重庆市万州区塘坊初级中学九年级语文下册 第六单元 23《愚公移山》导学案 新人教版.doc

23愚公移山导案（正式）学习目标1.积累文言文中重要的实词、虚词，辨析一词多义。2.理解本文的寓意。3.把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。4.在感悟的基础上进行迁移、深化，学习愚公精神。学习重点1.积累文言词语，培养语感。2.学习本文的人物形象的现实意义。学习难点感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。知识链接1.作者简介：列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时。其学本于黄帝、老子，主张清净无为。后汉班固汉书艺文志“道家”部分录有列子八卷，早已散佚。今本列子是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说,如愚公移山、歧路亡羊、人有亡者、杞人忧天、齐人攫金等。2.寓言常识：寓言是一种文学体裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅较小，寓意深刻而含蓄。它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。3. 愚公村，位于河南省济源市境内的王屋山下，是一个仅有42户人家的小山村，是愚公的故乡。过去由于耕地少，这里的人靠种粮食只能解决温饱，如今他们改变了昔日开山种地的传统，转向开发山地资源。村里半数以上的农户靠种植食用菌、编织苇席、加工药材获得收入，70%的农户购置了机动三轮车成了运输专业户，人们的生活越过越红火。预习导学1.阅读“知识链接”，了解相关文学常识。2.读通课文：结合课下注释中的注音大声朗读课文。画出不认识的生字。画出停顿不准的句子。3.读懂课文要求: 结合课下注释，小组内合作疏通文意；不会的做好记录。重点字词做好标记。4. 预习检测（1）列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家学派代表人物之一，其学本于黄帝、老子，主张清净无为。相传列子就是他所作，但早已散佚。今本列子是东晋人搜集有关的古代资料编写而成的，里面保存了不先秦时代的寓言故事和神话传说，如愚公移山、杞人忧天、夸父追日等。(2) 给加点的字注音。太行（hng）王屋二山 冀（j）州之南 惩（chng）山北之塞（s）荷（h）担 孀（shung）妻 始龀（chn） 子子孙孙无穷匮（ku）也一厝（cu）朔东 高万仞（rn） 箕畚（j bn） 雍（yng）南（3）理解下列句中的通假字寒暑易节，始一反焉：“反”通“返”，返回。甚矣，汝之不惠：“惠”通“慧”，聪明。河曲智叟亡以应：“亡”通“无”，没有。一厝朔东，一厝雍南：“厝”通“措”，放置。 指通豫南：“指”通“直”，一直。无陇断焉：“陇”通“垄”，高地。（4）结合课文，写出下列加点词语的古今意义：河阳 古义：山之南，水之北今义：太阳汉阴 古义：山之北，水之南今义：阴天曾不能损魁父之丘 古义：乃，并今义：曾经投诸渤海之尾 古义：之于今义：各个、许多曾不能毁山之一毛 古义：草木今义：毛发虽我之死 古义：即使今义：虽然惧其不已 古义：止今义：已经（5）翻译下列各句（注意落实加点的字词）年且九十(年纪将近九十岁) 惩山北之塞(苦于大山的阻挡) 杂然相许(大家纷纷表示赞许) 曾不能损魁父之丘(还不能够搬掉魁父这样的小山丘) 且焉置土石(况且把土石放到哪里) 箕畚运于渤海之尾(用土筐把土石运到渤海的边上) 寒暑易节，始一反焉(夏去冬来，经过一年才能往返一次) 甚矣，汝之不惠(你太不聪明了) 汝心之固，固不可彻(你思想太顽固，顽固到不可变通的地步) 子子孙孙无穷匮也(子子孙孙是没有穷尽的) 何苦而不平(愁什么挖不平呢) 如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么样呢) 其如土石何(又能把土石怎么样呢) 一厝朔东，一厝雍南(一座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部) 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉(从此，冀州的南部，汉水的南边，没有山岭阻隔了) 第一课时导学要点：1.预习检查；2.疏通文意。导学过程一、导入设计1.播放音乐愚公移山2.这首歌曲改变自家喻户晓的愚公移山的故事。1945年毛泽东在中中国共产党第七次全国代表大会上致闭幕词时，也提到过愚公移山故事，他用这个故事教育全党，只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命胜利。那么，到底什么是愚公精神，在我们今天的社会主义现代化建设中，还要不要发扬这种精神呢？让我们带着这些问题来学习愚公移山。二、展示目标三、预习检查四、自主学习1.听读课文：注意朗读节奏、字音，并作勾画批注。2.结合注解，逐字逐句理解字义、句义，并将不理解的字词句，标注“？”。3.在理解文意的基础上，归纳每一段的意思，并在书上做批注。五、合作交流第一步：就“自主学习”中自己不能理解字义、词义、句义等，与同桌讨论解决。第二步：与同桌讨论，还不能理解字义、词义、句义等，在组长的组织下，小组讨论解决。第三步：组长归纳组内不能解决的问题，并安排小组成员，在全班“展示”时提出来。六、展示点评1.质疑释难分小组逐段，提出不能理解的字义、词义、句义，由其他组解答。安排如下：（1）第一段：第1、7组；（2）第二段：“北山愚公者杂然相许。”第2、8组；“其妻献疑曰始一反焉。” 第3、9、12组；（3）第三段：第4、10、11组；（4）第四段：第5、6组。前一组提出疑难，后一组（也不仅限于指定的小组）解答。教师要注意通假字、古今异义词、多义词的点拨。【参考资料】1.字词（源自网络）仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。且：副词，将近。面山而居：面对着山居住。惩（chng）：苦于，为.所苦。塞（s）：阻塞。迂（y）：曲折、绕远的意思。 聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为你们的意思。 