论什么是马克思主义与自然唯物主义辩证法.doc

做一个理性的马克思主义者企管11级张轶凡什么是马克思主义，在历史上的很多时候，这样的命题往往是致命性的争论。在30年代的斯大林俄国，在60年代的文革中国，在麦卡锡主义盛行的即使言论相对自由的美国，讨论马克思主义往往是一个敏感的话题。稍不注意，讨论者将成为所谓“异见者”，成为统治者眼中不安定分子，成为需要被“革命”的对象然而，马克思主义如同一个小姑娘，无论统治者如何打扮令其为自己的利益服务，马克思主义就在那里，不喜不悲，静静地躺在历史长河里。作为一个“可能有很多敌人，却没有一个私敌”（在马克思墓前的讲话，恩格斯,1883）的政治经济学家，卡尔亨利希马克思甚至可能不会承认自己是一个投机主义者和极权暴君口中所谓的“马克思主义者”。在这个文化环境日益自由和思想观念多元化的今天，当代大学生应当做一个理性的马克思主义者。在德国马克思的故乡小城镇特里尔，有一座马克思的雕像。很多马克思狂热的崇拜者往往视其为马克思在西方哲学史上的重要地位的依据。然而通过今年的一项调查显示，马克思本人在德国并不存在很高的影响。德国大部分普通人往往不知道马克思是谁，少数知道他的人往往仅仅视其为一个学者，一个毫无特殊喜厌的历史人物，一个政治经济学家而非一个哲学家。事实上，在国外出版的诸多西方哲学史的著作中，是很少提及马克思的。梯利著的西方哲学史（相对其他哲学史这本还是比较客观的）完全没有提到马克思，就连伍德的增补里也没提他。文德尔班著的哲学史教程里也是凤毛麟角。而在罗素写的西方哲学史中关于马克思的篇幅的，没有单独的章节。他把对马克思的介绍放在功利主义者代表人物边沁之后，放在生命哲学与直觉主义主要代表柏格森之前。我所啰嗦写出的一大段只想表明，马克思在西方马克思主义诞生的地方，并不是在社会主义国家中那样横空出世的救世英雄，也不是麦卡锡主义者眼中的“本拉登”。在他的大部分著作里，比如资本论，他就是一个普通的政治经济学家。西方主流经济学从资源的有效性和人欲望的无限性得出了市场经济的相关理论，而马克思则从另一个角度，从生产关系的角度得出了计划经济的模型，进而指导了社会主义国家的建设。我们现在所谓种种关于马克思主义的论断，实际上是从“恩格斯的镜子里”去看马克思即恩格斯所阐释的马克思主义。恩格斯更为强调辩证法的因素的缘故，他大大发展了唯物主义地倒转过来的黑格尔的辩证法，并且把它应用到每一个范围内去。恩格斯和马克思的差异性通过恩格斯和马克思的经典著作便可以一目了然。自然辩证法是恩格斯的主要著作。甚至我们可以说：“恩格斯创立了辩证唯物主义。”然而，俄国伟大的革命导师列宁也坚定的相信马克思和恩格斯主义完全的一致性。列宁的独创性首先是他把马克思和恩格斯的学说融合成统一体。“在列宁看来，这两个思想家不过是一个思想家，他总是不正确的坚持他们观点的统一性。实际上，他总是追随者恩格斯，只是通过恩格斯的镜子来看马克思。”而后人学习马克思主义，往往是通过列宁的镜子来看马克思主义。列宁是现今辩证唯物主义真正的创始人；这个体系和列宁这个人物紧紧地联系在一起。列宁是一个在历史上令人惊奇的人物。他是伟大的革命导师，是一个有良好的道德和礼节，谦逊并为家庭做出巨大牺牲。然而在西方的语境中，他又是大独裁者，是苏俄肃反委员会进行大规模屠杀的主谋者（估计杀害130万人，虽然这赶不上它的继任者斯大林发动的大清洗运动所枪毙、流放人员的零头）。然而，我们必须看到，列宁的破坏是为了建设而进行的。列宁是一个伟大的工程师，而国家这个概念，是他实现一切目的工具。因此列宁的社会主义不同于以前那些满脑子浪漫主义的“空想社会主义者”，而是科学的社会主义，是为革命而服务的哲学。而事实上，我认为，历史上任何一种哲学都尽量使自己成为一个纯粹的思辨上的东西，一种和科学等价的东西，一种包含万物一切的哲学尽管其内部隐藏着各种政治隐喻难以察觉。列宁毫无保留地阐释了这种哲学。