沉思录论文.doc

西北师范大学文史学院学 年 论 文题目：品质.本性.幸福-试析沉思录中关于“人生德性，”的思考学院：文史学院专业：汉语言文学专业学号：200851010404 班级：2008级汉语言文学四班学生姓名：常箫指导老师：严静品质.本性.幸福-试析沉思录中关于“人生德性，”的思考【摘要】沉思录是古罗马皇帝马可奥勒留所著,这本自己与自己的12卷对话,内容大部分是他在鞍马劳顿中所写。马可奥勒留认为“品质闪耀在良好的传承中，培养良好的品质并不脱离本性，而幸福在于做人的本性所要求的东西”。只有做好这样你才能有良好的德性，只要具备了良好的德行你就是世上最幸福的人。【关键词】品质;本性;幸福;德行 .马可奥勒留作为古罗马的皇帝，在公元162年40岁时继承王位，却遇内忧外患，没什么好日子过。他戎马倥偬一生，美国大片角斗士中留有他的形象。作为军人，他战功赫赫；作为皇帝，他关心百姓，普建慈善机构，甚至出售私人珠宝用于赈灾。但他真正的历史性成就，在于他醉心的哲学，在于这部沉思录。沉思录成为古罗马哲学斯多亚派的最后一部典籍，与古罗马人注重实践、崇尚理性的性格相契合。因为沉思录，奥勒留被称为“偶像们的偶像”。这是一本用灵魂写成的书。人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。在这本沉思录里，作者好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己,书“你”的句式就是最好的明证。这不是简单的内心独白和情绪倾诉，这是自己与自己的交谈，这是解剖灵魂对自己进行告诫，比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。法国雷朗指出，马可奥勒使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。沉思录所述，所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙。他还指出，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。特别强调的是：德行是不要求报酬的， 是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。“品质闪耀在良好的传承中”这是沉思录中作者所说的第一句话。作者认为“一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志。”（卷一16篇）作者自己从他的曾祖父、父亲、母亲、老师以及一些伟大的哲学家那里学到了太多的有意于良好品质养成的东西。使他懂得了良好的品质就是要什么是弘德和怎样制怒；懂得谦虚和果敢；懂得了在公共建设上不要吝惜钱财，尤其是从自己的母亲那里学到了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。品质主要就是指人的行为和作风所显示的思想、品性、认识等实质。生活中良好的品质主要是从父母、老师以及自己周围的环境和书本中熏陶出来。而良好的品质主要包括善良、宽容、乐观和淡泊。所谓善良就是指：心存善良。心存善良就会以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困；心存善良就会与人为善，乐于友好相处，心中就常有愉悦之感，心存善良就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就学中有轻松之感。人在交往中，吃亏，被误解，受委屈的事总是不可避免的。面对这些，最明智的选择是宽容。宽容不仅包含着理解和原谅，更显示出一个人的气度和胸襟。乐观是一种积极向上的的性格和心境乐观可以激发人的活力和潜力，帮助人们解决矛盾，逾越困难。而悲观是一种消极颓废的性格和心境，它使人悲伤，烦恼，痛苦，在困难面前一筹莫展，影响身心健康。淡泊是一种崇高的境界和心态。有了淡泊的心态，人就不会在世俗中随波逐流，追逐名利，就不会对身外之物得而大喜，失而大悲，就不会对世事及他人牢骚满腹，也不会与他人攀比，避免产生嫉妒，淡泊的心态使人始终处于平和状态。