毕力平险：尽全力铲除大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。献疑：提出疑问。杂然相许：纷纷表示赞成.许，赞同。曾（cng）：用在否定副词“不”前，加强否定语气，可译为“连都”魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。丘：土堆。置：安放。且：况且。荷（h）：音贺，负荷，挑、扛的意思。箕畚：箕，音（j）。畚，音（bn）本。箕畚，就是用箕畚，用竹、木等做成的运土器具。孀（shung）：孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。遗男：遗孤，遗腹子。龀(chn)：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。寒暑易节：冬夏换季。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通“返”。焉，语气助词。叟（su）：老头。惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。其：在“如何”前面加强反问语气。长息：长叹。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。匮（ku）：竭尽的意思。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，无意。苦：愁。亡（w）：同“无”，没有话来回答。操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝（cu）：同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。陇：同垄，陇岗，就是高山。断：隔绝。【古今异义】指古义：直，一直今义：手指。曾古义：乃，并今义：曾经毛古义：草木今义：毛发阳古义：山之南，水之北今义：太阳阴古义：山之北，水之南今义：阴天诸古义：之于今义；各个、许多荷古义：负荷今义：荷花息古义：叹气今义：休息虽古义：即使今义：虽然已古义：止今义：已经【词性活用】险：形容词活用为名词，险峻的大山。箕畚：名词用动词，用箕畚装。面：名词用为动词，面向着。【一词多义】方方七百里（方圆）方其远处海门（正当）曾曾不若孀妻弱子（竟）曾益其所不能（通增，增加）固汝心之固（顽固）吾义固不杀人（本来）亡今亡亦死（逃走）河曲智叟亡以应（通无，没有）其惧其不已也（代词，他的）其如土石何（助词，加强反问语气）帝感其诚（他）其妻献疑（他的）之以君之力（的）虽我之死（助词，主谓间取消句子独立性）告之于帝（代词，这件事）且年且九十（将近）且焉置土石（况且）【通假字】始一反焉反同返，往返。甚矣，汝之不惠惠同慧，聪明。河曲智叟亡以应亡同无，没有。一厝朔东厝同措，放置。指通豫南，达于汉阴。指通“直”，一直无陇断焉陇同垄，陇岗，就是高山。文言句式：（1）甚矣，汝之不惠（倒装句汝之不惠，甚矣你太不聪明了）（2）（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北。：此句中省略主语“太行、王屋二山”。【译文（源自教参）】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。2.在理解文意的基础上，归纳每一段的意思，并在书上做批注。第一段：极言太行、王屋两座山的高大，交代它们的位置。第二段：具体写愚公移山的原因和经过。第三段：写愚公和智叟的对话。第四段：写愚公移山的胜利。【教师把握】课文有四个自然段落第一段：写故事背景。句句都与下面的情节有关：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，说明山又高又大，移山很艰难，其中“方”和“高”，极言移之不易；“本在”这一句为后文山被移埋下伏笔。第二段：写愚公决心移山，得到全家的支持，并排除疑难，立即行动。这一段是故事情节的开端和发展，可分为两个层次。第一层：(段首到“隐土之北”)这部分是故事的开端。由“面山而居”，引出“惩山北之塞，出入之迂也”说明愚公移山的原因。“聚室而谋”说明愚公想到就做。“杂然相许”说明众人是坚决支持并积极为愚公献计献策的。“杂”突出众人热情之高，场面之热烈。“杂然相许”后的“献疑”是情节中的“微波”，愚公之妻“献疑”：“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的都是她的真实想法。她虽“献疑”但并不反对移山。所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“焉置土石？”妙就妙在众人的答疑，“投诸渤海之尾，隐土之北”，从中突出了路途的遥远。第二层：（至段尾）略写移山的情景，是故事情节的发展。移山的人少，只有五人，月老的老，小的小。箕畚运于渤海之尾”说明运土的工具简陋落后。移山行动中，邻人孤儿“跳往助之”，“跳”写出了孩子的天真和热心参与的态度。写幼童参加移山，有深意，这也与后文中的“智叟”形成了对比。“寒暑易节，始一反焉”说明路途遥远，往返时间长，以“一返”作结，还从侧面写了移山之艰难。由此看来，要搬走两座大山，确实困难重重。第三段：写愚公驳斥智叟的观点，是故事情节的高潮。智叟“笑而止之”，自作聪明之态。智叟出语句句都是讥笑与责难，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”语气很重，则简直是讥笑愚公无能了。愚公闻智叟之言“长息”，说明他早已是胸有成竹。他在批驳智叟的话里说得十分清楚。这段话是用“顶真”的修辞手法写，一句顶一句，层层紧扣充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”结束肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“加增”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。第四段：神话的结尾。这故事的结局也照应了故事的开端。以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地、泣鬼神。充分显示了人类的伟大力量。