民大人类学理论和方法（修订版）.doc

第一节 古典进化论古典进化论：活跃于19世纪6090年代。文化人类学史上的第一个理论学派。成熟标志是泰勒的原始文化与摩尔根的古代社会的问世。进化论学派认为人类和世界都遵循自然、外在和既定的进步规律。事物通过不断的分化组合，沿着从简单到复杂、从低级到高级，从同质不整合（机械团结）到异质整合（有机团结）的方向发展。进化论人类学家运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程。特别是宗教、法律、财产、家庭和国家的起源及过程。形成“三个一致”的母体范式：人类追求进步的心智和本质一致；社会文化进化的路线和阶段一致；社会文化与自然界的发展规律一致。一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。3、进化论思想的催生（1）达尔文生物进化理论。首次系统阐释生物进化理论，并给予科学论证。1859年物种起源认为，物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。意义：以人类社会的自然起源说取代了超自然起源说；关于人类社会进步的观点源远流长。（2）斯宾塞社会进化论。代表作演进假说、进步：其法则及原因。斯宾塞思想的两条主线是社会有机论和社会进化论。1850年第一次使用进化这个词；1857年描述了整个宇宙的进化过程；1862年给出了进化明确的定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”1874年社会学原理中论述了进化三个阶段：分散的个体形成群体个体分化、特化和专门化特化的个体与整个群体的平衡。缺陷：将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。从而为“弱肉强食”的强权行为提供了理论基础。社会有机论：认为社会是一个有机体。与生物有机体存在着过程、结构进化、功能分化、互相依赖的相似性，区别：生物有机体是一个具体的整体意识集中于机体的一定部位。部分为整体而存在。社会有机体较松散意识普遍存在于各个个体上整个是为部分福祉服务的二、泰勒的文化人类学理论1、生平与著述 泰勒（18321917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版原始文化而驰名世界。 泰勒是第一个从科学意义上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 三个一致： （1）人类追求进步的心智和本质一致。（2）社会文化进化的路线和阶段一致。（3）社会文化与自然界的发展规律一致。（4）提出了两大原则 “在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象。”泰勒进一步指出：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的：a. 人的本性的普遍相似性；b. 生活环境的普遍相似性。 “文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。” （5）泰勒还划分了文化进化的三个主要阶段：蒙昧（原始末开化或狩猎采集阶段）野蛮（以动物驯化和种植植物为特征的阶段）文明（开化的、以书写艺术为开端的阶段） 3、泰勒的宗教理论（1）明确了什么是宗教。“把神灵信仰判定为宗教的定义”。（2）探访了宗教的起源与产生。即“万物有灵”。万物有灵祖先崇拜（图腾崇拜）精灵崇拜多神崇拜一神教（3）原始文化中对神化、巫术、拜物教进行了研究。4、婚姻家庭：（1）研究了“回避”习俗，居住模式与“回避”习俗之间存在着“粘附”。（2）研究了父母与子女命名的习俗，创造了“亲从子称”。（3）讨论了父系继嗣，母系继嗣和双系继嗣的问题。（4）对“产翁”习俗进行了研究。（5）研究了抢婚习俗和外婚制。5、泰勒的人类学研究方法 （1）比较法。比较同类现象和事物。（2）残存法。指被习惯习势力从他们所属的社会阶段带到一个新的阶段的仪式、习俗、观点等。通过分析作为文化历史证据的残存，可追溯历史，从而重建文化演进过程。（3）统计法。他写到：“统计学调查是人类学的未来所在”。原始文化主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话传说的产生和发展。三、摩尔根的文化人类学理论摩尔根：美国文化人类学的奠基人，被称为“美国人类学之父”。古典进化论学派主要代表人物，代表作：易洛魁联盟第一部现代民族志。人类家庭的血亲和姻亲制度研究亲属制度和家庭进化。古代社会学科史里程碑古代社会：摩尔根在该书中全面阐述了他的进化论思想。他运用比较的研究方法，通过对印第安人和世界上其他地区的部落及希腊、罗马等古代史研究，阐明了人类社会从蒙昧到野蛮到文明的发展历程。并指出人类社会最重必将进入没有私有财产的乌托邦境界。指出氏族是原始社会的基本单位。