柏拉图理念论的影响.doc

三、理念论的功绩 柏拉图的理念论是哲学发展史上的一个重要的里程碑。 理念论的产生标志着西方哲学的一个非常重要的进步，开创了强调共相、追求普遍性和形而上者的哲学道路。追求世界的本源、共相、绝对、形而上者是人类认识世界、改造社会的哲学认识实践活动具有的基本表现形式，从柏拉图及其它许多古代思想家提出和强调共相问题以来，共相问题以各种不同的形式一直流传到今天，哲学本体论和认识论追求的问题其实质就是共相问题。 理念论发现和提出了个别与一般的矛盾现象，指出了个体事物可以被人感觉到，一般事物不可被人感到但可被人知道的认识特征，揭示了同名可感事物是若干或许多、同名理念是一的客观事实，初步界定、区分和彰显了个别事物与一般事物，创立了现象和理念的基本概念，对人类对世界的认识作出了巨大贡献。 四、理念论的缺陷 我认为：柏拉图的理念论存在以下十个缺陷。 1、理念论仅仅发现和界定了普通名词表述的许多个体事物共同具有的理念，而没有发现和界定专用名词表述的许多可感个体事物共同具有的理念； 我认为：理念是人通过认识实践活动，从自然事物中发现、界定、彰显和抽取出来的，具有不可被人感到但可被人知道的认识特征、作为个体事物的组成部分或组成元素依存在各种个体事物之中的实体自然事物。 人们用专用名词表述和界定一个可感个体事物时，常常不是指同一个可感个体事物，而是指具有前后相继关系的，既有相同之处也有一定差别的多个可感个体事物。 例如：人们用专用名词“太阳”表述和界定的可感事物，就不是指处在同一个时间段、处在同一个空间位置、具有完全相同亮度的同一个太阳，而是指具有前后相继关系的、处在不同时间段、处在不同空间位置、具有不同质量、具有不同亮度的许多个具有共性也有个性的太阳，是指过去的、现在的和将来的多个有差别的太阳。 客观事实告诉我们，不仅普通名词表述的许多可感个体事物共同具有同一个理念，而且专用名词表述的许多有差别的可感事物也共同具有同一个理念。 2、理念论仅仅发现和界定了部分可感个体事物共同分享或分有的理念，而没有发现和界定全部可感个体事物共同分享或分有的理念；部分可感个体事物共同具有的理念同全部可感个体事物共同具有的理念是不同的，部分可感个体事物具有的理念仅仅存在于部分可感个体事物之中，只有全部可感个体事物共同具有的理念才普遍存在于每一个可感个体事物之中，部分可感个体事物具有的理念所包含的内容和规定，多于全部可感个体事物具有的理念所包含的内容和规定。 例如：生命是部分可感个体事物具有的理念。 我们根据一个可感个体事物是否具有生命可以把世界万物划分为生物和非生物两大部分，生命仅仅是作为世界万物一部分的全部生物共同具有的规定和组成部分，仅仅是部分可感个体事物共同分享或分有的理念，而不是包含非生物的全部事物共同具有的理念。 例如：时间、空间、数量、价值是全部可感个体事物共同具有的理念。 时间、空间、数量、价值是全部可感个体事物共同具有的内容、规定、组成部分和组成元素，是全部可感个体事物共同分享或分有的理念。世界上不存在同时间、空间、数量、价值没有任何联系的可感个体事物。 3、理念论仅仅发现和强调了若干或许多可感个体事物共同具有的一个最贴近的理念，而没有发现若干或许多可感个体事物还共同具有的多个不同等级的理念，没有发现可感个体事物具有的理念系列。 世界上既不存在两个完全不同或完全相同的可感事物，也不存在两个完全相同或完全不同的可知事物，对立统一是世界具有的一般规定。任何可感个体事物所具有的理念或共相都不是只有一个，而是具有多个不同等级的理念或共相，具有多个理念组成的一个完整系列。 我们可以用手指着面前的一张床告诉别人，这是一张具体的床，这是一个具体的家具，这是一个具体的物体，这是一个具体的一，这是一个具体的价值，这是一个具体的世界，这是一个具体的事物。 4、理念论关于同名的许多可感事物共同分享或分有一个理念的观点是不彻底的，是自相矛盾的。 柏拉图认为只有一部分同名的可感事物具有理念，另一部分同名的可感个体事物不具有理念。柏拉图的老师苏格拉底肯定有相似性、正义、美、善这些理念，但他不能肯定有没有人这一理念，他反对象头发、泥土、尘垢这些东西也有理念的说法。