“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”说明了移山的结果。七、归纳小结八、课后作业第二课时导学要点：1.研读各段；2.理解寓意和现实意义；3.写作特点。 导学过程一、导入设计二、作业讲评三、自主学习（一）逐段阅读课文，思考并完成下列各题。1.首段一开始极言两山的高大，用意何在? 写两山的高大，为下文移山的艰难作了铺垫。2.课文第二、第三段：请排出移山的人物表。作者这样介绍人物的目的是什么? 移山的人物有年近90岁的愚公，荷担者三夫，还有始龀的遗男，总共五个人，并且是老的老、小的小，要移走两座大山，的确千难万难，但越是艰巨的任务面前，就越能显示人们的精神面貌。不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话差不多，他们的态度一样吗?孙子和“遗男”态度又怎样? 愚公妻子认为丈夫连魁父这样的小山都动不了，能拿大行、王屋怎么办呢?智叟则认为凭愚公这把老骨头，连山上的一棵草都毁不了，还想动土石吗?可见，愚公妻子是怀疑中带着担心。智叟则是轻视和嘲笑的语气。再则，“甚矣，汝之不惠。”这样的话愚公妻子是不会说的，而“且焉置土石?”这样的话智叟是不会说的，因为他根本反对移山，绝对不会关心如何处理土石的问题。总之，愚公妻子是“献疑”，智叟是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，态度迥然有别。“疑”是对愚公的关心和担心，“笑”则是出于对愚公的轻视和嘲笑。而遗男是“跳往助之”，子孙是“杂然相许”，还献计献策，说明愚公移山是得到大家支持。愚公是移山的积极倡导者，他对移山的态度自然很坚决，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么观点来看待移山这个问题? 智叟认为人力是有限的，不能改变自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增；而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力。智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公用长远的、发展的观点看待问题。3.分析课文第四段。有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你同意吗? 愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，正是恰恰表现了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。（二）深入探讨1.有人说愚公“不愚”，智叟“不智”，也有人说愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢? 愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦，而移山之后，则可“指通豫南、达于汉阴”，可见其做事有很明确的目的，而且他也深明可移山之理，他认为子子孙孙绵延不断，他的志气，他移山的决心，将会代代相传，无穷无尽，就这样一点点“啃”，终能将山移平，何况“山不加增”，这些足见其移山的行动是经过深思熟虑的，不是盲目行动，可见其并不愚，而且在某种程度上说很聪明，因为他既自知不能享受移山之利，却还要移山，实乃造福子孙的聪明之举。而智叟却自作聪明，目光短浅，毫无远见，只不过智于其表，愚在其中罢了。2.对这篇寓言故事的思想意义应怎样认识？要认识这篇寓言故事的思想意义，首先要把握愚公的艺术形象。愚公在九十高龄的情况下亲自率领子孙上山“叩石垦壤”，并非出于一时感情冲动，而是经过深思熟虑的。主要有两点：一是他有远大抱负，从“指通豫南，达于汉阴”可以看出，他的移山是要造福千千万万的人和后代子孙；有这样的抱负，他才能不顾年迈力衰，不顾劳动的艰辛，毅然担负起这一伟大事业。二是他对移山的坚强信心来自他在人与自然关系问题上的正确认识，从“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一代两代人的手里完成，但只要世世代代坚持干下去，就一定有完成的希望。他这种观点就比自作聪明的智叟要高明得多。其次要把握神话结尾的作用。神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。马克思说：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然之间的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应的封建迷信有着本质的差别。在具体解释上却可以采取不同的角度。晋人张湛对本文有这样一段解释：“世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至（致）少。夫九层起于累土，高岸遂为幽谷；苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。”这是从哲学的角度进行解释，认为大和小，多和少都可以向自己的对立面转化，其中含有朴素的辩证观点。毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会的闭幕词中引用了这个寓言故事，把封建主义和帝国主义比作两座大山，把共产党比作愚公，人民比作天帝，并指出：“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？”这是从现实政治的角度进行解释。在毛泽东的解释中，包含着两个要点：一是说明敌人的力量暂时还很强大，人民革命事业十分艰巨，对此要有充分的估计，不可掉以轻心；二是把原来的神话结尾还原为人间事，说明人民群众是历史发展的动力，只要党紧紧地依靠人民群众，革命就一定能够胜利。这一解释贯穿着辩证唯物主义和历史唯物主义的精神，是“古为今用”的范例。愚公移山的精神是否已经过时了？引用胡锦涛的话“一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。”教师总结：一个民族要进步、一个社会要发展，离不开知难而进、不屈不挠、前仆后继、不达目的