领略“避让”的智慧.doc

领略“避让”的智慧本人方新华，一九九五年毕业于黄冈师范，大学本科，小学高级教师，现任教于黄州区汪家冲小学。忆往昔，不堪回首。寒门校舍，瞅锅底睡陋房。小径曲折，曲折小径。人生的砥砺与磨练，给了我精神力量与智慧；生活的酸甜苦辣，让我收获了淡定与成熟。如今，我抖擞精神，精神抖擞。人面春风的我，写写教案，听听课，绘绘画，练练书法，种种花，它成就了我这个大帅哥。在教育生涯漫漫路途中：我旷达，“天地赋命，生必有死”；我谦让，“狭路行人，让一步为高；酒至酣处，留三分最妙”；我沉稳，“滴水穿石，非力使然，恒也”；我平易，“自高者处危，自大者势孤，自满者必溢”；我给予，“天下皆知取之为取，而莫知与之为取”。“水曲流长，路曲通天，人曲顺达”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我甘愿把我毕生的精力贡献给我挚爱的教育事业。读罢鲍鹏山先生根据其同名讲座编著的孔子是怎样炼成的一书，不禁对这个被后人尊称为“圣人”的老者心生敬仰和爱戴之情，这并不仅因为他是儒家学派的创始人，也不仅因为他作为“万世师表”，对中华民族源远流长的文化发展史所作出的独特贡献，乃至其思想在世界产生的巨大影响力，同时也因为作者鲍鹏山在书的第五章“六十而耳顺”的第一节“圣者不避世”时所引用的孔子的一句话：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言（原话见论语宪问。）意思是说：贤德的人往往是避世的；次一等是避地；再次一等是避言、避色，其实就是“避人”。显然，“避地”比“避人”更令人绝望，整个国家都被人（国君）搞得混乱不堪，不可救药，已不可能有什么作为，只好“避”而远之。子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”其中“邦无道，危行言孙”中的“言孙”就是说话谦退随顺、小心谨慎。看来，身处乱世的孔子是深知“危言”招祸、“言孙”避祸的道理的，当然这也不失为乱世的一种“生存之道”，但对于一个时时处处事事都乐于并志在实践“仁”、体现“仁”、弘扬“仁”，以挽救天下危局、拯救天下苍生为已任的圣贤仁者孔子能安于此吗？纵观孔子的一生，他自幼勤奋好学，倾心求知，幼时生活贫困，青少年时期还干过不少“鄙事”，生活可谓坎坷艰辛。但这些并未改变他致学的热切勤奋，怀着对美好未来的憧憬与希望，他刻苦自学、谦虚求教，终于成为一个博学、善思、勤实践的人。中年时期的孔子创办了在中国教育史上占有重要地位的私学。他还很早就因教学需要注意了历史文献的整理研究。在他的“天命”之年，他迎来了梦寐以求的、难得的从政机遇。孔子说：“五十而知天命”，那么他对“知天命”有着怎样的看法呢？就是：认知天命，必须有所担当；敬畏天命，不能随波逐流，无所作为；履行天命，“知其不可而为之”，绝不知难而退。孔子思想的核心是“仁”，他的“天命”也是 “仁”，就是走在“仁”的道路上，造次也好，滇沛也罢，义无反顾，奋然前行。上天没有辜负他的“仁者之心”，头四年他在官场中可谓春风得意，步步高升，正“行摄相事”当已解除鲁国“外患”的他踌躇满志的解决鲁国“内忧”时，却因“堕三都”计划触犯当时在鲁国权势熏天的“三桓”势力的利益，让他们把自己的“僚属”孔子“抛弃”了，甚至连原来信任支持他的鲁定公也与孔子“反目成仇”，只沉醉于齐国送来女乐的美色之中；将孔子无情“抛弃”了。这一年，孔子54岁。这次沉重打击对他意味着什么呢？孔子并没有因此一蹶不振，心灰意冷，如果说鲁国流治者迷恋的是权势、金钱和美女，贪图的是荣华富贵和骄奢淫逸的生活，“仁者”孔子的理想和追求又是什么呢？子曰：“道之侈行也，命也；道之将废也与，命也。”意思是说，他的主张能实现，是天命；他的主张不能实现，也是天命，所以当他的政治宏愿和伟大抱负无疾而终时，当他“怀才不遇”，倍感落寞时，没有“举杯浇愁愁更愁”而是“直挂云帆济沧海”。“道不行，乘桴于海”，于是他选择了“避地”。“周游列国”是孔子人生的一次重大壮举和避让，也是他人生的一次重大转折。这次“避让”，“避”出了他由贤到圣的转变，鲍鹏山说：圣人不避世，孔子做到了，所以他非贤者而是圣人。这次“避让”让我们更加认识了一个充满男儿血性的真实的孔子，也看到孔子改良当时社会，挽救时势危局，不惧任何困难，不懈奋斗的精神以及巨大决心和勇气。同时也正是这次“避让”让他晚年无心从政，在父母之国安心继续从事教育和学者事业，虽然也担任“国事顾问”，但这只是“业余工作”并为他提供生计来源和生活保障，为他全身心投入办私学和整理古代文化典籍创造有利条件。如果说孔子的“避让”因其年代久远充满了传奇神话色彩，那么中国现代文学家、思想家、革命家鲁迅的“避让”，大家应该不会陌生。鲁迅作为一个爱国爱民，对革命事业充满热忱的正直文人，面对恶劣的政治环境和严酷的斗争现实，与叛徒特务周旋，写下大量杂文，他以杂文为武器与敌人展开“深沉而韧性的战斗”，为了避开敌人的追捕和搜查，他隐秘行踪，四处躲避并采用化名写文章，终于化解一次次危机，保存了自己，避免了“震骇一时的牺牲”。