青金石与大唐文化(以敦煌为例).doc

青金石与大唐敦煌文化青金石是一种带有强烈异域色彩的物质，并与佛教艺术有着解不开的“因缘”。在中国早期的宗教壁画中，经常可以看到青金石 颜料的使用。不过到了唐代，青金石的使用开始明显减少，这一现象的产生是民族色彩心理对外来色彩结构进行文化选择的结 果，是本土色彩观念对外来宗教色彩观念的胜利，也是唐代世俗精神的一种视觉呈现。说大唐繁荣的文化，除了诗还有远方，比如敦煌。除了石窟艺术之外，还有更远方的、来自异域的青金石。青金城堡调阅资料发现，在北朝时期，敦煌石窟壁画中青金石的使用已非常普遍，此后一直到隋代的壁画中都可以经常看到青金石的大面积使用。在敦煌地区的彩绘艺术中，青金石的最早发现是在佛爷庙湾西晋时期 的画像砖墓里。在北朝时期，敦煌石窟壁画中青金石的使用已非常普遍， 此后一直到隋代的壁画中都可以经常看到青金石的大面积使用。不 过到了唐代尤其是盛唐时期，这种蓝色在壁画中似乎“退隐”了，取而代 之的是一种色相暗淡的绿色调。敦煌壁画这种色彩结构的转变，具有重 要的文化寓意。我们知道唐代是一个高度世俗化的时代，这种世俗性使 得佛教艺术往往借宗教题材演绎现实人生，青金石的退隐正与这种世俗 精神的高涨有关。 一般而言，在外来宗教艺术的本土化过程中，最先可能被改写的往 往是图式特征，色彩结构不会马上发生改变，因为色彩本身不直接涉及 文化理解的问题，其背后被赋予的象征内容，以及由色相本身所引发的 心理导向，要在经过一段时期的历史沉淀之后，才能会被民族性的文化 心理觉察到，然后经过本土色彩观念的筛选，完成对原初色彩结构的最 终“取舍”或“改造”。青金石的独特之处，主要不在于物质本身的稀有， 而在于其独特的色彩特征容易把人带入一种宗教情境或形而上的玄想 之中。就物理层面而言，蓝色光在可见光中波长最短，因此带给人一种 冷静的感觉，这一波段的可见光也最容易发生散射，所以晴朗天空的色 彩就是纯净的蓝色。其实，在自然界的事物中，除了少数植物的花是“蓝 色”之外，人们很难找到“蓝色”的客观对应物。因此，在人类色彩认知 发展的初期，尤其是“物色不分”观念的支配之下，蓝色非常容易将人的 情感和心理导向虚无缥缈、不可企及的“天空联想”中去，这也许就是蓝 色与佛教中的冥想以及不可触及的彼岸世界建立了某种内在联系的原因之一。即使在今天的藏传佛教艺术中，我们依然能够明显体会到青金 石的这种深在的宗教隐喻功能。然而在唐代尤其是盛唐时期，青金石对人视觉心理的“冷缩性”导 向以及对彼岸世界的宗教性隐喻，显然都是与当时激昂奋发的世俗精神 不合拍的。青金石颜料在唐代敦煌艺术中的退隐，所折射出来的正是一 种世俗精神的胜利。 上文提到，在唐代的敦煌壁画中，与青金石的“蓝色调”退隐相伴随 出现的是一种“绿色调”的涌现。与蓝色不同，绿色在自然界可以 找到广泛的客观对应物，如人和动物赖以生存的植物环境就是绿色的。 绿色自中唐开始就成为敦煌壁画中的主色调，到五代、宋以后，敦煌壁 画的色彩基调几乎全成了绿色。绿色的大面积出现，在整个唐代艺术中 其实是一个具有普遍意义的现象，不管是在色彩名称、服饰色彩、还是 在陶瓷或建筑的用色上，绿色似乎都成了唐人处理冷色调时的首选。关 于这一点，谢弗在唐代的外来文明中的一段话正值得我们参考： “至今我们还没有见到在唐朝建筑中使用青金石的记载，这种情况 或许可以归结为中世纪文献传写过程中的偶然失载。在有关唐朝皇宫的 记载中，也没有见到与见于汉文史书明确记载的东罗马的天青石柱类似 的饰物。这种现象的确使人十分感到惊奇。因为天青石是很适合建筑使 用的材料，尤其是适合装饰象征宇宙的建筑物天青石在波斯建筑中 所起的这种象征性的作用，并没有在中国本土上重演。