《寡人之于国也》教案.doc

寡人之于国也教案教学目标：（一）知识目标：1、了解孟子和孟子的所提倡的“仁政”思想；2、背诵课文。教学重点、难点：1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解；2、课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教学方法：1、诵读教学法，包括朗读和背诵；2、点拨教学法；3、讨论法。课时安排：3课时教学过程：第一课时教学要点：简介孟子及孟子思想,熟读课文。一、导入：孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过得道多助，失道寡助及生于忧患，死于安乐，都是劝说君王施仁政。我们今天学习的寡人之于国也也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。二、关于孟子：1、孟子：孟子(约前372-前289),名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”，地位仅次于孔子，其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治,坚持以“人”为本。 2、孟子：孟子共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如梁惠王、公孙丑、告子等，主要记载了孟子的思想和政治言论。它跟论语一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模。 南宋朱熹将孟子与论语大学中庸合为“四书”。孟子长于言辞，在辩论中多用比喻，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力，其文气势充沛，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。三、写作背景：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。本文选自孟子梁惠王上，是该篇上部分的第三章。据史记魏世家记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了寡人之于国也这篇传诵千古的政事问答。四、熟读课文：1、提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。教师范读正音 ：王好(ho)战 弃甲曳(y)兵而走 谷不可胜(shng)食也 数罟(cg)不入湾(w)池 养生丧(sng)死无憾 涂有饿莩(pio) 鸡豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者 2、学生各自朗读课文，结合注解了解文意。教师提示应掌握的重要词语：填然鼓之 弃甲曳兵而走 数罟 数之以桑或百步而后止，或五十步而后止 直不百步耳，是亦走也衣帛 养生丧死 然而不王者，未之有也 王无罪岁3、学生齐读课文。译文梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”“不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸合现在二寸七分多以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。“在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的时候就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。七十岁的时候都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“这不是我的罪过，是年成不好造成的。这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说杀死人的不是我，是兵器有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。”第二课时教学要点：理清思路，研读课文，了解本文写作特点。一、检查检查学生熟读课文情况二、课文分析 (一)设计问题,理清思路1.第1小节中，梁惠王提出了什么疑问？ 明确：“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，但“寡人之民不加多，何也？”2.他认为自己对国家政务尽心尽力了，他有哪些具体做法？ 明确：移民移粟。3.第24节中孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻设圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也。”4.孟子认为怎样才能做到“王道之始？要想“王道之成”还需采取哪些措施？ 明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用。”明确：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨库序之教，申之以孝涕之义，颁白者不负戴于道路矣。”5、理清思路结构，把握全文大意。全文可分为三个部分。第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容使民加多的根本措施。第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。