划分了人类历史上的五个发展阶段。1、原始社会分期理论（1）将蒙昧和野蛮这两个时代又分别划分了低级、中级和高级三个子阶段。（2）指出每一阶段的划分标志：生产技术和生产工具的发明和发现。 2、摩尔根关于氏族制度的发现（1）原始社会指出原始社会的基本单位是氏族。氏族是一个由共同祖先传下来的血缘亲属所组成的团体，只包括有共同祖先的一半后代。整个社会的组织结构为氏族、胞族、部落、部落联盟。他还进一步指出，氏族、胞族、部落以及部落联盟还是历史发展中顺序相承的几个阶段；部落联盟或部落联合的进一步发展，就是民族的出现，民族由同一地域内的部落或部落联盟所组成。（2）区分了“两种社会制度”：早期氏族社会血缘关系为基础古代社会的政治结构晚期“国家”地域和财产为基础近代社会的政治结构（3）解释了氏族组织的作用和它的构成原则，即氏族是单系继嗣群，它不负担家庭责任，但它是从事经济生产和分配的单位并构成社会仪式和礼仪的基础，能够提供教育、社会保险等功能，但它不能代替家庭成员之间的互动关系以及生儿育女等。氏族内部成员的构成原则就是：大家都是血亲同胞，人人平等。 3、摩尔根的家庭史研究（1）首先从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形态，开创了人类家庭史研究的新途径。 （2）人类家庭的血亲和姻亲制度将亲属称谓分为两种基本形式：“分类式”指对亲属称呼不进行逐个区别，而是分为若干类别。不论被称呼的人与“自身”的亲疏关系如何，凡属同一类别的人即以同一亲属称谓笼统称之。“说明式”就是对于亲属，或用基本亲属称谓来说明，或将这些基本称谓结合起来加以说明，使每一个与“自身”有亲属关系的人的称谓各不相同。（3）古代社会划分了家庭在人类历史进程中依次发展的五个阶段：“血缘”家庭伙婚制家庭偶婚制家庭父权制家庭专偶制家庭。4、对摩尔根的评价贡献：（1）对氏族社会的科学说明；（2）首先使用了问卷调查方法进行人类学的研究；（3）利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭制度的类型与历史发展；（4）用历史唯物主义的观点说明原始社会的发展与分期。 缺陷： （1）关于原始社会的分期。如，使用火种不是从“蒙昧时代中期阶段”开始的，而是从人类历史的最初就开始了。（2）关于家庭形式的研究。如，“血缘”家庭和普那路亚家庭是臆想出来的。四、其它进化论人类学家思想巴斯蒂安：“德国人类学之父”。进化论学派早期人类学家。代表作历史上的人、民族学研究。贡献：（1）提出了“人类心理一致说”。指出人类对相同的刺激会产生相同的反应。（2）“民族”概念每个民族自身会发展一定的思想，因而有各自的文化模式和文化特征。（3）“地理区域”概念每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响。巴霍芬：瑞士学者，代表作母权论。恩格斯认为此书标志着家庭史研究的开始。（1）家庭起源于原始社会的性杂交关系，最初的家庭以女性计算世系。（2）作为唯一能确定的亲长，母亲享有高度的威望，即母权制度。（3）从群婚制到对偶婚制的过渡是由妇女完成的。麦克伦南：英国法学家。代表作原始婚姻、古代史研究父权制理论（1）坚信人类社会是不断发展的。（2）单线发展的理论是社会前进的法则。（3）首次提出了外婚制与内婚制的概念。外婚制禁止具有共同血缘或血统的人之间结婚的禁令；抢婚归结为外婚制。内婚制就是除了在有共同血缘或血统的人之外不能结婚的禁令。（4）一妻多夫制比杂交混进步。（5）图腾就是崇拜或原始宗教的唯一内容。拉伯克：英国人类学家，代表作文明的起源（1）第一个提出“残存法”的思想，提出了“人类民族的历史完全是一部进步的历史”的看法。（2）研究了宗教信仰形式的发展问题，把宗教分为六个阶段：无神论阶段拜物教阶段自然崇拜或涂成崇拜阶段萨满教极端偶像崇拜或神人同形论阶段造物主被认为是最高权威，道德逐步与宗教联系起来弗雷泽：（18541941）英国著名人类学家，首创“社会人类学”这一术语。代表作金枝（1890年）。（1）内容：包括人的灵魂信仰及各种变形、动植物的人格化、土地崇拜、树木崇拜、禁忌习俗、巫术、神化传说等。（2）思想：人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段：巫术宗教科学。（3）对图腾崇拜的研究：“图腾是一种由两个方面构成的假定亲密关系”。这种关系的一方：一群有着血缘关系的人，另一方：一个种属的自然物或人工物，即已被这群人称作图腾的物体。后来，他又指出图腾崇拜是一种半社会半宗教的氏族制度，宗教方面指氏族全体成员对某种共同的自然物种的信仰，并将这一物种看作是全体成员的祖先；社会方面指的是禁止同一氏族成员之间相互通婚。图腾的功能是人们结合成社会集团，以便能集体行动并形成责任感。韦斯特马克：(18621939)，英国人类学家，代表作人类婚姻史。（1）研究兴趣主要是婚姻和家庭的起源，他坚决反对人类婚姻史上存在“原始杂交”和群婚的观点。