列宁建立了世界上第一个应用马克思主义理论的共产主义国家，而苏联早期的成功极大的推动了马克思主义在世界范围内的传播尤其是从19世纪中叶就开始频繁遭受强大西方蹂躏第三世界。在20世纪成功进行了共产主义革命的地方，往往都是殖民地或者半殖民地，这些地方的传统封建制度遭到西方利炮地沉重打击，而缺乏建立当代西方民主制度的物质基础，这种夹带着强烈的民族主义的革命风暴在此成长譬如古巴，越南，柬埔寨的红色高棉政权。然而，马克思认为社会主义是高度发展的资本主义的最终发展方向（而不是工业基础薄弱的半封建国家）这种预言实际上至今没有一个发达国家真正实现至少是在各国共产党语境里。虽然英国在20世纪后半叶长期由工党执政，北欧那些社会民主党执政的国家将“社会主义”和马克思的理论写入了宪法，苏联解体前戈尔巴乔夫试图将苏联变成了一个所谓的“民主的社会主义”，但是这些都不是“正宗”的社会主义国家。只有前不久去世的查韦斯他领导下的委内瑞拉试图进行着社会主义改造。而这是真正的试图实践马克思的理论从资本主义到社会主义但是委内瑞拉显然不是一个发达的资本主义国家尽管它生产原油。这些事实证明了我的判断：后人学习马克思主义，往往是通过列宁的镜子来看马克思主义。20世纪上半叶，马克思主义在世界范围内“如同一个幽灵”（列宁，1915）在传播。我们可以惊奇的看到，甚至中国现代知名度最高的自由主义学者胡适也曾热情的赞美着俄国革命，视其为一种全新的，超越以往历史的生活方式。（当然，后来当胡适从英国开始考察欧洲各国发展，行至苏联看到了高压极权政治，秘密警察和集体农庄下农民依然贫困而痛苦的生活，放弃了这种乌托邦的幻想。）人们不禁要问，为什么马克思主义不仅在群体无意识的群众中，还是在为数众多的知识分子中取得如此大的成就。我认为有以下几点：1. 毫无疑问，共产主义为“被压迫阶级的解放”而奋斗的这一道德为他赢得了很多信徒。这些人一般对辩证唯物主义毫无兴趣也没有理解这些的时间和精力，甚至也没有理解这些深奥哲学的头脑。所以他们不清楚：这里所谈的并不是一种社会教义，而是一种思辨的世界观，社会的应用对它不过是相当远的结果。这就是说，各种共产主义模式下的种种制度和生产、社会方式实际上和哲学这个概念有相当远的范畴。当然，苏联科学院据说曾经用辩证唯物主义证明了相对论是错误的批判“资产阶级文化”相对论的运动。不过苏联也很早造出了原子弹，不知道苏联的原子弹是不是不是用“资产阶级文化”相对论造出来的，而是用辩证法造出来的。2. 在19世纪，整个世界曾经非常整体接近怀疑论。纵观20世纪初叶中国知识分子的著作便可以看出，民国时代的知识分子对于前途非常迷茫。但是怀疑论会毫不留情的扼杀各种文化，摧毁人们心中的希望。而辩证唯物主义持有激进的反怀疑论的态度，带有一种真理一元论的强烈的信条，并且坚定的认为自己将构建一切宇宙的基础，成为无所不包的理论。因此许多失去信仰的人，对历史和时政失去信心的人在这种氛围中感到自己有了生气，努力的抓住它，作为自己灵魂的救命稻草这毫不奇怪。3. 马克思主义哲学有一种强烈的浪漫主义情怀而知识分子本身就是浪漫的。这种普罗米修斯式的使命是人相信：人，没有上帝而单独的投入一个敌对的宇宙之中，他必须用自己的力量来认识一切，塑造一切；他被召唤来从事一种无休止无目的的英勇劳动；他能够很好的把他自己，把人类，甚至把地球都卷入到这种永恒的革命中去，通过人的意志力量不断改造。当代大学生学习马克思主义哲学必须要有清醒理智的头脑，要站在历史和文化的高度学习一种哲学思想。如果仅仅是一种崇拜的心理，这显然不是哲学，而是一种神学。很多人往往习惯用批判的观点去看待社会问题然而到了思想层次，批判就变成了盲从。我记得我们开党员大会的时候，谈到学习经典理论，有一个同志发言，竟然骄傲的说“我最近正在努力地让自己崇拜毛主席”。瞬间我一身冷汗，感到文革的阴魂正在复活。没有一种理论是救世主。我们必须清醒的看到，西方近2