对弗洛姆的人格结构理论的分析.doc

对弗洛姆的人格结构理论的分析弗洛姆美籍德国犹太人，从小受到了犹太教的性善思想的影响，毕生追求人本主义的社会理论。在西方国家中，弗洛姆以调和马克思主义和弗洛伊德学说而闻名。他试图找出弗洛伊德学说中仍然保存的真理，而排除那些需要修退的原理，对马克思的理论也是如此。他将各种不同的思想综合起来，经过自己的加工，形成了一种人本主义的精神分析学说，并且试图用这种学说来改善现代人的处境和精神状态。在他的关于人性的理论中，提出所有的人可以分为两种性格，一种是创发性性格，一种是非创发性性格。一、 创发性性格创发性性格，是一种积极健康的人格，具有这种人格的人能够发挥自己的力量，实现其固有的各种潜力。他们富有创造性和爱心，能够正确地评价自我、理解世界，具有稳定的同一感，能够掌握自己的命运，并能很好地融入周围的群体之中。其实质的内容是理性和爱。理性包括创发性思维、幸福和道德心。创发性思维，又包括了智慧、推理和客观性三个方面。了解了这三者的不同也就对创发性思维有基本的了解。智慧是人们用来达到实际目的的工具,而推理和客观性就是要按照目的的实际情况去全面而深入地了解事物的本质特征,同时还要留意个体本身的实在。对思维对象的强烈兴趣促使着创发性思维者去关心这一思维对象。思维者和客体之间的密切关系，要求思维者能用客观、尊重、关心的态度去仔细地研究客体。创发性思维是研究某一对象的整体，而不是只关注它的某一方面。这样，对于一切包含着创发性思维的巨大发明创造来说，思维者都是由关心、尊重和客观地评价整个问题而促动的。幸福是创发性生活的一个有机组成部分和结果，它伴随着所有的创发性活动。弗洛姆在自为的人一书中指出: “幸福是生活艺术上的优点的一个判定标准，又是按人本主义伦理学中美德一词的意义讲美德的判定标准。”人生的幸福,是生活艺术和爱的艺术的一个美好的标准。幸福不仅仅是一种愉快的感觉或者状态，也是增强整个有机体，带来日益增强的活力，生理健康和实现一个人的潜力的状态。具有创发性的人是积极乐观的幸福的人。弗洛姆说:“幸福感是一个人在生活的艺术中获得成功的证明，幸福是最伟大的成就。” 程良道浅评弗洛姆的人格理论，湖北师范学院学报，一九九一年，第3期再看道德心，弗洛姆把道德心分为两种，权威主义的道德心和人本主义的道德心。权威主义的道德心体现着一种内化了的外部权威，它指挥着人的行为。这种权威可能是父母，国家或任何别的团体，是通过个人害怕由于违反权威的道德规范而受到惩罚来调整人的行为的。因此，对自我而言，个体的思想和行为的评定者是外部的，对自我的活动和成长具有抑制作用。由此，权威的道德心与创发性生活是对立的。人本主义的道德心是自我的呼声，不受外界因素的干扰，它是内在的、个人的。这种健康的人格可以使人格得到充分的发展，他们的行为能够引起内部赞同感和幸福感。所以，创造性的人格能够进行自我指挥和自我调控。创发性的爱，是指人与人之间平等自由的关系，在这种关系中，人们独具特性。弗洛姆认为这种爱能够“对人的生存问题做出唯一正确的和令人满意的答案。”它“是一门艺术，正如生活是一门艺术。人们要学会如何去爱，就像学习其他的艺术。” 弗洛姆爱的艺术那些没有获得爱的人是由于缺乏爱的能力，或者是发挥爱的能力失败了。他认为爱能冲破人与人之间的隔绝状态，摆脱孤独感，使人与人、人与自然和谐发展。人为了解决“个人化与孤独感”之间的矛盾，就需要爱的艺术，并且需要培育创发性的爱。他把爱视为人的生命中一种积极主动的力量，它的基本因素是关心、责任、尊重和知识，本质是给予，他说“爱首先是给予而不是索取”。真诚地爱一个人就意味着要关心他的健康和生存，以促进他的成长和发展。创造性的爱包含着对别人采取负责的态度，能够尽量满足他的要求。而且，爱一个人就要尊敬他，尊重他的个性，这就要充分而客观地了解一个人的实际情况，从而达到爱与被爱之间的平衡。达到创造性的爱，在人的一生中是难得的成就之一。创发性的爱是一种需要付出巨大的努力的活动，而且必须把爱的热情和行动紧密地结合起来。创发性的爱并不只局限于性爱上，还蕴含着兄弟情谊般的爱和母爱。母爱是一种体现着人性的发展，关心别人的生理成熟和人格完善的崇高而伟大的爱，是创造性的爱的典范。