浅谈护卫者教育与哲学家教育的关系.doc

浅谈护卫者教育与哲学家教育的关系第31卷第2期2011年4月宝鸡文理学院(社会科学版)JournalofBaojiUniversityofArtsandSciences(SocialSciences)VOI.3INO.2Apr.2011浅谈护卫者教育与哲学家教育的关系刘晓青,宋翠红.(1.北京师范大学哲学与社会学学院,北京100875;2.新乡医学院基础医学院,河南新乡453003)摘要从苏格拉底意蕴深长,精微深邃的对话思想中,我们不难剖析它独特的思维框架.苏格拉底面对以雅典为代表的城邦由繁荣走向衰落的状况以及社会内在的种种矛盾,不由?得引发了一番深思,他深刻地认识到政治与教育密不可分.在某种意义上说,教育是政治强有力的工具.众所周知,教育是一个琐碎而至深的话题,一条畅通的教育之路则无不内在地留下了前后相继的足迹.统观理想国,苏格拉底关于护卫者教育与哲学家教育相互关系的论述就是一种同点异构,”线段和射线”,批判与继承式的教育图景.关键词苏格拉底;护卫者;哲学家中圈分类号3B5O2.231文献标识码A文章编号31o08-4193(2011)02001005苏格拉底教育思想的重要性不仅仅在于他精心勾勒出了一幅幅层次分明的教育图景,还在于他在自觉与不自觉中多角度地发展了教育本身的内在逻辑性他在长期的教育实践活动过程中由浅入深渐进式地探索着通向教育大厦的必由之路,这为后来哲学家提供了借鉴之处,具有深远意义.他的教育思想主要是在护卫者教育与哲学家教育两个层面上展开.一,同点异构的关系众所周知,理想国全书都是围绕”正义是什么,正义能给我们带来什么好处”这一主题展开,逐层递进,因势而导,时起时落.正义是包括了灵魂的所有其它高尚品格的基本美德,神圣正义是城邦秩序及其灵魂上升的基础.基于此,理想国为我们建构了两种不同的教育方式.一种是处于可感世界的教育图景:由于人们对正义有了初步的认识,他们自觉不自觉地把正义融人于城邦的构建过程中,希望能够在城邦中找到一个较大的正义,由此通达真正的正义王国.苏格拉底认为在”发烧的城邦”中,人们萌生了奢侈之心,城邦之间不可避免地走向了战争.在这种状况下,军队应运而生.随之而来的任务便是选取最善于作战的人担任护卫者,以此实现对内保民,对外防御的目的,这无疑突显了护卫者教育这一难题.对此,他提出了一种对护卫者进行整体教育的方式”用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,教育要先教音乐后教体操,将故事包括在音乐里”.D护卫者年龄小,不容易接受真正的知识教育,故要进行神话教育,孩子喜欢日常接触的易使人兴奋的神话和传说,尤其是伴随着创作赞美诸神的圣歌以及颂扬伟大的圣歌培养长大.并进一步说明不能流于荷马史诗,悲剧立足之地,不,能描写地狱之恐怖,不能描写痛哭哀号,呜咽涕泣的场面,不能提及可怕凄惨的名字,否则会使护卫者走向脆弱消沉,忧伤憔悴.同样,用于儿童教育的故事须经认真审查,须具备合适的道德内容,不诚实,无节制或非正义的以及过度轻浮的故事须予以禁绝.在这期间伴随以音乐陶冶心灵,以体*收稿日期201011-15作者简介刘晓青:女,内蒙古包头人,北京师范大学博士研究生,研究方向为科学哲学.宋翠红:女,河南周口人,新乡医学院基础医学院助教第2期刘晓青宋翠红浅谈护卫者教育与哲学家教育的关系操锻炼身体,这就是整个护卫者教育的基础,这一基础在历史悠久的古希腊颇受重视,国家甚至将其作为初等教育的主要内容.认识是一个不断深化发展的过程.紧扣”正义”,苏格拉底进行了一番通彻的思索,认为最高的目标,即关于善的理念的知识是不能通过初级形式的护卫者教育来实现,这就需要通过精心的准备和有条不紊的攀登,绝非一蹴而就.