乡土艺术篇.doc

鄉土藝術篇（一）台灣地區的民俗活動都和宗教信仰息息相關，民間技藝、雜耍、陣頭都是廟會中最受歡迎的主角。所以我們要先來認識主祀客家守護神三山國王，創建於民國43年的奉三宮。奉山宮有尊近三百年歷史的神像。農曆二月廿五日是三山國王的生日，好收地區家家戶戶都會準備豐盛的牲禮、鮮花、水果膜拜，並在夜晚大宴賓客。奉三宮主祀客家守護神三山國王。裝飾華麗、燈光炫眼的藝閣（二）北港藝閣 三月肖媽祖，道盡農曆三月，民間為迎接媽祖誕辰準備各種陣頭、藝閣、和戲劇表演的熱鬧。雲林縣北港鎮的朝天宮是聞名遐邇的媽祖廟，因此每年的三月之熱鬧喧騰總讓小鎮的居民期待不已，其中最特別的是長達五天的藝閣繞境，讓來自各地的信徒或觀光客大開眼界。藝閣有別於西洋的嘉年華會，一座座裝飾華麗、燈光炫眼的藝閣，由鎮內店舖集資提供，在輸人不輸陣的較勁之下，每座藝閣都出奇鬥勝，將民間故事、傳奇等教忠教孝、勸人為善的典故及角色，都彷彿歷史重現眼前般逼真呢！在台灣的迎神賽會活動中，八家將花花綠綠的造形和各種械具、法器，搭配著神秘的舞步、耍弄特技，所呈現震撼性的威力，相信看過的小朋友都會留下極深刻的印象吧！本地為參加一年一度的媽祖出巡,曾組織不少南管、北管、舞龍、舞獅等民俗技藝陣頭，八家將就是其中之一。八家將是宗教性的陣頭，有四人陣、六人陣、十一人陣、十三人陣。 最常見為八人陣。即甘、柳、範、謝四大將軍，和春夏秋冬四季大神計八人，分持不同法器掃除妖邪，執行神格化的任務。 口庄社區常有青少壯男子，利用休閒課餘時間，在社區進行八家將的訓練，將寂靜的小村落，喧騰成熱鬧滾滾且喜氣洋洋。這批青少年因就學、服役，八家將的練習暫告停止，不知何時才能再見到鑼鼓喧闐的景象。以前居住好收的人，大部分務農，閒暇之餘學陣頭，如宋江陣、文陣（獅頭陣、牛犛歌陣、鼓吹陣）、武陣等自娛，廟會時再披掛上陣，可說熱鬧非凡。口庄的車鼓陣還曾在全省競技中大出風頭呢！目前因農業改以機器耕種，農作收益不如往年，年輕人都外出打拼，文武陣頭僅存獅陣。為了讓傳統民俗活動能延續下去，每逢週休二日或寒暑假，召集學童及青少年到廟前練習，國小學童學打鼓，青少年則傳授舞獅絕技，但因無人帶頭，將來恐有失傳之虞。（三）閏月添福壽在台灣的習俗中，每逢農曆閏月，嫁出門的女兒，要在正月底前送豬腳麵線給娘家父母，表示盡孝及添福壽的意思。 正月給父母，二月給兄嫂，三月給後母從這個記載中得知：父母健在的，要在正月前送豬腳麵線；父母亡故，由兄長照顧的，要在二月份送給兄嫂；至於繼母，三月份贈送就可以了。由於社會的轉型，現在僅保留父母的部份，至於兄嫂、繼母都已省略。可能考慮到烹調費事或油脂太多，改成實惠的紅包。至於南部的岡山、燕巢地區，則重視提花，即購贈金飾，讓母親可插戴於頭上，此是否有炫耀女兒嫁得不錯之意，則不得而知。那麼閏月的由來又在哪？我國的曆法屬陰陽合曆，為使農曆四季與實際氣候配合，每十九年須加七個閏月，才能接近太陽年的日數。因此農曆和陽曆同一日大約十九年會循環一次。至於閏月的月份，查證近兩百年來的資料發現，出現在年中的機會最多。至於設置閏月是從商周時代開始。（四）女婿的生日 在傳統農村社會裡，既重男輕女，還根深蒂固認為女兒是賠錢貨。也許有人會認為要準備豐厚嫁粧的緣故，其實要替女婿過生日的習俗，也讓許多人不以為然。本地的習俗是每逢女婿過十的生日，娘家得送貴重的賀禮，像西裝、金飾等。想想養育女兒數十年，遇到好女婿便罷，女兒如果遇人不淑，真是要搥心肝呢！何況女婿的生日賀禮，也是不小的負擔呢！但在社會變遷的情況下，往昔男尊女卑的觀念已慢慢改變，男女逐漸平權，實在是一件可喜的大事。