在这种创发性的爱中，自我得到了充分的发展，与他人取得了联系，从而达到了情感上和精神上的融合。但是一个人的自我并没有被同化或泯灭于他所热爱的另一个人中，而是保留着同一性和独立性。 程良道浅评弗洛姆的人格理论，湖北师范学院学报，一九九一年，第3期创发性性格是一种理想化的人格类型，是伦理学所追求的目标，人们应该培养创发性性格在整个人格构成中的决定性比重，从而使人真正成为道德上、心理上健康的人。 曲蓉人格塑造的道德合理性弗洛姆产生性人格评述，第64页二、 非创发性性格弗洛姆认为，现代社会人的社会性格出了毛病， 即占主导地位的社会性格不再体现生产性或创发性特征，而是体现于非生产性或非创发性特征， 这是社会深层次的异化。 白雪晖弗洛姆的异化理论及其对人的异化扬弃途径的探索，内蒙古民族大学学报，2011年1月，第37卷，第1期，第81-82页这种异化主要表现在以下几个方面:接受型性格倾向，它的特征是缺少主体性和自主性，不愿意也不敢承担责任和义务，因此，在一切方面都依赖于权威或他人。弗洛姆说，凡属接受型指向的人都会感到一切好的来源都在外面。他相信要得到他所需要的，无论是物质上的或是爱情、幸福、知识、快乐， 惟一的方法是从外界获得。在这种指向中，对爱的问题几乎完全是被爱，而不是去爱别人。这样，他们往往在乐观、自信、友善、诚实的表象下，暴露出焦虑、屈从、贪婪自虐的性格特征。剥削型性格倾向，这种性格倾向也认为一切好的都来源于外部这个事实， 但它与接受型倾向相区别的地方在于：它是主动地用各种手段强行索取或骗取他人的东西。弗洛姆说，花言巧语的嘴似乎是这种指向的象征，也是这种人最显著的特征。他们的态度参杂着敌对和蒙混，每个人都是他们剥削的对象，同时根据其利用价值作出判断。因此从性格特征上看，他们没有接受型的乐观、自信、友善、诚实的表面特征，而是多表现为猜疑、妒忌、刻薄、羡慕。囤积型(储积型) 性格倾向，它的特征是反对从外面接受或索取东西。弗洛姆说，这种指向的人缺乏从外界得到任何东西的信心。他们认为，安全是以储蓄和节省为基础的，而消费是一种威胁。他们吝啬，包括金钱、物质以及感情和思想方面。他们多愁善感，怀念过去，总是沉浸在以往的感情和经验的回忆之中，而无法自拔。他们不具备创发性的思维，这样就表现为吝啬、条理、刻板、守时的性格特征。市场型(买卖型) 性格倾向，弗洛姆认为，这种性格倾向是在现代市场经济条件下形成的一种物化人格，它把自己和他人都视作商品，进行交往与交换。他说，在市场指向方面，人们面临的问题的是，自己的权力变成一种被人拿去的商品。他不拥有权力的，而是去保护权力，因为他关心的不是在运用权力过程中的自我实现，而是在销售权力过程中他是否成功。这意味着可变性是他们的首要的性格特征，这种类型的人虽显得自由，但毫无个性可谈，一切随着市场的变化而变化。死生恋型，死生恋型包括恋死(恋尸)的人格倾向和恋生的人格倾向，纯粹的恋死或恋生倾向的人是非常少的，一般是二者混合地体现在个体身上，不过以其中一种占优势。具有恋死倾向的人，爱死亡胜于爱生命，甚至扼杀自己的恋生倾向。他们渴望死亡，认为活着不如死了。他们对死后的愉悦和安适的幻想要比现实世界中的一切享受更有兴趣，他们不但对无机界比对生命更有感情，而且把自己的同类也当作无生命的事物来看待。他们过分关注法律，注重使用武力。他们表现出走向死亡的勇气，并常以死为赌注。弗洛姆指出，恋死倾向是和弗洛伊德提出的死之本能不同的。因为这些人爱上了生命的反面很大程度上是受了机械的、无机的、无人性的事物的引诱的结果，即是在特定的社会历史条件下所产生的一种病理症状。弗洛姆说: “十九世纪上帝死了，二十世纪人死了。”病态的社会产生病态的人，二十世纪的世界是一个毫无活力的无生命的死世界，因而也就产生了具有恋死倾向的人。相反，具有恋生倾向的人，是那些能与死亡和衰败抗争的人，他们关注自我的成长与发展。他们即使处于“死亡阴影之谷”的边缘也能重新点燃生之火。 程良道浅评弗洛姆的人格理论，湖北师范学院学报，一九九一年，第3期弗洛姆认为上述五种非创造性人格倾向都是不健康的，并且具有病态的。但是每种人格倾向又都包含有积极方面和消极方面。例如，接受型人格倾向中，积极方面有认可的、忠诚的、顺应社会的等，与之对应的消极方面有被动的、服从的、没有自信心的等。非