（2）认为人类最早的婚姻形式就是一夫一妻制。核心家庭是人类社会普遍的基层单位。（3）认为母权制只是个别民族中的特殊现象，父权制更为普遍。 马雷特：(18661945)，泰勒在牛津大学人类学课程的学术继承人，代表作宗教的起源。（1）认为在宗教中，第一性的东西崇拜、仪式。不是思想、信仰、神话（2）根据马雷特的看法，在“泛灵论”阶段之前还应有个“泛生论”阶段。泛生论巫术操作观念基础非人格化。泛灵论宗教信仰观念基础人格化的。五 古典进化论学派的贡献及缺陷：贡献：（1）坚持了自然与社会一致的世界统一观和自然科学方法，适用于人类社会文化研究的科学统一观。（2）在文化史研究的旗帜下，结成了史前史、古生物学、体质人类学、语言学、人类学和民族学的联盟，共同探讨了人性文化、人与自然、人与人的关系。（3）许多基本结论：人性普同、制度进化、技术积累、社会变迁等，仍是学科深层共识。缺陷：（1）只考虑人类社会发展的顺序而忽视了人类社会的其他规律。（2）有时在未进行全面考察的情况下，就将某些族群定位在某一发展阶段上。（3）认为欧洲文化发展程度高、是文明的，其他民族或地区则被冠以野蛮的称号。（4）将人类社会发展阶段相同、文化相似的原因仅仅归因于人类心理的一致性。忽视了生产力因素及地理环境因素的影响。（5）关于起源的命题属于思辨范畴。（6）材料不够，简化到生理、心理层面；过分追求通则，不顾文化个性和整体性。第二节 传播论学派传播论学派：产生于19世纪末20世纪初。该学派竭力反对古典进化论的“独立发明”和“平行发展说”。认为传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。该派拒绝心理一致性，强调用实证资料来确定文化特质的起源和传播途径。分为德奥历史传播学派和英国极端传播学派。一、 德、奥历史传播学派：代表人物：拉策尔、弗罗贝纽斯、格雷布纳、施密特特点：文化中心论；确立不同文化的“亲属关系” 1、拉策尔的人类地理学理论 拉策尔：德国人类地理学家。代表作人类地理学。（1）拉策尔强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。（2）人类不是静止的动物。民族及文化在迁徙时相互接触，互相影响。（3）描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的研究。两分隔地域，有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系。（4）战争、贸易、通婚、迁徙导制文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。 2、弗罗贝纽斯与格雷布内尔的“文化圈”理论 弗罗贝纽斯文化神化学理论拉策尔学生，著名的非洲民族学家，代表作非洲文化的起源。（1）第一个提出“文化圈”概念。（2）考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定来自同源，如“闪米特文化”、“印度文化”、“尼格罗文化”等。（3）他认为文化是一个“活生生的有机体”，人不是文化的创造者，而是文化的“搬运工”。 （4）进一步发展了自己的观点，并将其称为“文化神化学”。格雷布纳“文化圈”理论德国民族学家，代表作民族学方法论，大洋洲的文化圈和文化层。（1）首次对文化圈理论作系统论述。他认为文化的类似，不但可见于个别文化成分中，还可见于两个完整的文化丛或文化圈中，所以民族文化的迁徙，不但与个别文化成分类似有关，也与整个的文化圈彼此类似有关。文化是一次产生，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。（2）民族学方法论提出了鉴别文化亲缘关系的两个标准：形的标准量的标准（3）不同文化圈相交形成“文化层”，从中可推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。 （4）世界上凡是相同的文化现象，必定属于同一文化圈，不同地域的文化都是由传播造成的。 3、威廉施米特文化圈进化论威廉施米特：维也纳民族学派的领袖， 代表作：比较宗教史、民族学的文化史学方法（1）发展了“文化圈”理论，确定各种文化因素属于这个或那个“文化圈”，确定各个“文化圈”在一定地区出现的时间（年代）顺序。（2）在格雷布纳“形的标准”和“量的标准”基础上，进一步提出：“性质标准”“连续标准”“亲缘关系程度标准”。（3）对外婚制母权论，园艺文化圈的论述在很大程度上受进化论思想影响。 二、英国传播学派代表人物：里弗斯、史密斯、佩里特点：文化单源论、埃及中心论1、里弗斯的理论 里弗斯：是英国实验心理学家。代表作，托达人，亲属与社会组织，美拉尼西亚社会发展史。（1）他认为不应该把社会结构、语言各宗教信仰等与物质文化的实物同等对待。因为社会结构的变化，需要使用其他方法，而以进化论方法较为适宜。