玉田的民源述略.doc

玉田的民源述略旧志对自然环境的描述“玉田，燕山枕峙，西接翠微，东插辽海，渔山之水自右环，还河之水自左注，亦一都会也。”（乾隆廿十一年玉田县志）“玉邑，古无终地。北境多山，然童秃硗确，罕材木刍荛之利；南境卑下称水乡，有大河五、舆梁、舟渡，民未病涉。惟雨积则湍流涨溢，居民屡罹其患。论全境形势，北境恒苦旱，南境恒苦水，全境告丰之岁盖鲜。”（光绪十年玉田县志）境内一带，山环水抱，但古代生存环境恶劣，民生艰难。然而，自旧石器晚期有人类活动以来，却人脉不断，先民们顽强地繁衍生息在这片土地上。民源既受自然地理环境的制约，同时又与社会的发展变革紧密联系，而随着人类社会化程度的不断提高，后一因素的制约性越来越强。玉田的民源与大多数地区一样是在社会历史进程中人民不断迁移、民族不断融合的结果。它与社会发展紧密联系，并对社会发展进步起了很大作用。从历史长河的角度纵向看，对于域内的民源问题，可做如下归纳：先民“孟家泉人”带来了文明的曙光先民们在旧石器晚期就活动在境内北部丘陵与平原区。自此，玉田一带人脉不断，延续至今。1990年，在对孟家泉遗址进行考古发掘时，发现了“智人”的顶骨残片和附连3枚颊齿的残上颌骨化石各一件，同时还出土了灰黑、灰白色燧石为主的石锤、石钻、石核、石片及各种刮削器、尖状器等2.3万余件石制品和大批脊椎动物化石。这些出土文物表明，在距今18000250年的远古时期，这片土地气候温和湿润，草木丰茂，活跃着猛犸象等各种动物，已有人类在这片土地上繁衍生息。“孟家泉人”是迄今发现的玉田，也是冀东一带最早的原著民。他们所处的时代属于旧石器晚期。这时的人类除有某些原始性之外，基本上和现代人相似。他们已能人工取火，用打磨的工具从事原始的采集、狩猎活动，而且已处于文明的前夜，已能通过雕刻、绘画表达对世界的认知，用珠串、兽牙之类的饰物表达美以及具有原始宗教意义的内容。它与西蒙各庄新石器文化遗址等诸多的考古发现证明：北部丘陵与平原区自旧石器晚期起，玉田的人脉就延绵不断，延续至今。戎人带来了最初的文明无终国：玉田有文字记载的文明史始于周代。周初山戎族的一个方国无终国就建在玉田孤树一带。该国大约建立在公元前十一世纪周武王伐纣灭商、分封诸候的时侯，灭亡在战国时期赵襄子五年（公元前年）。起初它只是玉田西部的一个子爵国，面积很小，影响力不大，史书罕有记载。春秋时期，他加盟中原诸侯集团，参与了齐桓公为盟主的对多次“越燕而伐齐”、“痛燕”的令支、孤竹的战争。战后，为了奖赏无终国的战功，齐桓公将小泉山（今河北玉田县城东14公里处）下的戎地割与无终国，扩大了无终国的领地及政治影响。到了嘉父做无终国君时，励精图治，大搞内政外交。在内，他任用大夫孟乐等中原人才，修国政，强武备；对外，联络诸戎结成联盟，积极推进与晋国的亲和关系，使无终国影响力大增。后来，它不断开疆拓土，“小无终”（今河北玉田县一部分）成为了“大无终”（包括今河北玉田、遵化、兴隆、丰润、丰南、唐海一部及天津蓟县、北京平谷等地），并建都于无终邑（今天津蓟县境内），无终成为了诸戎首领。但是正是它的崛起与强大也招致了它最终的覆灭。东周时期王室衰微，诸侯国互相攻伐，弱肉强食，邦无定交，土无定主。诸侯国终于向它开刀了。首先是霸主晋国，在鲁昭公元年（前542年），晋国将军中行穆子统兵打败了无终国军队，国力不够强盛的无终国从此衰落下去，终于在赵国发动的灭戎战争中，无终国被彻底吞并，成为了赵国的属地。