第八 词的本义与引申义.doc

词的本义与引申义一、词的本义词的本义，即词本来的意义。由于语言历史悠久，一个词最初的、原始的意义很难确切弄清。词的本义并非词的原始意义。我们所言的词的本义，是指从汉字字形上分析出来的、并有古代文献做参证的、最早的意义。二、如何探求字/词的本义因形求义1、依据字形分析A象形字。水， 。水经注：“江水又东，迳巫峡。”（古指河流，本义。）B指事字。本， 。国语晋语：“伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。”（树根，本义。）C会意字。粪，荀子强国：“堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。”（扫除，本义。）D形声字。诛：从言，朱声。论语：“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（责备，本义。）在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫 、朝 、射 等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。2、从多个义项中确定最早的一个当一个词存在多个义项，且通过字形分析并不能确定哪个为最初的意义时，需要依据古文献，去判断哪个在先。如：访，有两个常用义，一为“询问”，一为“访问”，文献中“询问”义在前，应为本义。愤：有两个常用义，一为“愤懑”，一为“愤怒”，文献中“愤懑”义在前，应为本义。三、引申义由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例：朝：有时朝发白帝，暮到江陵。（水经注江水）早上盛服将朝。（左传宣公二年）朝见、上朝使妇人载以过朝。（左传宣公二年）朝堂、朝廷汉朝陵墓对南山。（杜甫诸将）/一朝天子一朝臣。朝代朝，甲文作 ，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，由朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示：朝：早上 上朝、朝见 朝廷、朝堂 朝代本义 直接引申义 间接引申义四、本义与引申义的联系方式1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。）形貌形状 斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。功能作用 关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。方式情态 奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（诗经邶风柏舟：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”）2、相关（有关联，可以以此代彼）标志作用 齿，本指门牙，后表示年龄。动作代表主客体 歌，本指歌唱，后指歌曲。以性状代人 姝，本指女子貌美，后指美貌女子。以方位处所指人 官，本指官署，后指官员。3、相因（有因果条件关系）如：危，本指高，后指危险。五、词义引申举例（一）连锁式引申：1、要：金文作 、，说文：“要，身中也。”昔楚灵王好细要。（墨子经说）腰是王之地一经两海，要绝天下也。（战国策秦策）中间吴人要而击之，获邓廖。（左传襄公三年）拦截虽曰不要君，吾不信也。（论语宪问）要挟非所以要誉于乡党朋友也。（孟子公孙丑）求得地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易红线毯）需要“要”的意义可以用下表描述：腰（人体的中间部分）中间（事物的中间部分） 拦截（迫使他人中途停止前进）要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望）求得（请求他人满足自己的欲望）需要（期待某种欲望得到满足）2、防：说文：“防，隄（堤）也。”巨防容蝼而漂邑杀人。（吕氏春秋慎小）以防止水。（周礼地官稻人） 堤坝防民之口，甚于防川。（国语周语）堵水、防止水患吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（左传襄公三十一年）杜渐防萌。（后汉书丁鸿传）禁止、防备、防止以礼义防民。（盐铁论本议）祖俗而施教，察失而立防。（后汉书桓谭传）约束君子行有防表。