（五）補天餅端午節裡，民眾最熟悉的活動，莫過於包粽子、掛香包、賽龍舟、喝雄黃酒等，但雲林縣部份地區則盛行吃補天餅。至於吃補天餅的緣由，據當地百姓的說法是：早年農曆五、六月的梅雨季節，陰雨潮濕常超過一兩個月，嚴重影響百姓作息和耕種。因當年民智未開，百姓認為是天空有了破洞，雨才會下個不停。如果能在端午節當天吃補天餅，天氣有望早日放晴，農家便能順利耕作收成，這種吃餅補天的習俗，隱含在科技不發達的年代，民眾需要靠天吃飯的單純與無奈，現在卻變成端午佳節的另類特色。補天餅分成鹹、甜兩種。鹹的以麵粉糊拌豆芽菜、韭菜下鍋油煎，講究一點的則加蚵仔或蛋；甜的在麵糊內加糖拌勻煎成微黃即可。由於豆芽菜是補天餅的主角，當天菜攤上的豆芽菜常供不應求，可樂壞豆芽供應商了，特別是有豆菜庄美稱的北港鎮口庄社區，五六家生產豆芽菜的商家，更是忙得不可開交哪！ （六）好收娶媳婦請街坊親友吃紅龜粿的習俗，曾讓許多人津津樂道。因為每個重達一斤的紅龜粿，內餡十分飽滿，糯米皮則Q勁十足，更重要的是那份純樸和盛情，在功利社會的今天，已屬鳳毛麟角了。那群幫襯的媽媽們，分工合作的情景，當然也叫人動容。下次誰家娶兒媳婦，我們一起吃紅龜粿去。（七）北港窯藝術可以提昇人們生活的品味和氣質，豐富人類的休閒內涵，增進心靈的陶冶。在好收這個蕞爾小社區，孕育難得的藝術人才，手拉胚及陶藝的製作者蔡永武先生，多年來鑽研藝術，不但找尋到自我的人生藍圖，也為社區帶來濃厚的藝術氣息。而年輕的藝術家蔡文棋，則有他個人獨特的創作風格。北港窯工作室 當你走進北港窯的工作室，陳列有序的粗胚模型、沾滿陶土的工作檯和躲在角落的大型燒窯，讓我們馬上體會到在縣內藝術界已享有盛名的蔡永武條理井然的一面。 陳列有序的粗胚模型 躲在角落的大型燒窯初中畢業，蔡永武跟著兄長從事廣告設計，高職專攻雕塑，廿六歲師承賴鎮遠學宗教雕塑，後來到花蓮學石雕，三義學木雕，鶯歌學陶藝，廿餘年來悠遊不同材質雕塑，造就北港窯琳瑯滿目的藝術花果。不入虎穴，焉得虎子全方位藝術家的蔡永武認為：學石雕就要到石頭的故鄉花蓮；木雕則至大本營三義；至於陶瓷重鎮的鶯歌，當然有他浸淫鑽研的身影。蔡永武先生的陶藝作品 陶藝是門發展空間很大的藝術，由於窯製品受溫度、天候、陶瓷土密度、燒窯空間之影響，蔡先生利用此種特性，以整片陶版創作潑墨國畫、水彩及油畫，渾然天成的神韻，為陶藝創作者打開另一扇門。以整片陶版創作潑墨國畫、水彩及油畫，渾然天成的神韻 蔡永武認為：中國雕塑以寫意為主，強調線條的柔和圓融，有別於西洋偏重骨架、肌理的寫實，但穩中求變，變中求穩，則是共通的原則。他擷取相關學術理論，藉此將有美學、素描、國畫、油畫、水彩、書法、雕塑、化工等特質的陶藝帶向新領域，我們相信他將開拓出燦爛的藝術天空。 （八）出生於民國六十六年，先後畢業於復興商工及台灣藝術學院美術系的年輕藝術家蔡文棋先生，現在服役中。 從蔡先生高中時期的水彩作品看，他有極佳的寫實技法。進入大學，更嚐試印象派的光影描寫，將物像以大色塊方式表現，賦予物像新生命。蔡文棋表示：我的畫作受柯洛的影響很大，柯洛係自然主義的代表，作品出現微霧迷濛及銀般的綠色，在中低彩度顏色包圍下，焦點的主題透露出閃耀的光輝，蔡文棋的作品正可見這種特質。 除了水彩、油畫的創作外，蔡文棋先生還從事多媒材及裝置藝術，藉此表達對社會人文的關懷及進一步探討人性的議題；其曾於大學時代參與臺北市的溫州藝術季，這一活動嚐試將藝術帶入群眾，果然引起熱烈的迴響。在九十年集集彩繪小火車活動中，獲觀眾票選最受歡迎的車廂，