浮生六记的文体溯源.doc

浮生六记的文体溯源【摘要】从继承晚明小品“离经叛道”的创作精神、继承了晚明小品“特立独行”的审美情趣、继承了晚明小品“融俗于雅”的创作手法三个方面，对浮生六记的文体进行了分析。【关键词】浮生六记审美情趣世俗性儒家思想的正统地位，赋予中国文学尤其是诗文许多诸如“讽喻”“教化”“伦常”等厚重的任务。儒家的文学观自然对中国文学的发展产生了有益而重大的影响，但过于强调文学的功利性必然会抹杀文学的艺术性。事实上，真正为人津津乐道的并不是道学气浓厚的散文，而是深情摇曳、感人肺腑的散文。像韩愈的祭十二郎文、苏轼的前赤壁赋、后赤壁赋，都因挣脱了儒家功利主义的枷锁而轻巧性灵流传千古，以后明代的性灵说、晚明小品、袁枚的性灵说，都是沿着这一传统发展的，沈复的浮生六记也是这一传统的延续。在这个传统的链条上，对浮生六记影响最大、最直接的便是晚明小品。一、继承晚明小品“离经叛道”的创作精神经世致用、辅国安民的道德价值观，文以载道、征圣宗经的文学功利观，在晚明小品家那里遭到了鄙薄和拒绝。小品文有了特殊的目的，即自娱和娱人，历代不被正统文学看中的小品文在晚明具有了特有的审美价值娱乐性。对娱乐性的认同，使晚明作家们产生丰富的奇思妙想和浪漫情怀，这种浪漫的情怀体现在小品文中就是追“情”逐“趣”。在这种思想的指导下，晚明散文的审美追求把抒情性与真实性作为其最高原则，表现为以文学审美眼光览物托胜，抒写真性灵、真精神。如王思任的诙谐小品，徐霞客的游记小品，刘侗的方志小品，张岱的笔记小品，尽管内容各异，但抒情性和真实性的表现特征是它们所共有的。沈复开篇就介绍了他创作浮生六记的初衷，不是为了总结经验教谕世人，也不是为了惩恶扬善有益风化，更不是炫耀个人功名业绩，而是纯粹出于对人生的眷恋和回味，记录每一个令他心醉心酸心痛的时刻。红楼梦里说：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，人们就是这样，得意时意气风发忘却前尘后世，失落时垂头丧气终究万事皆空，主宰人们意识的左不过“成败兴亡”四个字，将享受自然美景、艺术情趣作为人生价值的可谓凤毛麟角。沈复的“离经叛道”表现在对一些“逾矩”行为津津乐道且引以为豪。在封建时代女子应严守闺训，不可在外抛头露面，沈复却怂恿陈芸外出见识大千世界。在沈复的影响和引导下，陈芸也逐渐抛弃繁文缛节，显现真实性情。沈复摆脱世俗羁绊，真真切切地享受人生过程，与晚明小品一脉相承，都具有“离经叛道”的创作精神。二、继承了晚明小品“特立独行”的审美情趣“文学最适合表现情趣，情趣乃是文学的生命线，情趣至则文至，情趣不至则文不至，这是晚明时期普遍张扬的思想潮流。”袁宏道认为：“世人但有孤僻，终身不易，便是明士”。张岱认为：“人无癖不可与交，以其无精深也；人无疵不可与交，以其无真气也。”“癖”“疵”其实就是那种不受世俗影响、没有世故之态的人格。无癖、无疵之人不可作为朋友交往，因为他们没有个性，缺少“真情”“真气”。个性推崇的观念贯穿于晚明小品作家们的写作实践中，这一点在传记小品中表现尤为突出。袁宏道徐文长传、袁中道李温陵传和张岱自为墓志铭等作品所叙写的生平传记，以事写人，以人传事，见出个性，写出奇气，间叙间议，沉痛深刻。浮生六记乃沈复自叙人生经历之作，虽然不是刻意写人，但妻子陈芸与他厮守半生，且伉俪情深琴瑟和鸣，自然而然成为书中主角。传统观念认为，一名贤妻应符合“妇言、妇德、妇容、妇工”四项要求。沈复爱慕陈芸却不以此为标准，而是赞叹陈芸的才情，怜爱陈芸的“情痴”，欣赏陈芸的“书痴”，她与众不同的、时刻闪烁性灵光芒的独特个性及对自由的热烈追求，得到了沈复的钟爱，而且“年愈久而情愈密”，沈复夫妇生性浪漫多情，具有叛逆精神，追求自由幸福而又充满自然情趣的生活，正是沈复对晚明小品“特立独行”审美情趣的回应。三、继承了晚明小品“融俗于雅”的创作手法首先，在内容题材上，晚明小品反映市民的现实生活和欲望，表现市民的审美趣味和倾向，“渗透着晚明人特有的生活情调”，具有浓郁的世俗性。浮生六记则表现平凡人的自我人生，是小人物的生活际遇和生命感悟。在传统的载道古文里，穿梭活跃的人物多为王公将相、显宦贵族。下层小人物介入少数作家的作品，多系偶然，如捕蛇者流泪于柳宗元面前，卖油翁炫艺于欧阳修笔下。与之相反，晚明小品描写对象十分广泛，勾画出一副多姿多彩、活灵活现的人物画卷：上至帝王将相、达官权臣，下至贩夫走卒、僧道仆妓，无论贫富，不分尊卑，皆成为社会的主角。如张岱陶庵梦忆虎丘中秋夜写道：土著流寓，士夫眷属、女乐声妓、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童、游冶恶少、清客帮闲、傒童走卒之辈，无不麟集。浮生六记展示的是清中叶苏州一个小康人家的普通生活，所涉及的人物大都既无功名，亦无声名，更谈不上丰功伟绩。沈复的父亲是一个游幕师爷，为一家老小的生计常年漂泊于外。沈复的妻子为其舅家表姐，嫁与沈复后一直在家相夫教子，夫唱妇随二十三年，并无多少传奇故事。沈复的朋友多是以游幕、经商、卖字画为生，或贫或富，或情或痴，亦无多少奇异之处。而正是这些随处可见的平凡人，演绎了随处可见的人生际遇和世态炎凉，因为其普遍性和深刻性而更易打动人心，更具震撼的力量。浮生六记在题材的选择上与晚明小品是一脉相承的。其次，在语言上表现出追求通俗化的倾向，是晚明小品与浮生六记的共通之处。晚明小品的作者在文中广泛地使用方言俗语和口语，有很浓的市井气息，而且通俗易懂。王思任满井游记：“语言嘈杂，卖饮食者，邀诃好火烧，好酒，好大饭，好果子”，“邀诃”“火烧”“大饭”“果子”都是当时当地的方言口语，他的游慧锡两山记：“冤家，直得一死”。在传统散文中简直无法想象，那种近乎轻佻的市井之气仿佛扑面而来。浮生六记中文辞质朴自然，从作者胸臆中自然流出，因此行文明快率真，极具生活气息，读到妙处，常引人会心一笑。俞平伯论浮生六记”无酸语、赘语、道学语”，这是见道之言。如写自己童稚时喜欢在草丛嬉戏，“卵为蚯蚓所哈(吴俗称阳日卵)，肿不能便，捉鸭开口哈之，婢妪偶释手，鸭颠其颈作吞噬状，惊而大哭，传为语柄。”浅近俚俗，妙趣横生，读完不禁抚掌大笑。再如闺房记乐中写芸娘女扮男装和三白同游水仙庙