（荀子儒效）规范、标准“防”的意义线索可以用下图表示：堤坝（堵水所用的建筑）堵水、防止水患（堤坝的作用是堵水）禁止、防备、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思） 约束（对人的行为进行约束） 规范、标准（有约束而形成的行为规范）以上两例和“朝”的词义引申脉络一样，由本义过渡到直接引申义，再过渡到间接引申义，中间是一环扣一环的关系，就像链条一样。我们把这种引申脉络称作连锁式引申（也叫做链条式引申）。（二）辐射式引申：1、节：说文：“节，竹约也。”竹则笋苞抽节。（左思吴都赋）竹节其于木也，为坚多节。（周易说卦）风断蒲草节，霜埋翠竹根。（杜甫建都十二郎）木节、草节彼节者有间，而刀刃者无厚。（庄子养生主）关节寒暑易节，始一反焉。（列子汤问）季节、节气每闻琴瑟之声，则应节起舞。（蒲松龄促织）节奏、节拍时穷节乃见。（文天祥正气歌）气节、节操长幼之节，不可废也。（论语微子）礼节强本而节用，则天不能贫。（荀子天论）节约（苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。（汉书苏建传）旌节、节杖“节”的引申线索可以图示如下： 木节、草节（用于草木）关节（用于动物）季节、节气（用于时日）竹节节奏、节拍（用于音乐）气节、节操（用于道德）礼节（用于社会）节约（用于用度）旌节、节杖（用于外交）“节”的引申是根据“竹节”的特点而来的，可以表示为：连接（引申为事物的连接处）：分段（引申为事物的分段处）：制约（引申为约束等意思）：2、问：说文：“讯也。”既克，公问其故。（左传庄公十年）询问伯牛有疾，子问之。（论语庸也）问候、慰问燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。（战国策燕策）淑问如皋陶。（诗经鲁颂泮水）审问昭王南征而不复，寡人是问。（左传僖公四年）责问、追究既而羁寄京师，久无家问。（晋书陆机传）音讯恣所为不问。（柳宗元童区寄传）过问、干预“问”的引申脉络可图示如下：问候、慰问审问询问责问、追究音讯过问、干预3、贱：说文：“贾少也。”心忧炭贱愿天寒。（白居易卖炭翁）价钱低朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难。（韩非子有度）地位低下左右以君贱之也，食以草具。（战国策齐策）轻视老臣贱息舒祺，年少，不肖。（战国策赵策）自谦词“贱”的引申线索如下：地位低下、卑贱价钱低轻视、认为卑贱自谦词从以上几例可以看出，所有的引申以之间是并列的关系，都是直接从本义引申而来的直接引申义，就象是以本义为中心向四周辐射出来的一样，这种情况叫作辐射式（或放射式）引申。（三）综合式引申：、信：说文：“诚也。”信言不美，美言不信。（老子）言语真实与朋友交，能不信乎？（论语学而）诚信人谓子产不仁，吾不信也。（左传襄公三十一年）相信舜其信仁乎？（韩非子难一）的确用为符信，上书自陈。（史记外戚世家）信物诗好几时见？书成无信将。（杜甫寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参） 信使自可断来信，徐徐更谓之。（孔雀东南飞）音信不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。（元稹书乐天纸）书信“信”的义项可以分析如下：言语真实：言语真实；诚信：对人的态度真实；相信：确认某种情况真实；的确：某种状态真实；信物：用来证明情况真实物品；信使：携带信物传递消息或命令人；音信：信使所传递的消息；书信：传递消息的文字材料。“信”的引申线索如下：诚信言语真实相信的确信物信使 音信 书信从“信”的引申线索可以看出，第二、三、四、五几个义项都是直接引申义，由本义到这几个义项的关系是辐射式的；第五、六、七、八等几个义项则是一环扣一环的连锁式引申。整个引申脉络综合了辐射式和连锁式两种，这种情况称为综合式引申（也叫复合式引申）。、任：是任是负。（诗经大雅生民）抱此任重道远而无牛马，济大川而无舡楫也。（商君书弱民）担子以为能胜其任也。（孟子梁惠王下）责任、任务秦任商君国以富强。（盐铁论非鞅）任用争及此花檐户下，任人采弄尽人看。（白居易题山石榴花）任凭众怒难任。（左传僖公十五年）承担、担当罪非殊死，考未竟者，一切任出，以须立秋。（后汉书章帝纪）担保王甚任之。（史记屈原贾生列传）信任“任”的引申线索可图示如下：抱担子责任、任务任用任凭承担、担当担保信任从“任”的引申线索可以看出，第二第六两项意义均为直接引申义，后面的义项又分别以这两个义项作为依据辗转再引申，整个引申脉络也体现为复合式的引申。六、词义引申的一般规律（一）由具体到抽象。如：道：本义指道路，例：周道如砥，其直如矢。（诗经小雅大东）引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，例：交邻国，有道乎？（孟子梁惠王上）再引申为抽象的规律、道理，例：臣之所好者道也，进乎技矣。（庄子养生主）