性格决定成就.doc

性格决定成就-浅析陶渊明的艺术成就与其性格的紧密联系内容提要陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流。他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。陶渊明在中国几乎是家喻户晓的名字。上过中学的都学过他的桃花源记，很多人都会随口念到：采菊东篱下，悠然见南山；老师还会给我们讲他“不为五斗米折腰”的故事。后世学陶、仿陶、爱陶、研陶者众。但对其人其作的立论取舍，却可谓见仁见智。要么以身自况，内寓相惜，赞其高蹈隐逸，清风亮节；要么从阶级社会及政治现实出发，指其消极逃避，小资闲情；要么从其身世经历、人生抱负、政治理想出发，称其洁身自好，五仕五归，委运园田，立志从文；凡些种种，不一而足。但看任何一个事物都不能盲人摸象，只看一面，以偏概全。特别是对陶渊明这一伟大的诗人的研究，必须多方面地去了解，立体地去看待。俗话说：性格决定命运。其实也可以说性格决定了他的所作所为、所思所想，性格决定了他的成就。陶渊明少年时期博览群书，学习了儒家的六经和道家的老子、庄子。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。陶渊明的一生，性格十分执着。他终其一生，对于理想、信念、气节的追求，始终是忠贞不二，矢志不渝的。十三年的官宦生涯是他对理想不断追求，不断失望，直到绝望的过程。然面黑暗的社会现实让他看不到实现抱负的希望。最终他选择了隐逸。他的隐逸是对人格操守的坚强维护，而且更重要的是体现了他以一生能够尽到的最大个人力量，捍卫生命的尊严。痛切批判和彻底否定血腥黑暗的社会政治现实给人民所带来的苦难和摧残。他最具影响的桃花源记也是他构建的实现了他理想的美好世界。可见，他从没有放弃过他的理想。倘若说，谋生的道路奠定了陶渊明的生命哲学的话，那么，他的灵魂则是在艰难的人生道路上上下求索。经过时光和历史的淘洗，在1500多年后的今天来读陶令公，不仅其隐逸行为，其思想和灵魂的境界，尤令人“缅焉起深情”。关键词：性格 执着 矢志不渝 成就 一一提到陶渊明，学陶、研陶者，都会想到他的五仕五隐。似乎陶渊明是出仕最多次，归隐最多次的文人。因些，有些研陶者认为陶渊明不是真正的隐者；有些研陶者认为陶渊明是因生活困顿才屡次了仕。其实，只要了解其生平事迹就可以知道：陶渊明的五次出仕都是他对理想的不断追求的过程。古往今来，许多儒家学子，正直人士，有识良才，他们有怀才济世的儒家思想的鼓舞下，积极求进，渴望建功立业，一展宏图。陶渊明和他们一样，但陶渊明和他们又不同。他们和最终目的，往往为了功名利禄，荣华富贵。而陶渊明的目的却不同。每当他感觉到与他的理想相去甚远时，他都毫不犹豫地选择了弃官归隐。但他又不甘于放弃自己的理想，所以才屡次归隐、出仕。这五仕五隐更体现了陶渊明执着追求理想的精神。陶渊明29岁曾任江州祭酒，由于“不堪吏职”，时间不长便解职回家了，后来江州召其为主簿，他未就任。陶渊明辞去江州祭酒的官职只是不堪繁琐的公务，不愿和那帮庸吏共事，并没有对仕途完全绝望。倘能有所作为，他不会拒绝出仕。公元399年，陶渊明三十五岁。这年，桓玄借口反对专擅朝政的司马道子及其子司马元显，会同南衮州刺史王恭、荆州刺史殷仲堪举兵勤王。当他看到恒玄起兵讨逆，以为是正义之举，投其帐下能够干番事业，便再度出仕了。但是，桓玄是个野心家，起兵讨逆是名，阴谋篡位是实。起兵不久，桓玄就逼走殷仲堪，领有荆江两郡，并兼两州刺史。同时，他招兵买马，制造种种所谓祥瑞蛊惑人心，为篡夺帝位做准备。陶渊明直接在桓玄手下当幕僚。桓玄的所作所为使他逐渐认清了举兵的真正目的。清高的陶渊明不愿意俯身屈就这样一个野心家。