（2）认为自己的新方法是旧进化论和格雷布奈尔传播主义的折衷：各族的联系及其文化的融合，是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。2、极端传播论（泛埃及主义）该派认为人类文化只有一个中心古埃及，并由这个中心传播到世界各地。史密斯：英国解剖学家、人类学家。他认为人类的文化大约在公元前8-9世纪，开始从埃及向一切国家传播，自称“太阳文明”或“太阳石”文化，由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名。佩里：里弗斯学生，代表作太阳之子他认为古埃及人为寻找贵金属和其他珍宝，从而把这种文化带到了各地。传播论学派的贡献缺陷：贡献：（1）再次确定文化是人类学的研究对象。（2）提出收集文化资料的系统方法。开始用标准文化特质清单，为系统收集跨文化资料提供了证据。（3）肯定了田野工作是人类学收集资料的主要方式留下宝贵材料结构人类学基础。（4）强调地理环境因素，关注发明、适应等文化过程。（5）影响博厄斯提出文化相对论。缺陷：以分散特质及其机械组合来解释文化或构建文化史是不可取的。传播主义是解释文化现象的一种方法，但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释，更不能臆造。文化传播是普遍现象，人们研究传播都在注重事实和注重各种传播条件的前提下作深入研究，比如寻找传播的进程和规律，探索传播的条件和传播的阶段以及各族文化史的发展、变化情况，并从全球观点出发，考察各族文化的根源。第三节历史特殊论学派历史特殊论学派：产生于19世纪末20世纪初，又被称为历史文化学派、文化批评学派、博阿斯学派。他们反对“进化论”的“心理一致说”、“单线进化论”和“埃及中心论”。他们主张：文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。但是，他们所主张的“文化史”不是指世界各国的一般历史，而是各个民族的具体历史。 认为每个文化集团都有它独一无二的历史和自身发展规律，强调对具体事实的描述和记录，重点研究特定民族文化历史及规律，提倡“历史地方法”。历史特殊论：尊重个人个性而不轻信机构权力的自由主义，要求对具体资料进行深入检验并对理论归纳持高度怀疑态度的经验主义，主张用每个社会自身标准来评价其文化和制度的文化相对主义，承认人类学研究的所有主题都是诸多历史力量相互作用的结果的折中主义，即历史特殊论。一、提出人类学的目的和任务 二、历史特殊论 三、反种族主义的社会政治观 四、在体质人类学、考古学、语言学上的贡献 五、方法论上的贡献 1、反对演绎法、重视归纳法 2、重视田野调查及其科学性（1）参与观察法（2）多学科结合法（3）民族学方法 六、博厄斯的学生们1、克罗伯2、罗维3、威斯勒4、本尼迪科特5、米德 6、赫斯科维茨 一、博厄斯的文化相对主义理论博厄斯：历史特殊理论学派的创始人，将德奥传统带入北美人类学界。美国人类学家。代表作原始艺术，原始人的心智。1898年重建美国人类学杂志，1900年发起成立美国人类学会。培养了一批学生，如，克罗伯、罗维、本尼迪科特、米德 、赫斯科维茨等。1、特殊论与相对论的文化观（1）博厄斯的文化观的最大特点就是将某一文化的历史研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。他将文化定义为“包括一社区中所有习惯，个人对其生活的社会习惯的反应，及由此而决定的人类活动”。（2）博阿斯全部理论的核心就是“历史特殊论”。他认为世界各地许多相似的文化现象虽然不能被传播论来成功地解释，但也未表现出历史进化的统一性。他主张：为了理解或解释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过的独特道路，即构拟该文化的历史。（3）在研究方法上，他也因此称自己的方法是“历史方法”，并将此方法与古典进化论的“比较方法”相对立。博阿斯虽然反对研究世界文化的普遍发展规律，但是，并不反对探讨具体民族或特定文化的发展规律。（4）文化相对主义是一种研究文化的态度。认为各民族文化的价值都是平等的，任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，不可用高低等级进行划分。一切评价标准都是相对的。文化价值没有共同等价物，应充分尊重个民族历史和文化特点。任何一个民族的文化只能理解为历史的产物，应将文化置身于其所在的历史条件下进行研究。2、文化区文化区 文化圈理论基础上提出。是一个人类学研究文化的单位。强调文化特征上的相似性，强调文化的整体关联性。基本不涉及传播。具体的文化区模式是：文化特质文化从结文化类型文化带文化区3、古典物理学的归纳方法它基本上是遵循自然科学的方法，十分重视资料的收集工作，强调以客观主义的态度来对待研究对象和所收集的资料，反对演绎式的研究方法。 4、文化整合论文化整合一种文化是一套内部要素相互关联的价值母体，一套理解和组织人们活动的方式。这个价值母体有其自性，对于外来的文化特质有选择、驯化和整合的能力。