浅谈《聂隐娘》中的侠义思想.doc

浅谈聂隐娘中的侠义思想“唐三百年，文章鼎盛，独诗律与小说，称绝代之奇。”明桃源居士序。我国古代小说的成熟，是以唐人传奇的出现为标志的，其思想内容丰富多彩，影响深远。其中的豪侠传奇出现了一系列女侠人物形象，在唐朝独特的时代大背景下熠熠生光，在此浅谈一下聂隐娘中的侠义思想。聂隐娘是唐代传奇小说中的名作，是裴铏传奇中对后世颇有影响的一篇，鲁迅称其属于一书中之一篇“事极煊赫”。聂隐娘写女侠聂隐娘的故事。聂隐娘为魏博大将聂锋之女，10岁时被一女尼用法术“偷去”，教以剑术，能“白日刺其人于都市，人莫能见”，藏匕于脑后，乃送归其家。身怀绝技的聂隐娘，“遇夜即失踪，及明而返。”又自己选择一少年为夫，“但能淬镜，余无他能。父乃给衣食甚丰。外室而居。”聂父死后，魏博主帅与陈许节度使刘昌裔不和，令聂隐娘前去暗杀，聂却转而投刘。魏博主帅另派他人前往暗杀，隐娘又以法术破之。后刘昌裔入觐，聂告别而去。刘死后聂隐娘又至京师刘柩前恸哭。小说内容离奇荒诞但也反映了唐朝一些社会现实。唐末藩镇割据，暗杀之风盛行各藩镇或为除异己，或为争权势，收罗一些拥有特殊才能的侠士相互残杀。小说聂隐娘写女侠，与红线篇成为后来女侠小说的雏型。聂隐娘是一篇豪侠传奇。“侠”之一词，在字典中解释为“奉天行道善德仁勇，守德仗义，礼智忠信。”段玉裁说文解字注则说：“苟悦曰：立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，为之游侠。如淳曰：相与信为任，同是非为侠。所谓权行乡里，力折公侯者也。或同任气力也。”司马迁给“侠”定义为：“救人于二厄，振人不赡，仁者有采；不既信，不倍言，义者有取焉。”又说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”（史记游侠列传）由于唐代独特的社会背景，前期抑制门阀士族，中期牛李党争，后期藩镇割据，社会中有很多不平的黑暗现象。但政治较为开明，思想活跃，言论自由。市民阶级的兴起使唐代社会生活崇尚个性解放，游侠思想盛行。“这种激情与当时的封建制度的矛盾不可调和，就迸发出了游侠的火花。到了晚唐，藩镇割剧的现象令人民不满，人民期待着盛唐社会景象的回归，在传奇作者的心中亦有此类的理想，他们没有能力去参预政事，只能借手中之笔，加上自己对异人英雄的想像来创作小说，以期公平正义的回归。于是，聂隐娘成为侠。”小说中的聂隐娘是一位剑侠。“长执宝剑一口，长二尺许，锋利吹毛可断。”“剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，不知其来也。”“剑”素有“百兵之君”的美称，是中国文化中一种特有的符号，它是兵器之王，代表了中国文化中的一种君子风度，儒雅心态。用剑的侠客往往都是除暴安良，行侠仗义，扶贫济弱，心怀仁慈，胸襟坦荡之人。聂隐娘随其师学艺，到了第四年，“挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过，曰：为我刺其首来，无使知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。受以羊角匕，刀广三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能见。” “五年，又曰：某大僚有罪，无故害人若干，夜可入其室，决其首来。又携匕首入室，度其门隙无有障碍，伏之梁上。至瞑，持得其首而归。”聂隐娘受师命杀犯过之人和有罪的官员，体现了在动荡的社会下，“下层民众期待剑能削除人世间的种种不平，以剑术神力除暴安良；文人阶层则更加盼望剑术灵感能斩尽奸臣邪佞，免其祸国殃民，唐传奇作者表达了虽不能至，心向往之的企羡。