后来他又说，有时候他认为没有东西是没有理念的。 5、理念论没有正确解决个体可感事物是如何分享或分有理念的难解问题。 个体事物如何分享或分有理念的难题是巴门尼德提出来：一、个体是分享全部理念呢，还仅仅是分享其中的一部分呢？他认为，无论是其中的哪一种观点，都可以有反驳的理由。如果是前者，那么同一个理念就必须同时存在于不同的许多地方，如果是后者，那么理念必然是可以分割的，而说上帝造的理念可以分割显然是荒谬的。二、当一个个体分享一个理念的时候，个体和理念就是同样的，所以就必须另有一个既包含这个个体又包含原来理念的理念。于是就必须再有一个理念包含这个个体和这两个理念，以此类推以至无穷。这样一个可感事物的理念就不止是一个，而会变成为理念的一个无穷的序列。 柏拉图用理念是原本、可感个体事物是摹本等多种说法尝试解答个体可感事物是如何分享或分有同一个理念的问题，结果这个难题并没有得到正确的解决。 6、理念论片面强调了现象同理念的区别，抹杀了现象同理念的密切联系。我认为：世界是全部可感体事物组成的集合统一体，世界上除了人凭借感觉器官可以感到的个别具体的自然事物外，不存在其它任何东西或物体，普通名词、动词、形容词、数词、量词表述和界定的、不可被人感到但可被人知道的一般事物或理念，同可感个体事物具有密切联系，是可感个体事物的组成部分或组成元素，可感事物或现象是可知事物或理念的载体和表现形式，现象和理念两者具有对立统一的密切联系，一般事物存在与个别事物之中，个别事物是包含一般事物的个别事物。 我认为：世界是全部事物组成的集合统一体，是事物大家庭里的一个普通家庭成员。 事物是世界的组成部分和组成元素，是世界的载体和表现形式，是人通过认识实践活动从作用和刺激人感官的自然存在中，从各种具体事物和抽象事物中发现、界定、彰显、截取、抽象出来的，具有一定边界、限制和规定的具体事物和抽象事物，是一个对立统一体或矛盾体。 任何事物都是由多种规定和多样性能综合组成的相对独立存在的具体事物。任何事物都具有时间、空间、价值、运动、形式、内容、特殊性、普遍性、数量、质量等各种规定，不具有时间、空间、价值、运动、数量、质量、形式等规定的事物是根本不存在的，也不是我们在现实生活中眼睛可以看到，手指可以接触到的活生生的具体事物。 任何事物都同其它事物有着天然联系，都是依存其它各种事物存在的非绝对独立的事物，都是另一个事物的组成部分和组成元素，都是被人通过认识实践活动从其它事物中发现、抽取出来的抽象事物。世界或事物都是无限可分的。被人的认识无限分解所形成的，人类语言表述和界定的万千事物可归纳为五种具体的存在和表现形式：元集体、元分体、元实体、元本体、元体。 元集体是哲学名词“世界”所表述和界定的可感集体事物；元分体是专用名词或有实际指向的语言所表述和界定的可感个体事物；元实体是普通名词、动词、形容词、数词、量词所表述和界定的部分可感事物共同具有的组成部分或组成元素，是不可被人感觉到但可被人知道的可知事物；元本体是时间、空间、价值、运动、存在、绝对精神、道、形而上者等哲学名词表述和界定的全部可感事物共同具有的组成部分或组成元素，是不可被人感到大可被人知道的可知事物。元体是“事物”、“矛盾”、“对立统一体”等哲学名词表述和界定的全部事物共同具有的组成部分或组成元素，是可以被人知道、区分、界定、彰显和抽象的可认识事物。 元集体、元分体、元实体、元本体、元体作为概念各自具有不同的内涵和外延，如果按照每个概念内涵的多少的次序进行排列，那么依次是元集体、元分体、元实体、原本体、元体，如果按照外延大小的次序进行排列，那么依次是元体、元本体、元实体、元分体、元集体。 7、理念论关于世界划分为可感世界和可知世界、可知世界是原本、可感世界是慕本的观点是不符合实际的错误观点。 我认为：世界是专用名词或有确切指向的语言表述和界定的全部可感个别具体事物组成的集合统一体，世界上除了人的感官可以感觉到的个体事物外什么也没有，普通名词、动词、形容词、数词、量词表述和界定的，不可被人感到但可被人知道的一般事物是可感个别具体事物的组成部分或组成元素，可感个体事物是可知个体事物的载体和存在形式，可知事物只有作为可感事物的组成部分或组成元素依存在可感事物之中才能够具有真实性，才能够具有合理性，才是可以被人们思议的客观实体。 