只要你的品质中含有善良、宽容、乐观和淡泊这些闪耀在良好传承中的因素，你就可以让自己的品质继续闪耀并传承下去。“培养良好的品质并不脱离本性”作者认为寻求不可能的事情是一种发疯。尊重那宇宙中最好的东西，这就是利用和指引所有事物的东西。同样，也要尊重你自身中最好的东西，只有这样，你才能保留有自己的本性不改变。 道德经中提到“人之初，性本善。”其意思就是说人在出生的时候本性是善良的。在书中作者谈到“来自命运的东西并不脱离本性，而人一定要按照本性生活。”人是宇宙整体的一部分，人的本性，宇宙的本性都是整体的本性，是相通的。人应当按照本性生活，是自我的本性、人类的本性、宇宙的本性合一。马可奥勒留着重于人的本性，不过顺从本性、按本性生活不仅是顺从我们自己的本性，更重要的是顺从宇宙的本性，也就是普遍的本性。没有任何人能阻止你按照你自己的本性去生活，阻止别人追求那些谈们自认为合乎本性和有利的东西是一件很残忍的事情。从某中意义上来看，尽管你是因为他们的恶劣行为而生气，但你的行为剥夺了他们这样的权利。他们之所以这样做是因为他们觉得这些事情是对的，是对他们有利的。“没错他们这样想是不对的啊。”那么，就教育他们，耐心告诉谈们错在什么地方。有什么样的本性，使做出生么样的事情，这是必然的。如果觉得这有什么不对就好比希望无花果树没有苦涩得汁液。“张扬个性”，是我们这一代人常挂在嘴边的口号，一直被我们看作时尚的标志。但生活在近2000年前的马可奥勒留却早已将“遵从本性的原则视为重要的人生准则，并认为“本性”对人的行动有着内在的巨大的驱动力：“通过常常这样对自己说而清除你的幻觉：不让任何恶、任何欲望或纷扰进入我的灵魂，现在这是在我的力量范围之内，而通过观察所有事情我看见了它们的本性是什么，我运用每一事物都是根据其价值。牢记这一来自你的本性的力量。”（卷八29篇）可如果不知道自己的本性是否“正确”，怎么敢贸然地放任自己的行动完全由“本性”来支配呢？对于这个问题，沉思录中隐藏着这样的答案：“对于理性的动物来说，依据本性和依据理智是一回事。”（卷七11篇）所以，如果一个人既坚持“理性”的人生观，又在“理性”原则的基础上“遵从本性”地生活，他就拥有了某种独立的力量：“没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。”（卷六58篇）而这种“力量”，或许就是能引领我们正确地在人生之路上打开幸福大门的钥匙。“幸福在于做人的本性所要求的东西”作者认为使你的生活井然有序是你的义务。人们是彼此为了对方而存在的。就如哲学家说，如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断。要每时每刻地塑造你自己，达到与满足、朴素和谦虚结为一体的自由，这才是真正的幸福。我们都希望幸福，那么幸福是什么？我们到哪里能找到幸福呢？谁能获得幸福呢？财富多的人幸福，财富少的人就不幸福吗？其实，过一种幸福生活所需要的东西并不多。也就是说幸福不在于外部的物质条件。仅仅从物质条件来谈论人的幸福的话，那么人与动物是没有差别的。其实我们的肉体结构和理智根本不需要太多的东西，拥有太多反而是对心灵的羁绊，若是因为得不到想要的东西而沮丧、抱怨、不满更是不可取的。所以，马可奥勒留反复讲，不要迷失于物欲。但是，幸福的生活离不开必要的物质条件，而且牢靠的幸福恰恰需要某些物质手段来支撑。那么幸福是什么呢？有德行的生活。人要达到幸福，首先要通过理性不断完善自己的德行，保持心灵的宁静和知足。人要达到幸福，又要不断履行一个人的责任，对待神要敬重、服从、保持虔诚，对他人做到仁爱、公正，对自己要遵循自然看管好自己的心灵并实行节制。如果你能走正确的道路，正确的思考和行动，你就能在幸福的平静流动中度过一生。而这些是人的本性所要求的事情，那么不能在外在的事物那里寻找幸福。在哪里能找到幸福呢？自己内心。马可奥勒留反复告诫自己幸福不能到他人那里去找。不要去注意别人的心里在想什么而是要关注自己的内心。不关住自己内心的人必然是不幸的。也就是说幸福与否取决你的态度和意见。幸福无时无刻不在我们身边，重要的是我们要去细心的感受，敏锐地捕捉。