整合强调一种文化的每个要素相互关联，而且整体大于部分之和，整合的形式就是该文化的形貌和模式。5、贡献：伸张了文化的特性，起到了抢救濒危文化的作用；对美自由主义观点影响深远。缺陷：善于解构评价现有理论，短于建构完善新理论；文化史的应用性较差。二、克罗伯的文化形貌理论克罗伯：出生于纽约的德裔犹太人，博阿斯最年长的学生。代表作人类学，文化的性质。1、“超机体论”的文化观：（1）将文化看作“超有机体”，不是与生俱来的而是后天学习获得的。（2）他认为整个世界存在四种现象：质与力的现象生命的现象意识的现象社会生活或文化的现象。（3）这些现象又可称为：无机的直接有机的心理有机的超有机的。（4）文化有其自身发展的规律，有其独具一格的特点，文化人类学者只需研究文化自身就可以。 克罗伯认为，个人是无足轻重的，文化本身才是最重要的，由于其超有机体的性质，文化完全可以不受个人影响而独自发展。 2、文化的形貌整个文化系统可以分为两个部分：基本形貌、次级形貌。基本形貌：与生存、生计有关的文化事物。次级形貌：与创造力、艺术活动有关的文化活动，如语言、艺术、文学和音乐等。他认为，在任何文化系统中，只有当生存问题解决后，才有可能出现次级形貌的繁荣。概括起来讲，基本形貌与次级形貌有三点区别： 基本形貌面对现实，次级形貌面对价值。基本形貌建立在现实的客观条件基础之上，并受其制约；它反映了人们的即时或实际利益以及他们所面对的自然环境。生计模式对于次级形貌的发展是必需的，但是，次级形貌又有它内在的本质与规律，在特定情况下是独立发展的。基本形貌的历史发展累积的，次级形貌不累积，由于创造力的多变，往往会中断或演变为其他的东西。 3、亲属称谓和文化区的理论（1）反对摩尔根关于亲属称谓和亲属制度联系在一起，也不赞成里弗斯亲属称谓与社会组织的关系，他从语言学角度探访了亲属称谓。（2）1939北美的文化区和自然区是克罗伯研究文化区的代表作，他对文化区的理解：文化区虽然与自然环境有关系，但文化发展最终是由文化本身作用的。文化区都有文化高峰，指文化特征最丰富的地方。提出“强度”概念，指的是文化达到并维持文化水平的程度，强调较大的文化是那些文化最清楚，制度最明确的文化。划分文化区的最难之处在于边界不易确定。三、罗维的人类学研究罗维：历史特殊论学派代表人物之一。代表作初民社会、文化与民族学、文明与野蛮。坚定的历史特殊轮着。思想：（1）初民社会针对摩尔根的氏族组织理论、亲属称谓、家庭发展的看法提出了不少对立的观点，融进化论、传播论、历史特殊论和文化与人格思想于一体，并不完全否定反对进化论。（2）反对古典进化论有关的历史单线发展的理论，主张世界文化是多线发展的，同意文化可以在不同地方独立地产生于发明。（3）反对世界文化发展有一条普遍使用的规律，认为文化是多元发展的。（4）主张文化相对主义，探访了物质文化与社会组织、观念文化的评价问题。（5）研究了习俗与经济发展的关系，宗教仪式的意义等问题。（6）亲属称谓被他分为：辈分型、分枝合并型、分枝旁系型、直系型。四、萨丕尔的文化与语言研究萨丕尔：波兰裔美国人，结构语言学家。代表作语言论、文化：语言和个性：萨皮尔论文选 （1）强调了语言是思想的符号表达，而不是单纯的形式。（2）认为语言对思维有强烈的影响，最终形成“萨丕尔一沃尔夫假设”，这一假设的核心就是：“语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知。” （3）描述语言学：即对语言进行描述，对每一个音、每一个词、每一个句子逐个进行记录，然后再加以分析和描述。（4）对于同一事件，不同的语言会使人们成为不同的观察者，所以不同的语言会导致不同文化形态的出现。（5）启发了50年代美国认知人类学的产生。历史特殊论学派的贡献与缺陷：贡献：（1）认为人类学研究有5个任务：探访有限的地理、历史区域，研究其历史过程的深度与地理分布的广度。用统计法探究文化特质和文化分布，用心理学方法研究文化特质的联系互渗。用“类型”概念，描述区域和文化。分解了文化丛的历史和心理成份。避免了古典进化论和传播论的错误。（2）文化独立论：针对地理决定论和经济决定论提出的。（3）文化相对论：是研究文化的态度，各民族文化的价值是平等的。（4）文化区域研究特点：实证主义是其方法论基础，善于批评，不做原则性的理论概括而是局限于小范围具体现象研究。核心研究是人与文化特质之间的相互作用。局限：（1）善于解构批评现代理论，短于建构完善新理论。（2）文化史的应用性较差。第四节法国社会学学派法国社会学派：19世纪末，以杜尔干为代表的法国文化人类学理论流派，形成标志是1895年社会学方法论与1898年社会学年鉴的出版，又被称为“社会学年鉴学派”。该派的主要观点是社会决定论，社会整体观，集体意识，集体表象，原始分类。社会决定论范式：1、 认为社会事实自称其类，要用社会事实解释社会，不可简化到心理。2、 社会事实独立于个体并大于个体之和，因此对个体有强制性。3、 强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象。