（二）孟子的“仁政”思想在本文中是如何表现的？首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。 (三) 分析理解“五十步笑百步”的喻意分角色朗读，读后学生广泛讨论、相互交流，教师稍作点拨分析。点拨：梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。三、品味鉴赏引导学生在反复诵读课文的基础上，归纳总结本文所体现的孟子散文的特点。点拨：本文从艺术上充分体现了孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：（一）中心突出，结构严谨。 文章以“民不加多”和如何使“民加多”为线索展开论述。三部分之间分别用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”连接，结尾以“斯天下之民至焉”收束，环环相扣，中心突出，使文章成为一个严密的整体。（二）抑扬兼施，循循善诱的说理方法1、先批评梁惠王的治国方法，然后再提出实行王道的具体措施；2、先揭露统治者不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成，就可以使民至焉；3、梁惠王先夸说自己如何行德政，为百姓做事，然后抨击邻国的弊政，（先扬后抑）；4、在打消梁惠王傲慢情绪的时候，又能抓住他渴望民众拥戴的心理进行诱导，在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难，步步推进的程序。这都是循循善诱的体现。（三）善用比喻“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”孟子的巧妙之处就在于他自己并不说出真正要说的话，而是通过比喻来让对方去猜。梁惠王好战，用战争作比，他自然就容易猜出。孟子一向好用比喻，这种方法常常诱使问者不自觉的陷入困境。“不可，直不百步耳，是亦走也。”梁惠王果然就上了孟子的圈套，把孟子心里要说的话自己就说出来了。梁惠王已经陷入困境了。“王如知此，则无望民之多于邻国也。”孟子就是这样来解答君王的疑问的，按照上面的问话思路，这是一个水到渠成的结论。（四）排比句的运用，增强文章的雄辩气势。1、“不违农时，谷不可胜食也；材木不可胜用也” 从“食”和“用”两方面分三层阐述遵循自然规律的必要；2、“五亩之宅颁白者不负载于道路矣” 四组排偶由生产说到教育，雄辩地说明推行王道是唯一办法是根本措施。 四、布置作业：背诵课文，做课后练习第三课时教学要点：文言文知识点的梳理。一、检查课文背诵和课外作业完成情况二、分类归纳文学知识（一）通假字1、则【无】望民之多于邻国也 。【无】通“勿”或“毋”，不要。 2、【颁】白者不负戴于道路矣。 【颁】通“斑”，花白。 3、【涂】有饿莩而不知发。 【涂】通“途”，道路 。 4、【直】不百步耳。【直】通“只”只是、不过。 5、【检】狗彘食人食而不知检。【检】通“敛”，收敛，积蓄 。（二）古今异义1、河内【凶】。【凶】：古义：谷物收成不好，荒年；今义：1、指人或动物暴躁，心肠狠 ；2、不行的，不吉祥的。 2、邻国之民不【加】少。 【加】：古义：副词，更；今义：两个或两个以上的东西或数目合在一 起：增加 3、弃甲曳兵而【走】。【走】：古义：逃跑；今义：行走4、【或】百步而后止。【或】：古义：有的人；今义：表选择的连词，或许、也许5、非我也，【兵】也。【兵】：古义：兵器；今义：军队中最基层人员6、王无罪【岁】，斯天下之民至焉。【岁】：古义：年成；今义：年（三）一词多义1、数 数罟不入洿池 寡人之于国也 c 密、细密 数口之家，可以无饥矣 寡人之于国也 几、若干 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 六国论 命运 扶苏以数谏故，上使外将兵 陈涉世家 shu 屡次 愿令得补黑衣之数 触龙说赵太后 数目、数量 蒙冲斗舰乃以千数 赤壁之战 sh计算 2、直 中通外直，不蔓不枝 爱莲说 与“曲”相对，不弯曲 直不百步耳，是亦走也 寡人之于国也 仅、只 系向牛头充炭直 卖炭翁 价值 予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 指南录后序 径直、直接 3、胜 驴不胜怒，蹄之 黔之驴 承受 不违农时，谷不可胜食也 寡人之于国也 尽 此所谓战胜于朝廷 邹忌讽齐王纳谏 胜利 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 忆江南 超过 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 岳阳楼记 优美的 4、时 不违农时 寡人之于国也名词，季节 无失其时 寡人之于国也名词，时机，机会 5、于 则无望民之多于邻国也 寡人之于国也介词，比 寡人之于国也 寡人之于国也介词，对 颁白者不负戴于道路矣 寡人之于国也介词，在 6、之 寡人之于国也 寡人之于国也助词，取消句子独立性 填然鼓之 寡人之于国也助词，衬音 王道之始也 寡人之于国也助词，的 五亩之宅 寡人之于国也助词，的 申之以孝悌之义 寡人之于国也代词，代百姓；助词，的 7、以 请以战喻寡人之于国也 介词，用 以时入山林寡人之于国也介词，按照 申之以孝悌之义寡人之于国也介词，把 （四）词类活用1、填然【鼓】之：一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓,击鼓进军。 2、五十者可以【衣】帛矣 ：一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿。 3、黎民不饥不寒，然而不【王】者，未之有也：一般“王”是名词