后来，在赵、燕两国互相征伐中，无终地又归并于燕国，成为了燕国的右北平郡。在这些兼并战争中大部山戎人逃向西部和北部，融入东胡和匈奴人，一部分留下来融近进了燕人的血脉中，在当地延续发展。山戎民族：史记匈奴列传记载“唐虞以上有戎、猃狁、荤粥”, 左传文公十六年杜注“戎，山夷也”，孔颖达疏“戎，山间之民”。由此可见，他们是活跃在4000多年前我国北部山区的一个古老的山地民族。史记匈奴列传对他们的生产、生活情况作了简单的记述，“居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐扆、驴、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以言语为约束。兒能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔：用为食。士力能毌弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其馀。贵壮健，贱老弱。父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。”从记载可以看出他们处于游牧阶段，不从事农业生产，缺少的物品（如粮食）就靠掠夺来获取。由于这种掠夺性，决定了他们贵青壮年，而轻老弱妇孺。他们与当时的中原民族比还没有进入文字阶段，人类的原始状态的生活习俗在他们身上存在的还较多，是一个比较落后而又彪悍的山地民族。1985年1991年在北京延庆军都山玉皇庙的考古发现进一步证明：山戎是一个以男性军事首领为主宰的军事民主制的奴隶制社会。挖掘出的随葬器物组合分了九个等级，殉牲组合分了十三个等级，山戎王享有一切，普通的氏族成员一无所有，社会等级森严。没有城址，也没有发现生活居住遗址，他们是游牧民族，随季节、水草而迁徙。同时，山戎王墓葬里成组的图案精美的燕国系统的青铜礼器与山戎铸造的粗糙青铜器铜釜放在一起，证明了文献记载的财富主要是靠掠夺来获得是真实可信的。他们进入了青铜时代，使用“直刃匕首式青铜短剑”，生产方式落后，生产力低下，人民生活没有保证，经济基础薄弱，抵御自然灾害的能力很差，人们的寿命很低，平均年龄只有32、33岁。考古发现的墓葬均为单人葬，没发现夫妻合葬墓。这就说明了，山戎人的社会组织很原始，还没有建立起一夫一妻或一夫多妻的稳定的家庭组织，所以这也就为有关他们轻老弱妇孺，在战争时期遗弃他们，对于病弱残老者缺乏赡养义务的微辞，找到了依据。从墓葬及陪葬品看，他们已经有了原始的宗教观念。他们崇拜太阳，墓地选在朝阳的山坡，墓向朝东，随葬牲畜也朝东埋葬。其中最具特性的丧葬形式就是“覆面”这一习俗，用一块钉着三个铜扣的麻布覆盖在死者的脸上，而三个铜扣正好扣在死者的两个眼睛和鼻子上。学者对这种习俗的解读是：盖住死者的灵魂，不让他出来作祟。在冀东玉田一带至今仍有在死者的脸上盖上黄纸，在死者的胸部压两块碎锅铁的习俗，就是这一习俗的遗存。这些墓中大多有狗殉葬，腿骨在下，头骨在上，他们崇尙狗，这是与既牧又猎的山地人民的生活一致的。山戎人还崇龙崇蛙，承德滦平出土的半人半神的蛙面石人，证明了他们以蛙为图腾。历史贡献: 管子内言：“山戎有冬葱，戎菽，今伐之，故其物布天下。”