于是持异剑的隐娘成为了剑侠。聂隐娘之为剑侠，实则是作者正义感及对剑的神物崇拜的结合化身。”小说中聂隐娘父亡后追随魏帅，“至元和间，魏帅与陈许节度使刘悟不协，使隐娘贼其首。”隐娘却感于刘昌裔妙算知人转而投刘。此举历来受人非议，甚至说她是“一个善于倒戈避害的军阀爪牙”，对此并不认同。在小说中，作者没有明显的评判魏帅与刘昌裔的善恶优劣，但根据学者考证，刘昌裔为陈许节度使，那么“魏帅”应指田季安。唐书中对田季安评价很差，曾记载他坑杀才子丘降。而韩愈曾赞刘昌裔“于诸帅中独然”“天子以为恭”，可以看出田季安暴虐不仁，刘昌裔气度斐然。那么，聂隐娘的“倒戈”则是侠义的表现。小说中写刘昌裔面对前来暗杀的刺客“豁达大度，亦无畏色”，可见其英雄气概。史记中游侠列传序说：“游侠含舍生取义，急于为人而不为己，单身提剑入虎穴，身较鸿毛犹轻，不顾父母之恩，不幸妻子之爱，尝欲为国士酬知己。一诺坚于千金。”据此而看，聂隐娘的择主是一种“士为知己者死”的豪侠之义，不是背叛，而是忠义，对国家和人民的忠义。金庸在神雕侠侣指出，“侠之大者，为国为民。”真正的侠义精神并不是只对一人一君的绝对忠诚，而是能使国家和人民受益，才是真正的豪侠。小说中聂隐娘为魏博大将之女，本可嫁与高官显贵，却自择磨镜少年为夫，可见其敢于冲破封建藩篱，没有门第观念，勇于随心行事，追求自我的解放，是一种封建社会下女性意识的觉醒。退隐时又向刘昌裔为夫“乞一虚职”，则见其做事周全，心地善良，重情义。杀精精儿见其勇，退空空儿见其智；不愿随刘入觐见其风骨，刘薨柩前恸哭见其感恩重义。聂隐娘通过自身的行动表现了她独立的性格。这些既体现了一名侠士智勇俱全、情义并重的胸襟气度，又表达了她作为一名女性对自由的向往，挣脱封建束缚，追求个性解放的强烈要求。对于财物，聂隐娘父亡后“魏帅稍知其异，遂以金帛署为左右吏。”其改投刘昌裔后，“刘问其所须。曰：每日只要钱二百文足矣。”可见隐娘对钱财之物并不看重，而是侠义思想的驱使令其归刘。“聂隐娘自己做自己的主人，她主动离开了魏博，又主动离开了陈许，如果除去爱情不算，她甚至可以说是与金庸在笑傲江湖后记里对任盈盈生命中只重视个人的自由，个性的舒展的评价相似。”鲁迅在中国小说史略曾说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成乃就特异，期间虽亦或托讽喻以抒牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔日之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”又在且介亭杂文二集六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别一文中说道“（传奇）文笔是精细的、曲折的，至于被崇尚简古者诟病；所叙的事，大抵具有首尾和波澜，不止一点断片的谈柄，而且作者故意显示着事迹的虚构，以见他的想象的才能了。”传奇大都形象鲜明，情节委婉曲折，结构首尾完整，文辞生动华艳，并借此以反映现实，抒写理想，表达一定的思想观念。聂隐娘作为其中具有较高成就的一篇，作者借写女侠聂隐娘的故事反映了唐代的社会现实，想象丰富，文采斐然，情节曲折，构思精巧，结构完整。以女侠聂隐娘一形象抒写作者“心向往之”的侠义思想。唐传奇小说已经具有强烈的审美特性，小说中的人物体现了作者心目中的美和善，作者不拘泥于生活，有意识的进行艺术加工和虚构，通过再创造的艺术形象体现了自己的人生观，价值观以及一些具有进步意义的思想。唐传奇作者作为男性通过创造一系列女性侠士人物形象，在体现侠义思想的同时也表达了对女性的赞美。聂隐娘作为一篇出色的豪侠传奇小说，被后世广为借鉴，产生了深远影响