宗教是社会的核心形式。4、 人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类基于二元对立。5、 所有社会现象都有现实功能，可用科学方法进行实证研究。一、杜尔干的文化人类学理 杜尔干：极具影响力的法国社会学家和文化人类学家，法国社会学创始人。与马克思、韦伯共同构筑了当代社会理论的三大巨匠。代表作：自杀论、宗教生活的初级形式、社会学方法论。创办社会学年鉴。1、杜尔干的社会学思想 （1）杜尔干对社会生活所做研究是一种进化论的研究。他赞同斯宾塞的观点，认为从原始社会到文明社会进化的特征是群体中个人分工不断发展，导致相互依赖的合作关系，合作关系的源泉是法律和道德。杜尔干提出了“机械的结合”与“有机的结合”这一对著名的概念。机械的结合：原始社会建立在亲属关系上的把个人同化为整体。有机的结合：工业化社会通过分工合作彼此的结合。 （2）杜尔干强调社会是一个整体。他坚决反对依据个人或心理因素来解释社会的做法。他强调，社会现象只能依据对社会本身的研究来解释，或者讲，社会事实只能依据其他的社会事实来了解。（3）杜尔干提出了“集体意识”的概念，是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，使社会强加于个人的观念，不是人从实践中取得的。这种集体观念就是社会事实。社会学研究的主要对象应是“社会事实”。对人类学研究产生深远影响。他提出了判断社会事实的三大标准：为社会现象的“外在性”“强制性”“普遍性”。 2、宗教生活的初级形式杜尔干对人类学的研究，主要集中于宗教生活的初级形式一书。该书中，他运用社会整体观、社会决定论和跨文化比较的方法，对早期澳大利亚原始宗教的宗教礼仪和信仰仪式进行了细致的分析。宗教的起源：反对泰勒的“万物有灵”论，认为任何宗教观念产生的唯一渊源就是社会。宗教的功能：宗教的核心是仪式，而不是教义。(1) 宗教的定义与特征他指出：“宗教不只是神和神灵的思想，所以不能专门定义为只与神与神灵有关。”他认为，应从两方面来界定宗教：从神圣与世俗的对立上来区分，因为，人们认为世界上所有的事物都可分为两大类，即神圣的世界与世俗的世界；从信仰与仪式的区分。因此，宗教就是“一整套与神圣的事物有关的信仰和活动”。杜尔干在其宗教定义中坚持两个因素：a.神圣象征或事物的存在;b.与有组织的仪式活动的联系。凡是具有这两个特征的，都应被看作宗教。(2)宗教的起源与本质杜尔干认为，社会是产生宗教的原因。他指出：图腾信仰的客体不是一些动物或植物，而是某种无名的和无个性的力量。图腾动物或植物仅仅是这种无个性力量可以看得见的象征，而这种力量本质上是统治人类的社会力量。(3)宗教的功能宗教的核心仪式，而非教义。仪式的功能强化一种价值和行为方式。他进一步将功能分为两个层次：宗教对于整个社会的功能A宗教是集体情感与观念的沟通关系；B宗教是规范社会关系的手段。宗教对于社会个体的功能宗教能够使个人觉得更坚强、更有自信心等。3、概念和范畴的起源：（1）杜尔干认为，所谓概念和范畴都是集体意识或集体观念，是通过社会压力强制加给人的。（2）特殊的社会结构、社会形态产生与之相关的特殊分类与概念系统。（3）类别与概念系统的结构反映了社会组织的活动及其结构。（4）概念和范畴虽来源于社会，但对社会却具有功能。（5）概念和范畴不断进化。（6）演变为布朗结构功能主义和列维结构主义。二、莫斯的交换理论莫斯：杜尔干的外甥和最优秀的学生，法国社会学学派代表人物之一。代表作礼物、关于献祭的本质与功能、爱斯基摩人的季节变化。以“礼物”交换的著作闻名于人类学界。1、爱斯基摩人的宇宙观爱斯基摩人的宇宙观是他们生活方式的反映，而他们的宗教则是一种“集体精神的产物。爱斯基摩人由冬、夏的概念或分类方式演变出了他们对亲属称谓、宗教的分类、是其独特的宇宙观和思想结构。 2、礼物交换他发现在许多土著部落社会中广泛存在着赠礼习俗，赠送的礼品不是具有实用价值的经济性交换商品，而是没有实用价值的礼仪性交换。这种习俗由三个环节构成，即义务性送礼、义务性接受和义务性的回赠礼物。他试图指出在这种“送礼与回礼”的社会现象背后的基本原则，说明礼物被接受之后必须回赠的原因是什么。莫斯得出以如下结论：（1）他将具备以上三个环节的礼物交换习俗命名为“全面酬报制度”；（2）这种给予、接受与回报的义务，就相当于这些义务束缚下的人或群体所订立的一个长期契约；（3）“全面酬报制度”的根本原因或深层原则是社会秩序与社会。如“夸富宴”.（4）迫使人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立。对列为斯特劳斯影响很大。 （5）礼物表达、联结和创造了社会关系，具有超出其物质价值以外的价值。建立了互惠的关系（对称互惠；不对称互惠）。集体表象：莫斯在杜尔干“集体意识”理论基础上提出的概念。特别探讨了各个社会（尤其是原始社会）中个人和“自我”的概念所反映的社会集体观念。