个别事物、可感现象、可感世界是一般事物、理念、可知世界的载体和表现形式，一般事物、理念、可知世界是个别事物、可感事物、可感世界的内容、规定、性能、界限、规范、组成部分和组成元素。双方相互对立又相互依存，是一个对立统一的整体。可感事物和可知事物、现象和理念、可感世界和可知识界之间的关系，不是原本和慕本之间的关系，而是相互对立相互依存的关系。 8、理念论关于理念是神创造出来的观点是不符合实际的错误观点。 理念是怎样产生出来的？ 理念是可感个别事物的组成部分或组成元素，是人类通过认识实践活动，从可感个体事物中发现、界定、彰显和抽取出来的。 理念是人类认识实践活动的产物和结果。人类语言表述和界定的一切事物都与自然存在和人的认识实践活动两者有密切关系，都是人在日常生活中，通过认识实践活动从作用和刺激人感官的自然存在中发现、界定、彰显、截取、抽象出来的，都是具有一定边界、限制、规定和冠名的对立统一体或矛盾体。 专用名词表述和界定的、人可以感觉到的个别事物同人类的感觉和知觉认识行为有密切关系，是人通过感知觉认识行为，从自然存在的事物中发现、界定、彰显和抽取出来的自然事物。 普通名词表述和界定的、人感觉不到的一般个体事物同人类的认识行为也有密切关联，是人通过对两个或多个可感个别事物的比较，发现和界定了这两个或多个个别事物具有的普遍性和共性规定后，从自然存在的事物中发现、界定、彰显和抽取出来的自然事物。 柏拉图所谓的理念、形式、不可被人感到的一般事物不是神创造出来的。理念、形式或一般事物是人类通过认识实践活动从自然存在中发现、界定、彰显、抽取出来的，人是理念和各种事物的彰显者和创造者。神是普通名词表述和界定的、不可被人感到但可被人知道一般事物，是人类通过认识实践活动从自然存在中、从众多诸神中发现、界定、抽取出来的理念。人是神或神的理念的彰显者和创造者。 理念的形成和产生过程是人们约定俗成的过程。约定俗成是概念形成的一般规定和规律，理念作为一个名词概念是人类认识实践活动的产物和结果，是约定俗成的结果。人类的认识是一个不断进步永无止境的过程，随着人类对可感个体事物认识的进步和发展，可感个体事物具有的普遍性规定和性能正在被人类不断地发现出来，一个又一个新的理念正在被人类不断地创造出来。人们用来表述和界定理念的普通名词数量随着新理念的产生和冠名需要也在不断地增加。 9、理念论关于“个别事物具有既存在又不存在的矛盾性质”的观点是错误观点。 柏拉图说：可感觉的美的事物在某些方面是丑的，正义的事物在某些方面是非正义的，个别的事物永远具有既存在又不存在的两种相反性质，是变化不居的不真实的。 柏拉图的以上观点，违反了任何个体事物都具有时空、条件、情况等多种规定，都是多种规定和多样性能组成的综合统一体的常识，误把两个或多个有前后相继关系、处在不同时间段里、处在不同空间体中、受到不同情况和条件限制的两个或多个个体事物当成了同一个事物，误把两个相互对立、分别具有不同性质和能力的事物当成了同一个事物，从而造成了思想上的混乱。 任何可感的个体事物都是处在永恒运动过程中的、都是被人的认识从永恒运动过程中截取出来的具有多种规定的一个环节或阶段，都是可以被人认识和把握的有始有终的事物，而不是无始无终没有任何边界和限制、人不可认识和把握的自相矛盾的事物。美的个别事物和丑的个别事物是两个对人类的生存发展具有不同功利性能、不同意义和不同价值的个别事物，两者有很大的差别，根本不是同一个事物。 柏拉图关于不可被人感到的一般事物或理念在时间和空间上是没有定位的，是永恒不变的观点是不符合实际的，是错误的观点。 普通名词“矛” 、“盾” 所表述和界定的不可被人感觉到的一般事物在时间和空间上都是有定位的。古代军人所说的“矛”、“盾”和我们今天军人所说的“矛”和“盾”所表述和界定的个体事物有很大的差别，矛和盾作为人不可感觉到但可知道的一般事物、作为理念明明也是变化不居的。 