的命运，人不再是受外界力量控制的奴隶，而是一切听任于自己内在价值定向，力求把握自己命运的主人。四、古希腊悲剧命运观嬗变的美学思考那么，古希腊命运观产生以来，至今仍为人们传诵，久经不衰的原因究竟何在呢？从审美的角度来看，命运观的诸多特性成为古希腊悲剧永葆魅力的原因，从而使之具有了永恒的美。1.命运的必然性和确定性命运观是古希腊哲学的重要哲学观念，命运具有两层意义。第一，它是外在于人且支配人的神秘力量。第二，这一概念的标志为一种前定的个人，民族或历史的走向。走向和完成是由命运支配着的。在古希腊悲剧中，命运就是在神秘力量支配下的未来，表现形式为神谕。古希腊悲剧中神谕往往是隐晦的，凭自然现象向人类启示智慧，它含有确定的力量，这种力量来自神，常常预言并决定求神谕者的命运。比如，俄狄浦斯王本是忒拜城的王子，出世之前，他的父母得一个神示说他将弑父娶母。他们于是开始尽力逃脱诅咒，但神谕仍实现。俄狄浦斯没有逃脱命运的最后审判，他最终刺瞎了双眼，放逐了自己。在这里神谕表现为某人会采取某种行动的神秘预见上行动的结果，神谕是决定一切的力量。神谕同时决定悲剧情节必然性。它决意要使飘忽不定的人生固定下来，构成悲剧独特的一种必然性的情节结构，使人物命运给我们一种如此的印象，即命运感命运形式。也就是说，悲剧一开始就预先指向了。“悲剧的结尾必须把全部行为概括为戏剧一开头就已暗示出的一种可见的，实现的命运。”从以上分析我们不难看出，这种确定性结果和充必然性结构增加了故事的悲剧感，这种无法逃脱性消灭了读者希望，使人陷入了绝望这一最为悲惨的境界。由此可见，把握具有必然性的情节结构这种艺术形式，对于欣赏古希腊悲剧的艺术之美是至关重要的。2.命运的完整性正如苏珊朗格所说，古希腊悲剧的命运观在悲剧中不是作为一种精神信仰，而是作为审美因素表现出来的。在悲剧中，命运是被创造出来的形式，说明事情在世界上怎样发生的例子。对于它来说，情节结构的完整性是其必备的品质。这一点，亚里士多德在其开创性著作诗学中有详细的论述，他认为这是悲剧艺术中的“第一事”，而且是最重要的事不仅如此，他还对悲剧行动的完整性给出了确切的定义：“说完整，我是说一件具有开头、中间、结尾的事情。”他要求“诗人要能恰当地构造他的故事，而不能自由得随着自己的兴致开头或结尾的，而必须和这些定义相符。”完整性是命运形式的一个特征。悲剧行动总是暗含着并指向未来；但这种未来不是开放的，不是时间上的永无尽头，而是封闭的，没有出口的，因为它要求着行动的最终完成也就是说，悲剧的基本结构是一个向未来展开的完整过程，在其终止处，悲剧行动得以终结。但行动的终结并非目的，其目的是使悲剧人物的命运得以实现或完成，因而悲剧展现的是一个完整的人生幻象，悲剧人物的命运作为一个整体凸现出来。只有这种具有完整性的悲剧冲突过程，才能达到悲剧艺术的效果和意义。3.命运的模糊性悲剧深切地关注善与恶、正义、人的责任与生存的意义等问题。宗教和哲学以逻辑手段达到他的目的，寻求一套情感上给人满足的教义，或建立一种用理性可以论证的玄学体系。但是悲剧并不满足于任何思考的结果，在这里生活是活生生的，永恒的图景。对于命运，现在的我们并不比古希腊知道得多，古希腊悲剧的模糊性正是体现了这