他们最早种植了戎菽（蚕豆）、冬葱。并由齐传行天下。玉皇庙的考古发现还证明他们最早发明、使用了火锅。山戎人的形象：在丰宁潮河源村的石板墓考古发掘中，发现了一个小玉人饰件。此玉人高6厘米多，为男性，身穿长袍，头戴双羊角形帽子，长袍上刻有圆形近似火球及太阳的图案，在其周围同时刻有代表火焰的符号。袍服上的图案和羊角形帽子进一步证明了他们对太阳的崇拜。特殊的地理位置导致了多民族融入特殊的历史地理位置决定了北方少数民族不断融入，丰富了玉田的血脉。从历史地理的角度看，玉田在很长一个历史时期内都处于中原政权与北方少数民族政权的交界处。北方少数民族政权与中原政权不断的对包括玉田在内的广大的区域进行争夺，导致了文化在这一地区不断交融，民族不断融合。在南北朝、五代十国两个历史时期，由于中原汉族地主阶级的统治在北方地区的衰弱，原来被压迫在长城以北、依附于中原政权的少数民族政权借机渗透到了黄河、海河流域。在南北朝时期玉田一带曾是鲜卑北魏的属地。五代十国时期，石敬瑭借助契丹人从后唐夺取了政权，做了后晋皇帝。为了报答契丹人，他把燕云十六州割给了他们，玉田也包括在内。契丹建立辽以后，玉田想当然也就成了辽的无终县了。在这一过程中，大量以游牧、狩猎为主的人民迁移到了这些农耕地区。他们原有的那种带着浓厚原始性的氏族军事体制下的文化与中原地区先进的封建农耕文明发生了碰撞，开始了同化过程。无论是生产力、生产关系为核心的经济基础，还是政治、思想、宗教这些上层建筑，甚至于语言、风俗习惯、民族心理，都逐渐汉化了。这一进程最最深刻、最全面的就是拓跋氏的北魏。他们不仅以国家的形式全盘接受了汉族的政治体制、经济体制、军事制度，而且全盘接受了汉民族的语言、文化、服饰、人种。征服者，被被征服者的文化、血脉融化了，失去了自己的人种、语言、民族意识，以及代表自己族源的姓氏，可以说这就是先进文明的力量。在女真人灭辽后，这里又成了金的属地。元统一中国后，蒙古人又统治了该地区。随着隋唐、明重新统一国家后，少数民族政权又被压回到了原领地。但在这一过程中，好多少数民族的人们留在了中原地区，彻底的被汉化，融进了汉民族的血脉中。玉田是这一民族大融合的发生地之一。而在这些融入民族中，契丹人融入的最多。在考察地缘历史的时候，另一种发生在玉田的民族融合也是要提上一笔的。那就是北方少数民族对这一地区的侵扰与掳掠过程中的民源流失问题。匈奴、乌桓、契丹、女真、后金的满人都对包括玉田在内的广大北方地区进行过劫掠，即史书上所载的“犯边”（寇边）。它们的铁骑呼啸而来，长驱直入，劫掠边地汉民的财物、工具、粮食，同时也掠去大批汉民为奴（汉奴）。虽说这种行为给边地人民带来了无尽的灾难，但我们也同样要看到被掠去的边地人民同时也给少数民族地区带去了先进的科学技术、高度发达的中原文明。这些人中，甚至有的还影响了北方少数族政权，发挥出了在原地区不可能有的历史作用。如玉田的韩氏家族，尤其是韩德让，就在契丹政权中发挥着决定作用，载入了史册。明代“实边”使域内民众剧增明代国家政策性的移民使域内民众剧增。明代燕王朱棣攫取国家政权之后，重视北部地区的军事与建设，把北部边疆的稳定与繁荣看成了重大国策。他改变了洪武时期的“空边”政策，采取了“实边”政策，从山西、山东等地区移民填充北平府的东部地区。