正是“避让”，让这位被毛泽东称赞为“骨头最硬，没有丝毫奴颜与媚骨”的人，在文化战线上向着敌人冲锋陷阵，打击敌人嚣张气焰，挫败敌人的猛烈进攻，为中国革命事业的最终胜利立下汗马功劳！思想是行动的先导。孔子和鲁迅的“避让”因其时代、环境的不同，形式、内容与意义有很大的不同，但他们客观避让活动都是从主观上的避让开始的。如果说“客观避让”是“主观避让”的结果与具体反映，“主观避让”就是“客观避让”的先导与指南。一个善于“主观避让”的人，一定是一个善于并勇于从主观上与自己不正确的思想意识作原则的、坚决斗争的人。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋面不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”就是说的从主观上检查与反省自己替人办事“忠”否，与朋友交往“信”否，老师传授学业“习”否，并在主观上认识“不忠，不信，不习”后努力改正，做到“忠”、“信”、“习”，从而做一个时刻不忘进德修业的君子。因此可以说，一个善于并勇于“主观避让”的人，也一定是一个能不断修正完善自我，超越并战胜自我的人，因此也是一个充满智慧，向着崇高境界迈进的人，同时也是一个拥有收获幸福与成功条件的人！作为一名教师，在教书育人活动中也要懂得“避让”。例如在教师威信树立方面，我认为要避免只有权力威信而无信服威信。所谓权力威信就是一些教师只拿权威来维护自己的威信，这些教师要么以自我为中心，从保持教师威信意愿出发，对学生提出主观要求，如果学生不能满足教师要求，就训斥甚至处罚学生；要么在教育教学过程中不顾学生心理感受和实际的需要，不闻不问甚至刻意疏远、冷淡和排斥学生；要么不顾教师职责和职业道德、放弃师生关系的原则立场，放纵讨好学生，甚至利用手中权力与学生进行利益交换。凡此种种，要么以高压强制手段压服学生，学生口服心不服，要么以放任讨好换来一时“天下太平”，时间一长，教师威信扫地，局面不可收拾。这些用治标不治本的方法树立起来的表面的威信只会适得其反，往往更加丧失威信，严重损害师生关系，是应坚决抑制和“避让”并严加防范的！大千世界，芸芸众生，谁都会有难以度过的关，难以踏过的坎，在面对困难或艰难抉择的时候，很多人明智应对，把握进退，知难而“避”，另辟蹊径，结果“避”出了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的新天地，最终让自己走出了困境、走向了成功；同样，在物欲横流、竞争激烈的当今社会，当很多人“汲汲于名利，“戚戚于富贵”，甚而处心积虑、不择手段的为非作歹时，却又一些人抵制名利诱惑、远离繁华，默默无闻的在自己的工作岗位上奉献自己所有的光和热，在那个没有金钱、地位陪衬和没有鲜花、掌声簇拥的人生舞台上最大限度的体现了自己人生的意义和价值！这种无私奉献、勇于“避让”的精神不也值得我们每一位教育工作者、每一位公民学习吗？司马迁说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。对于“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的每一个人来讲，我想是那些在生前避开个人名利，看重他人利益的人，死后，人们就把他看得比泰山还重；而那些生前看重个人名利，抛开他人利益的人，死后，人们就把他看得比鸿毛还轻吧！当然，“避让”的大智慧、高格调、大境界并不是非要有什么重大举动或冠冕堂皇的豪言壮语才能体现，看似轻描淡写的“小避让”同样别有洞天，让我们从平凡中见奇崛，于无声处听惊雷。苏轼在南歌子写道：“求田问舍笑豪英，自爱湖边沙路免泥行。”表达了词人在政治失意后无从选择的苦闷心情，但幸亏他没有在“官场”泥淖中沉沦太久，为自己找到一条轻松自在踏在“湖边沙路”上的退路，表现了这位风华绝代的大文豪身处困境仍积极乐观的人生态度！晋朝大诗人陶渊明更是在“采菊东篱上，悠然见南山”中体会到妙不可言的人生真意，而这种人生真意又何尝不是与他厌弃并“避让”世俗的肮脏与黑暗，醉心于自然宁静的田园生活的洁身自好、淡泊明志人生态度紧密相连呢？南宋词人刘克庄在芙蓉二绝中写道：“而今纵有看花意，不爱深红爱浅红”，也表达了词人淡泊名利，追求平凡快乐而怡然自得的高雅品格与志趣“避让”是一种睿智的选择，它是一种成功之道，帮我们解决难题、度过难关，让我们走向平安、幸福、欢乐与成功，实现我们的目标与理想；它同时也是净化心灵、陶治情操、增进品德、修身养性、拓展和提升思想境界的法宝，让我们成为一个高品位、高素质、高格调、高境界的时代新人它不仅能让我们的人生多一份亮丽与精彩，也让世界因此而增添一份亮色与美好！纵观人类历史，透过人类社会纷繁复杂，千差万别的“避让”现象，我们甚