三、法国社会学学派的其他学者 1、列维布留尔的原始思维理论 列维布留尔（18751937）法国著名人类学家，社会学派学者。代表作低级社会中的思维功能、原始人的心理。深受杜尔克姆思想的影响，将“集体观念”作为他的思考主题。概括他的研究，可以得出两个基本观点：（1）原始人的思维是一种“非逻辑思维”。原始人总是想从某种神秘的力量中去寻找难以理解现象的答案，而不是按逻辑规律进行思考，这种类型的思维称为“非逻辑思维”。（2）构成原始思维的集体观念是受互渗律支配。所谓互渗律，就是指对任何现象的思维，这种现象既是它自身、又被解释为其他任何东西。 2、赫尔兹的象征人类学研究 赫尔兹(18821915)开创了象征人类学的研究，这主要反映在其代表作右手的优越一书中。法国社会学派学社，杜尔干学生之一。赫尔兹的贡献主要有两点：（1）首先系统地研究了人的左右手所象征的社会含义，这一事实虽然遍布全世界，但却未被前人所重视；（2）提出了富有启发意义的解释，虽然这些解释未必都是正确的，但是，却推动了后人的进一步探索。 3、范盖内普的“通过礼仪” 范盖内普（18871957）法国人类学家，代表作通过礼仪（1909年）范盖内普发现，绝大多数人在其一生的经历中，都要经历一些重要关口：从某一年龄阶段进入另一年龄阶段，从一种社会角色或社会地位进入另一种角色或地位。它是人的生物事件与人类的文化经历的统一。绝大多数民族或部落都要为个人在经历这些人生关口时举行仪式。范盖内普将此种仪式统称为“过渡礼仪”，包括三个主要过程：分离仪式过度仪式整合仪式。社会学派贡献：1、 将社会学与民族学视为互通学科，其关于社会整体观、社会决定论、集体意识、集体表象等论述成为人类学：文化整体性、功能、文化结构、个人与社会文化的关系等多方面理论的基础，对人类学研究非西方的思维结构和模式也起到了启蒙的作用。2、 杜尔干等思想演变成颇为对立的传统：A布朗经验主义传统强调社会结构与功能概念；B列维理性主义传统强调观念层次、心理结构的研究，将分类作为文化特征。第五节 英国功能主义学派英国功能主义学派：20世纪20年代产生。标志是1922年布朗的安达曼岛人和马林诺斯基的西太平洋的航海者。该派的产生不仅吸引了文化人类学者的注意，而且对以后美国社会学的发展也产生过推动作用。 该派将每一种文化都作为在结构、功能上相互联系的系统，不反对历史观点，但拒绝构拟历史，用结构、功能观点解释社会得以运行、维持的机制，注重实地调查，强调现实应用。一、拉德克利夫布朗的结构功能主义布朗：英国人类学家，结构功能论创始人，他的思想塑模了塔克斯、沃尔夫为代表的芝加哥人类学风，代表作安达曼岛人原始社会的结构和功能1、结构功能主义理论与方法(1)主张用自然科学的方法来进行人类学研究提倡归纳法进行研究：收集田野资料分析、综合、假设验证、修改(2)强调共时性研究把进化论、传播论的历时因果关系转为共时函数关系，把文化要素比较变成各种文化体系结构比较。(3)建立结构功能主义的理论“功能”是整体内的部分活动对整体活动做的贡献。一切文化现象都具有特定的功能，无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。构成统一体的各部分相互配合，研究时只有找到各部分的功能，才可以了解它的意义。每个习俗的功能在于维持社会系统整体性的角色。“社会结构”一个文化统一体中人与人之间的关系，这种关系受“制度”支配，制度是社会公认的规范体系和行为模式，人与人之间关系是变动的，但社会结构的形式却是相对稳定的。(4)坚持社会进化论有机体进化和社会进化都受制于自然规律；进化过程是一种趋异的发展；无论是有机体进化还是社会进化，其中都存在一普遍趋势，即斯宾塞的“组织进步”。组织的进步既包括结构功能的复杂化，也包括社会交往、社会关系的日益频繁和扩大。进化不一定是意味着进步：进化结构和功能的发展和社会关系的复杂化；进步知识的积累、通过发明而产生的技术改进、道德的发展。结构功能主义理论的特点：（1）从结构功能主义观点研究社会文化（2）田野工作，调查方法和叙述手段的强调（3）开放式的研讨教学和质量优秀的民族志专著（4）对现实应用的强调（5）共同体成员之间的强烈认同2、图腾崇拜的研究 他认为图腾崇拜是普遍存在于人与动物或植物之间的某种仪式关系的本质与功能问题；图腾崇拜反映了人类社会友谊与矛盾，团结与对立的社会关系，表达了一种结构关系，即对立面的统一。3、亲属关系的研究主要集中在对“调侃”与“回避关系”的出色分析上。“调侃”和“回避关系”是一个人与某些不属于自己世系群的血亲及姻亲之间的典型关系，二者的共同目的是为了保护在一组关系上结合、又在其他关系上分离的人与人之间的微妙关系。二、马林诺夫斯基的功能主义理论 马林诺斯基：英国功能学派创始人，代表作西太平洋的航海者，文化变迁的动力巫术、科学和宗教1、文化的功能主义理论马布相同点：（1）都主张文化是一个整体，任何文化现象都应置于文化整体中去考察。（2）重视实地调查和比较法（3）理论上都注重功能，忽视理论与发展的研究。