“永乐元年，令选浙江、江西、湖广、福建、四川、广东、陕西、河南及直隶苏、松、常、镇、扬州、淮安、庐州、太平、宁国、安庆、徽州等府，无田粮，不及五石，殷实大户，充北京富户，附顺天府籍，优免差役五年”。（明会要）这些移民中有一些江南富户，但大多数是丁多田少或无田的农民，以及发配的罪犯。这些移民被明政府安置屯田，每人分配给官田十五亩，菜地两亩，免租三年，同时明政府还鼓励垦荒，免收赋役。与此同时，政府同还招募流民，在此屯田，形成村落。如：玉田县轩湖甸王姓，据家谱和口碑资料，永乐年间先祖从浙江永嘉迁入。由于人口繁盛，其后代有的外迁立新庄，有的迁出与他姓同居一村。如今，王姓遍布了县境的东半部，成为玉田一带的大族。孟大庄孟姓，据孟氏族谱记载，明永乐十九年，先祖孟司祯自山东邹县迁来立庄，称孟钦庄。明正德年间，三世祖弟兄五人分家，各立门户，长兄据原处，改称孟钦大庄，其余各自立新庸，称孟钦二庄、孟钦三庄、孟钦四庄、孟钦五庄。这些移民起初他们或独立建庄而居，或依附旧有，但从地域看以南部低洼地区为主。这一地区大部原以潮湿低地为主，许多地方多沥水草苇，少鸡鸣人烟，一片荒凉，不适于居住。正是这些移入的先民们用他们的智慧与汗水，勤苦劳作，开沟疏水，排涝开荒，使这一地区成为为了域内的鱼米之乡，至今人脉盎然。玉田县明代移民虽说体现了“为了一个共同目标，来自五湖四海”这一特点，但主要还是以山东和山西为主。全县共750个自然村中有502个是明代移民建立的，这502个移民村庄中，移民的原籍是山东、山西的有244个。现在域内的“ 蝎虎溜子、长虫、刀螂；坷垃、胰子；麻利、扎古”等等土语与山东方言无异，也可作为这一移民史的旁证。这些移民为本地区带来了民源地先进的生产力，对我们社会风尚、风俗习惯也产生了影响。尤其值得一提的是移民中的一部分人文化素养较高，他们把崇文尚礼的精神带入了域内，对境内的郁郁文气产生了深远的影响。如陈家铺陈姓，陈氏先祖四兄弟，明永乐三年，从浙江绍兴府迁来。因有文化，代人诉讼，参与调解纠纷，被时人称为“小衙门”，所建的庄被称为“陈四衙门”。这种移民在明代持续的时间很久，永乐年间规模最大，以后以民间为主，不成规模。这里面还要提一下的就是社会主义建设时期，为了支援国家建设，玉田也两次接收了潘大（潘家口、大黑汀）、桃林口的库区移民。这些移民为国家建设，为我县的社会发展做出了贡献。卫所制、世兵制、圈地令再次注入了新的血液明清军事、土地制度对玉田民源起到了进一步丰富的作用。明代实行卫所制，这是一种屯卫的军事制度，是对屯田制的发展与完善。明政府在全国要地设立卫所，政府调拨给军丁田产，他们在卫所中娶妻生子，亦农亦军，世代相继。这一制度的实质就是把驻军以家庭的形式，以占有土地的形式固定下来，从而增强了士兵的守土意识，利于稳定驻军。玉田是畿辅之地，为京都的东大门，为了加强这一地区的军事力量，在永乐元年兴州右屯卫移驻玉田，计有五所，驻军屯田（注：士兵多为江浙一带），守卫地方。清入主中原之后这些屯田成了旗田，卫兵也就成为了依附民，融合在当地人民中了。清代实行世兵制，八旗兵世代为兵，在各地设驻防营，来维护对汉人的统治。驻防营中也是拖家带口，亦家亦兵。起初清政府把明兴州右屯卫改为了玉田营，驻守八旗兵。在康熙十二年清政府又在玉田城西门外演武场驻军，是为驻防营。在土地制度方面，他们入主中原之初发布了“圈地令”，实行“跑马占圈”这一掠夺式的土地制度，把原著民的肥沃土地及人身关系通过这种形式据为己有。原著民的土