他对这次出仕深感失望，而即将爆发的社会大动乱更让他忧心忡忡。“江山岂不险，归子念前途。凯风负我心，戢笹守穷湖。”1他借景喻世，隐晦地表达了当时的心境。陶渊明觉得在桓玄手下做官着实有悖初衷，也不屑于和桓玄之辈同流合污。他咏叹道：“商歌非吾事，依依在耦耕。技冠旋旧墟，不为好爵荣”2。公元402年，三十七岁的陶渊明以母亲去世为由，再度辞官归隐。 公元404年，刘裕起兵讨伐桓玄，并在江陵一带诛杀之，恢复了晋室的统治。陶渊明很受鼓舞，指望在刘裕的辅佐下晋朝可以中兴。这次，他抱着一线希望，带着重重疑虑，第三次出仕了。陶渊明东赴京口，做了镇军将军刘裕的参军。时间不长，便大失所望。刘裕当时虽然只掌管了东晋王朝的部分权力，羽翼未丰，但他大搞顺我者昌，逆我者亡，残酷地杀戮功臣，剪除异己，其用心之卑鄙、手段之恶劣与桓玄无异。陶渊明由此对仕途不再抱什么希望，决心离开刘裕。最后他采取了一种过渡的方法，先改任建威将军刘敬宣的参军，再求为彭泽县令，最后找机会辞官归隐，这一切大约花了一年时间。陶渊明出仕，选择了东晋政局最动荡的时候，又选择了最足以影响东晋政局的两个军府，说明他很关注政治，并想在政治上有所作为。虽然他一再说因为亲老家贫不得不出仕谋生，辞彭泽县令的时候称：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”3但这些都只是一方面的原因，而且不是主要原因。这八年并不是他最穷的时候，并没有穷到非出仕不可的地步。要出仕也不一定非往政治斗争的旋涡里跳不可，荆州和北府是什么地方，他不会不知道。参军位虽不显，却是一个能参机要、颇多升迁机会的职务，陶渊明身为参军，本也有各种机会，但他始终未能升迁。这有几方面的原因，第一，仕宦生活不适合他豁达自然的本性。他看不惯仕途中种种虚伪、欺诈的行径，不愿违背本性同流合污以换取高官厚禄，所谓“深愧平生之志”4以及“遂尽介然分，拂衣归田里”5。其二，政治旋涡里各种力量的斗争形成一种相当危险的局面，特别是当易代之时，稍有不慎就会遭杀身之祸。对魏末嵇康、阮籍的忧虑，陶渊明深有同感。“矰缴奚施,已卷安劳”6，就隐含着这样的心情。第三，恒玄和刘裕这两个人，确实都不值得为其效力。特别是当进入他们的幕府，与他们有了较多的接触之后，陶渊明察觉到他们的为人，便不愿过深地卷入他们的活动。当晋末政局混乱的时候，陶渊明以为是施展才能的时机，想要有所作为，于是先后投身于恒、刘的幕府中；可是当他真的投身其中，却又因以上缘故，而急于身退了。二研究陶渊明，有一个问题，是无法也不能绕过去的。那就是他的弃官归隐、躬耕园田。陶渊明的归田，既非片面的消极逃避，亦非单纯的超然隐逸，而是对人生道路的一种自觉选择。这条归家之路，其实，是经过他的认真思考和反复比较之后作出的最终抉择。自来研究者谈到陶渊明的归隐原因，通常多是从作者的本质性情或者干进受挫、猛志难逞的角度加以解释，而对陶渊明身处的居贫背景和心态与放弃先师遗训的关系却往往习焉不察，少有究及。晋安帝元兴二年(公元403年)，两度出仕之后隐居在家的陶渊明写下了决心以躬耕陇亩为志的咏怀诗癸卯岁始春怀古田舍二首：在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟欢新节，泠风送余善，寒竹被荒蹊，地为罕人远；是以植杖翁，悠然不复返。即理愧通识，所保讵乃浅。先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人，平畴交远风，良苗亦怀新；虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。（7）笔者之所以特别关注春怀古田舍二首。就是因为陶渊明的这两首诗第一次较清楚地表现出一种因应未来生活的心理准备和角色意识。