不论是人类可感知的个体事物还是人类不可感到但可知道的一般事物都具有时间、空间、价值、质量、数量等规定。 在一般情况下，个别事物所具有的时间段和空间体规定，相对一般事物所具有的时间段和空间体的规定来说可能要小一些，个别事物的变化比一般事物的变化可能显得快一些，很容易使人把两个有前后相继关系的个别事物当成同一个事物。在特殊情况下，个体事物所处的时间段和空间体比一般事物还要长、还要大，这些个别事物的变化比起一般事物的变化显得更慢或不变。例如，太阳这个专用名词所表述和界定的可感个体事物比起床这个普通名词表述的一般事物来说变化更慢。太阳每天都是新的，今天的太阳、昨天的太阳、明天的太阳是分别处在不同时间段里的不一个太阳。但它们之间的变化我们一般人却感觉不到。我猜想当柏拉图面对他的眼睛可感觉到的太阳这个个别事物时，一定不会说可感事物具有既存在又不存在的矛盾性质，太阳只适合作意见的对象，而不适合做知识的对象，一定不会说因为太阳是人眼可感觉到的个体事物，所以太阳不是上帝创造出来的永恒不变的理念。 柏拉图和赫拉克利特关于个体事物和一般事物的错误认识，在今天还广泛存在于人们的观念中。例如：死人和活人是同一个人，人一半是野兽一半是天使，天下雨既是好事也是坏事，世界在时间上既是有限的也是无限的，上坡和下坡是同一个坡，起点和终点是同一个点。 活人同这个活人失去生命、失去自主生存能力、生存意识后留存的尸体是处在两个不同时间段里的两个不同事物，它们分别具有不同的时间、空间、价值、质量等规定，具有明显的差别，怎么能说活人和死人是同一个人呢。点是一个具有时空等多种规定的事物。赛跑的起点和终点在空间位置上有可能是同一个点，但在时间上肯定具有前后不同的规定，怎么能说起点和终点是同一个点呢。 10、理念论关于不同理念的等级划分是一朵华美但不结果实的花。 当我用手拿着一个具体的红苹果时，我可以对大家说我拿着一个红苹果、我拿着一个苹果、我拿着一个水果、我拿着一个食物、我拿着一个物体、我拿着一个价值，我拿着一个事物。因为苹果、水果、食物、物体、价值、事物都是我手里拿着的红苹果具有的不同等级的共性和普遍性规定，都是我手里拿着的红苹果可以同时分享或分有的理念，都是一个对立统一体或矛盾体。苹果、水果、食物、物体、价值、事物同我手里拿着的红苹果也有不同之处，它们各自具有不同的内容规定，各自具有不同的抽象程度等级。对同一个别具体事物具有的多种共性和普遍性规定进行比较和等级划分，可以帮助人们全面认识和掌握认识对象，获得对象的正确知识，有利于发现事物的本源、本体、共相、绝对、形而上者，是哲学洞见真理、获得知识的正确方法。 柏拉图对理念进行等级划分是选对了前进道路的正确探索，存在着彻底认识世界本质、共相、形而上者的可能性，是一朵具有潜在认识价值的华丽花朵。但是由于柏拉图偏离了巴门尼德关于形而上者、理念只有一个的正确方向，没有发现部分个别事物分有的理念同全体个别事物分有的理念的差别，没有重视可感个别事物同时具有多种不同级别理念的事实，没有发现理念的全部典型存在和表现形式，没有认清众多理念同唯一理念的关系，为理念的等级划分做好全面的准备工作，结果柏拉图关于划分理念等级的华美花朵最终没有结出具有价值的果实。 在我看来，柏拉图所划分出的三种不同级别的理念实际上都是部分可感个体事物共同分享或分有的理念，而不是全部可感事物、不是世界万物或全部事物共同分享或分有的理念，它们同属于元实体，是元实体的三个具体存在和表现形式。桌子、椅子、方、元、善都是普通名词表述和界定的不可被人感到但可被人知道元实体事物，都是可以被人感觉到的部分个体事物分别具有的种或属的普遍性规定。二理念论在哲学史上的意义在西方哲学史中，柏拉图是最重要、最有影响的哲学家之一。他的理念论开西方理性主义之先河，对整个西方哲学产生了深远的影响。然而，以往人们把这一学说往往简单的归结为唯心主义先验论并予以否定,而对于其积极方面或者轻描淡写,或者根本不予承认。实际上,它除了有先验论、神秘主义等消极成分外，又有很多的合理因素，这些合理成分对后世产生了巨大影响，具有重要作用。下面从认识论和本体论两个方面来阐释理念论的意义。