当然，他人的评价、社会的尊重是能够使人感到幸福的。谁能获得幸福？人人都能。因为幸福就是有德行的生活，要到内心去寻找。物质财富的多寡很好评判，但是并不是拥有更多财富的人就越幸福。在获得幸福的问题上人人都是平等的。或许拥有较少财富的人不受金银财宝，锦衣玉食的制约，反而更诉诸于取得心灵德性上的成就，因此获得较多的幸福。当你把有德行的生活理解为幸福，并且在生命结束前不断行德，那么你就可以达到幸福。在马可奥勒留这里，幸福和自由密不可分。幸福的人也是自由、独立的人，不受外界的打扰，而是专注于内心。因此，人最大的幸福就是遵从理性，合乎自然。行事若能遵从理性，一心一意，坚定不渝，不急不躁，不随便分心在别人的事情上，保持内心的纯净正直。即使你随时可能放弃生命如果能做到这些，不奢求什么也无所畏惧。如果你现在的行为合乎自然，你从小到大说的话没有任何虚假。那么你就能过的幸福，谁也不能阻止你获得这样的幸福。马可奥勒留总是说人要服从命运、服从神意，直面命运是人首先要做的，不管命运带来是好的还是坏的。当然直面命运更多意味的是直面多舛的命运，直面苦难、灾害和死亡。不幸降临，接受他，正视它，不否定它，不逃避他。因为不幸的发生并不能阻止我的自由意志，不能阻止我做一个好人，拥有一切好的德行。相反，苦难对于一个人或一个名族来说并非是一个不幸。面对命运给你带来的很难忍受的事情，应该保持鉴定和不受伤害，而不是自我欺骗、自动忽视或装作无知。如果一个人已经时日无多，生命快要结束，那么要怎样度过余生呢？及时行乐吗？马可奥勒留的回答是：及时行德。伦理学主要思考的是成为一个什么样的人，用拥有什么样的德行。即使死去人也应该怀有一颗干净的心。所以人要与时间赛跑，不要让死亡在你的心灵没有净化之前追上你。德性是人生的主要内容，也是人生意义之所在。拥有了真正的德性，你可以按照本性生活，并接受一切对你发生的事情。德性是自足的，不像名声和快乐要依赖于另一个人。你要有德性：正义、节制、忍受、友爱、文雅、果决、真诚、忠实、简朴、善良、纯洁、谦虚德性是动词，真正的行动起来，变成德性，。而不是终日高谈阔论一个人要具有这样那样的德性，行动才是人存在的目的。及时行德，不图回报。及时行德的奖赏就在自身，不能想着得不到回报甚至是恶报就停止行德。真诚的面对你的命运，正直的按本性生活。真诚和正直的度过一生，让真理和正义环环相扣，填充我们的人生，不让生命留下哪怕最小的空隙。德性是不是可以这样理解：“理性”是基础，“本性”是对“理性”的发展，而“德性”是二者的根本前提。有“德”在先，“理性”才能实现真正意义上的“理”；“本性”若无“德”，那么在“伪理性”上肆意发展的“恶本性”就没有任何价值。在我国的民族性格中，自古就有“尚德”的传统，而马可奥勒留同样也将“德性”作为人生的根本原则：“要每时每刻地塑造你自己，达到与满足、朴素和谦虚结为一体的自由。”（卷八51篇）马可奥勒留所言的“德性”是玄妙的“上上下下、前后左右都是元素的运动。而德性的运动却不如此：它是一种更神圣的东西，被一种几乎不可见的东西推动，在它自己的道路上愉快地行进。”（卷六17篇）但同时又是由具体的品质所体现的：“展示那些完全在你力量范围内的品质吧：真诚，严肃，忍受劳作，厌恶快乐，满足于你的份额和很少的事物，仁慈，坦白，不爱多余之物，免除轻率的慷慨。”（卷五5篇）由于“德性”仅存在于意识，空谈是没有任何用处的，作者强调“德性”的关键是将它融入自己的“本性”之中，让意识作用于物质，发挥其指导人生的功用。马可奥勒留谈到：德性是不要求报酬的，是不希望别人知道的，不仅要使行为高贵，而且要是动机纯正，要摈弃一切无用和碎屑的思想。要是自己专注于这样的思想：即当你在思考是，别人问你想什么，你任何时候都能坦率的说出来。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动，行动就是你存在的目的，全然不要谈论一个高尚得人应当具有的品质，而是成为这样的人，这样的人才是真正幸福的人。而要成为真正幸福的人就必须做本性所要求的东西。要想达到做本性所要求的事情，就必须有良好的品质，然而良好的品质并非天生就完美，是需要我们学会善于取人之长，丰富知识、提升境界、弘扬美德。是自己的品质得到升华