此时，陶渊明虽已涉足农事，但尚未真正经历劳动的艰辛，生活亦未完全陷入困顿，然而，瞻望未来，陶渊明在意识里已是将自己设定在隐者长沮、桀溺一类的角色当中。如果进一步联系陶渊明在此前-些行役诗中表现出来的对长沮、桀溺耦耕生活的依依向往，我们完全有把握断定，陶渊明此时对自己未来角色的定位和估计，并非一时之念。而是经由长时间思考的结果。在孔子君子忧道不忧贫的语境中，君子所忧之道的涵义是什么，自来儒生的解释非-，但几无异议的是，其根本着眼点是在治平理想和邦国之事。对儒家的治平之道和大济苍生的理想。应当说陶渊明并非全不在意。事实上。在陶渊明的内心一直蛰伏着一种世俗的渴望。这种渴望尤其在陶渊明中年以后的部分诗作中屡有言及：忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。-杂诗(其五)少时壮且厉，抚剑独行游；谁言行游近?张掖至幽州。-拟古(其九)但这种少年特有的豪侠英迈之气准确的说只是保存在作者的记忆和幻想中。从情感的属性看，它们更多是属于少年意气和个人想象里的东西。实际上，陶渊明一生在用世求进方面始终抱着相当现实的心态。因为，他十分清楚，在一个以门户地望为好尚的社会里，以他自己乏可称述的位望，欲在事功上有所建树，这是万难做到的事。虽然，陶渊明在命子一诗中也曾津津乐道于曾祖的誉绩，但这只不过是亲历家道偃骞之后一颗失意的心灵在寻求精神上的慰藉。就陶渊明一生行迹而言，客观的说，在他的心中从未真正形成建功立业的强烈热情，为宦五年仅居掾属佐吏之类卑职的经历更进一步强化了他对仕途的疏离心态。他数度出仕，从根本上说，主要目的还是为了生计，（8）这也就是为什么陶渊明在为宦期间的全部诗作竟了无用世之意反而充满了仕途倦意的重要原因。三 陶渊明是处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明在元兴二年前后对自己的角色定位，应当说与此风尚不无关系。但是，陶渊明心目中选择的理想人格是长沮、桀溺，这一点又使陶渊明与魏晋时期的一般隐士彻底区别开来。陶渊明一意持守自己所保的行止大节却有着贫道冲突的实际背景，因而，他的行为影响超出了个人，并直接关涉到对人的基本价值-道义的维护。陶渊明在咏贫士组诗中有意识地将孔子、原宪与黔娄、荣子期等人一并视作能慰吾怀的贤士，就很能让人窥测到陶渊明隐逸背后的精神向度。以陶渊明的本质性情论，他的确具有爱丘山、崇尚自然的天然禀赋，但细读陶集，并揆之以渊明一生立身行事，我们又不能不承认陶渊明持据的一贯操守与儒家的仁义之道确有符合冥会之处。尤其是陶渊明在其一生贫富生死攸关的两次重大抉择-不为五斗米折腰和晚年坚拒檀道济征召和粱肉赐予-中的表现，最能揭示陶渊明固守的精神底线是什么! 朝与仁义生，夕死复何为、贫富常交战，道胜无戚额（9）虽不是直接勾画自己，但此中隐然投射出的感情是每一位阅读这些诗歌的人都能感受到的。 陶渊明持道之坚，有类屈原，但能于精神困境中拓开生路又与庄周相似。他性刚行洁，但不因与世多忤而蹈死轻生；他愤世嫉俗，但又不像庄子一生死、泯善恶，遂性逍遥。他执着追求理想，虽历经挫折，但从不放弃。即使现实逼他绝望，他仍追求着一片高洁的精神天地。陶渊明坦言忧贫。为摆脱贫的困扰，他毫不犹豫的操持起为孔儒所鄙弃的稼穑之事。他将自食其力的躬耕劳动看作实践自然之义的开端，并且把它放置在人性起码良知的心理层面加以强调。陶渊明远离当时士大夫的门第，接近劳动的农民，无论在思想内容上，在文艺形式上，都走着与当时贵族化的文坛相反的道路。他反对剥削，歌颂了劳动，并身体力行；他的成就因此成为中国诗史上一个宝贵的收获。正像无数优秀的作家们，都代表一个寒士阶层与统治阶级的对抗，但在这些寒士中，只有陶渊明是真正走向农民的。这就使得陶诗在一切诗篇中，都显得那么素朴淳厚，单