（一）从认识论角度看理念论的意义理念论在关于认识对象、认识来源、认识过程等一系列重要问题的论述中虽有很多缺陷甚至是错误，但又不乏独特见解。首先，理念论以特有的方式论述了一般、共相是认识的唯一对象。柏拉图认为,理念是世界的本体。可知的理念世界和可感的个体事物虽然都是客观存在的,但两者却是分离和对立的。理念先于可感的个体事物,是永恒不动的自身等同真实存在的单个物,因而是世界的本体。这种本体就是理念,而一切可感的个体事物都由理念所派生和统帅。柏拉图否认认识的对象是处于运动和变化中的可感个体事物,提出了理念是回忆和认识的唯一对象。柏拉图的这一观点，对我们认识事物是有很大意义的。因为，虽然我们把包括具体个别事物在内的客观世界作为认识的对象，但认识的最终目标则不是穷尽个别和具体事物,停留在事物表面,而是透过形形色色的个别事物、透过各种各样的现象,达到对事物一般的本质认识。只有认识了共相,一般及客观世界的本质、规律,才能指导人们改造世界的活动,从而实现认识的目的,造福于人类。这一观点，对后世产生了广泛的影响。亚里士多德进一步讨论科学的认识对象问题时指出,要认识事物,就必须探讨事物所以为事物的基本原因。托马斯阿奎那作为中世纪经院哲学最典型的代表，在他看来,就人的认识来说,开始于感觉,但由此获得的仅仅是个别事物的认识,而人的认识目的则是为了把握共相和一般。柏拉图关于认识对象的思想不仅影响了他之后的整个西方哲学,而且在一定意义上也影响了马克思主义哲学。而就其现实意义而言,由于这一理论主张只有一般、理性认识才是普遍的、本质的、稳定的、永恒的,进而要求人们不被现象的烦杂所迷惑,而应深入讨论事物的内在本质,这对科学的发展起了积极的作用。其次，理念论以极端的方式肯定了主体认识结构在认识中的作用。柏拉图的理念论除了涉及到认识的对象问题之外,还涉及到认识的来源问题。柏拉图的理念论是以灵魂不死和灵魂转世说为基础的。在“曼诺篇”中,他曾明确提出了人的知识的来源问题。在他看来,这可能有三种答案:源自教育、得自天赋、得自其他方式。不过,他的结论是知识得自天赋,是不死的灵魂所固有的。因此,所谓的学习、认识,不外是回忆灵魂生前固有的东西而已。毫无疑问,上述柏拉图的回忆说关于认识起源的理论中存在许多明显的错误。但也有其合理成分。与原子论者“关于感觉与思想生成于从外部世界进入的景象”不同,它把知识的来源从外部对象转移到人类自身,从而肯定了认识的主体性。柏拉图的理念论中提出的问题及其返身内求的探索方式为西方理性主义的发展开辟了道路,它所内涵的认识主体性思想对后世哲学产生了深远影响。在近代,理性主义肇始者笛卡尔继柏拉图之后进一步推进了关于主体认识结构的探讨。受柏拉图及其后继者笛卡尔观念所影响,德国古典哲学家康德试图通过批判、分析人的认识能力来建立他的批判哲学体系。其实,柏拉图的理念论及其主体性思想不仅影响了上述近代哲学家,他还对现代国外许多哲学家产生和正在产生着深刻影响。例如,海德格尔的“理解的结构”理论、库恩的“范式”理论以及皮亚杰的“图式”理论等,无不与柏拉图的理念论有着某种直接或间接联系。最后，理念论以颠倒的形式阐述认识是一个感性上升到理性的辩证过程。柏拉图虽然认为一般、共相,即理性认识是不死的灵魂所固有的,是人们在出生以前就已经获得的知识,但他并不认为人一生下来就意识到这种先天知识,而是认为人们出生时由于种种原因把它们遗忘了。而要复得它们,就需要学习,而学习的过程就是回忆的过程。而这一过程就是从具体的可感事物出发,经过一步抽象和深化,由个别具体可感事物上升到一般普遍概念,最后上升到绝对理念的过程。理念论中关于认识的过程对后世产生了深刻的影响。从亚里士多德开始,到中世纪的经院哲学,再到近代经验论以及德国古典哲学,绝大多数哲学家都对认识过程的问题加以探讨,并且程度、方式不同的阐发了一些合理思想。正是在此基础上,马克思主义哲学才给出感性认识和理性认识及其相互关系以真正科学的解释。（二）从本体论角度看理念论的意义柏拉图继承并充分发展了苏格拉底有关道德观念实体化的思想，用理性力量构造了一个抽象的“理念世界”，感性世界总是变动不居的，只有理念世界才是永恒不变的。因此，理念世界既是整个世界的原因，也是整个世界的