马布不同点：（1）马功能主义是二元性的，有时他提出文化必须满足社会整体的需要，有时他又认为，文化首先应当满足个人生理与心理的需求。总起来讲，他更主要的是强调文化最终应满足个体的需要。布只认为文化必须满足社会整体。（2）马认为制度是满足个人的文化的需要，或是满足基本需要和派生需要的一套体系。 布认为制度是一套行为规范和原则。（3）马强调“个人”；布强调“社会。”（4）马强调共时；布共、历时兼顾。（5）马经验主义研究主题是生活史强调文化的制度和功能及文化制度对人的生物和心理需求的满足。布理性结构主义研究主题是亲属和政治制度强调社会与结构及社会结构的平衡和人与文化对结构的适应。（6）马唯名论认为事实就是文化本体功能就是文化真谛把握功能只需掌握事实各方面。布唯实论认为事实不是表象背后还有作为抽象结构的真实本体要通过结构去发现功能。2、巫术与宗教的研究（1）认为，巫术基本上来源于受挫折情境下个人感情的反应。（2）对宗教、科学与巫术的关系作了论述：宗教、科学与巫术自从人类社会的初期就已经存在了，只是在人类的事物中各自有它自己的功能与位置。（3）宗教，既是个人体验方面的原因，同时也承认宗教仪式对社会有一定的作用，是社会组织的粘合剂，并且可以有效地维持社会道德。3、原始法的研究 隐含着对原始人本性的探索（1）原始社会中存在民法，是由一套有约束力的义务体系所组成，这些义务体系控制着部落大部分人的生活。（2）执行原始法律的强制力是相互义务的链条或互惠制度。（3）原始人对法律并不是自愿服从的，而是想出各种办法和“诡计”来违反。4、田野工作方面的贡献（1）他在田野工作的时间约有两年半，这超过了他之前所有的人类学家。（2）对于田野工作的理论，参与性观察。 （3）提出田野工作三个原则：部落组织和部落文化结构必须以提纲形式明确记录。在提纲中填充实际生活和行为方式。有关人种特点、典型话语、民俗、巫术仪式惯用语等都应做为描述文献记载下来。二、雷德菲尔德的农村社会研究雷德菲尔德，美国功能主义人类学家，代表作尤卡坦民俗文化、农民社会与文化。（1）尤卡坦民俗文化，将结构功能主义方法应用于“民俗文化”或“民俗社会”（Folk Culture），是民俗学研究的开山之作。他把民俗文化理解为：在一定地区范围内有共同传统的文化，这种传统并没有记录下来，它既不是原始文化，也不是现代都市文化。从根本上来讲，它是定居农民的文化。 （2）雷德菲尔德研究的新颖之处在于，他同时研究了墨西哥尤卡坦地区的一个印第安部落、一个农民村庄、一个农村城镇和一个现代化城市，他希望通过比较研究来把握各种社会形态的基本特征。（3）农民社会与文化，他试图将人类学比较方法扩展到中国、印度和伊斯兰更复杂的文化中去，该书主要贡献提出了“大传统”(Great Tradition)与“小传统”(Little Tradition)的概念。“大传统”“一个文明中，那些内省的少数人的传统”，是学校核教堂培育出的高雅文化；“小传统”“那些非内省的多数人的传统”。在两者关系中，“大传统”对“小传统”影响是主流。 文化功能论：马林诺斯基为代表的一派主张的观点。强调文化基本上是一种手段，人类用它来满足需要的过程中，和用它来对付所面临的具体问题时，使自己处于有利地位；文化功能主义是一种物体、活动和态度的体系，其中每一部分都作为一种手段而存在；文化是一个整体，各部分都是相互依存的；这些活动、态度、物体都围绕着重要而又生死攸关的任务贯穿在家族、氏族、地方社区、部落之类的机构之中；功能的一个任务就是研究一切制度、风俗、器具及其思想的功能。结构功能论：拉德克利夫为代表的一派主张的观点。认为社会生活的各个方面都是密切关联的，从而形成一个整体。研究任何一方面时，必须研究它与其它各方面的关系；每个社会活动都有它的功能，只有发现其功能才能了解其意义；一个社区的社会生活基础，便是一个特殊的社会结构，也是将个人联结成集体的一套社会关系；社会结构与社会功能二者合并起来就是社会体系。功能主义学派的贡献和缺陷：贡献：（1）指出了与以往以欧洲为中心的文明不同的文明形态，不可贬低与欧洲文明不同的文化。（2）提出社会人类学的实地调查和描述方法。（3）发展了民族志方法，符合实证主义精神，为人类学提供了不断自我更新的工具。（4）建立了现代社会人类学的文化价值观，否定了“历史残余论”，为“文化相对论”提供了基础。（5）开创和发展了社会结构和功能的研究方法，强调社会与人的关系。缺点：（1）太过强调社会文化的整体性，对社会文化的过程、历史不关心。（2）马氏过分强调文化功能和个人需求和理性，忽略社会中个人情感和情绪差异。（3）过分强调社会的完美结合，导致无法解释社会中现实和理念的差距。（4）过分强调社会一体化，导致对社会中利益冲突的删除。（5）过分强调实证和集体表象的实用性，导致对象征的独特性的否认。（6）过分强调共时性，漠视制度形成的历史以及人们创造历史的能力。（7）过分强调研究的客观性，对其他问题没有充分思考。新功能论功能论盛行后期，学派内部出现修正和改良功能主义的意图，对马氏文化功能论和布朗结构功能论均进行了批评，具体表现有：（1）1936，贝特森纳凡，认为社会人类