为此,他充分利用自己的智慧,向社会敲响了进行哲学家教育的警钟,为城邦献上了一种新的教育思想哲学家教育.通过”洞穴比喻”可以看出,哲学家教育是一个循序渐进的过程,其意图是为了说明一个人如何摆脱意见,追求真理.他认为就天性而言,哲学家”天赋具有良好的记性,敏于理解,豁达大度,温文尔雅,爱好和亲近真理,正义,勇敢和节制”.显而易见,这也意味着无形中增加了教育的难度,需要进行一番深思熟虑的体会.同时也必须明白真正的哲学家是热爱真理之光的人,他们爱智慧的全部,不是仅仅爱其中的一部分而不爱其余部分.通俗地讲,哲学家是爱事物本来样子的人,他们爱的是永恒不变的知识和理念.除此之外,回想立碑一事,我们也可看出两种教育方式内在的差异.普通的护卫者没有完全摆脱功名利禄的困扰,也许对于他们而言立碑只是一种补偿.一言以蔽之,立功是为了追求不朽.这也从侧面回答了阿得曼托斯的质疑一一没有私人财产何以说是幸福?而真正的哲学家则完全看破了名与利,名利对他们而言毫无吸引力,他们甘愿为理想国的实现而辛劳一生,努力做到立德,立言,立功,这也可以用张载的四为句”为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”一来诠释.可想而知,国家为他们建立纪念碑,像祭神一样祭祀他们只是以一种报答的心境去敬仰,感谢他们,而这并非是哲学家所苛求的.二,”线段和射线”的关系苏格拉底基于对人心理的理解,试图通过护卫者的教育解决社会上的一切问题,为国家培养出一批优秀的护卫者,培养他们勇敢坚定的性情,使他们对同胞深怀爱意,专门从事天然适于他们的工作,优先行使权力和维持社会稳定.但是事实并非如此,绝大多数人往往生活在梦中,错把幻觉当作事物本身,为此他强烈呼唤哲学家的出现,认为只有真正的哲学家才是清醒者.除了哲学家以外的所有人的知识都不是通过思考真理而得来,为此只能让哲学家做王.哲学家具有说服别人来强迫自己做王的能力.可见,我们有必要沿着护卫者教育的足迹,乘势而上,对其进行哲学家式的教育.普通护卫者爱智,学习仅仅是为了分清敌友,只是单纯地去探求什么对城邦是好的,停留在一个肤浅的表面层次上,只知其然而不知其所以然.而哲学家还必须明白好本身,探求本质性的东西,知道终极的,真正的好东西.此外,我们也可看到,敏于理解以及爱好和亲近真理,正义,勇敢和节制这些品质恰恰是护卫者所欠缺的.为此,只有从护卫者中选出具有如上禀赋的,更有智慧的哲学家,才能不为名利所驱使,才能真正到达善的彼岸,体验”爱呈现给他们常在之物的知识”的快感.”踟除此之外,我们应该看到护卫者教育仍处于意见阶段,爱意见的人爱的只是虚荣,他们习惯把千变万化的东西看作存在本身,从本质上讲,这是统治者灌输给护卫者的,要求他们扞卫的正确意见;哲学家则不然,他们并不仅仅停留在意见之上,停留在意见所达到的多样的个别事物之上,而是在具体意见之上不断攀登,升华,爱的是变化世界中永恒不变的东西,”真理”是他们时时处处都要追随的灯塔.但必须明确,在护卫者教育的过程中,苏格拉底并不主张”人人皆成圣贤”,同时也说明放弃意见是没有必要的.然而,哲学家的教育也并非人人皆赞成.其中,阿得曼托斯便对其进行了质疑,他认为哲学家在某种程度上是有害的,哲学是无用的.极具聪明才智的苏格拉底通过运用假船长一例说明这是伪哲学家对哲学进行破坏,他说”使哲学家遭受最为巨大最为严重的毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”,”最优秀的哲学家对世人无用,其责任不在哲学家本身,而是别人不重用哲学家,”任何要求管治的人应该是他们自己登门去请有能力管治他们的人来管治他们”.苏格拉底还指出自然本性是个潜在的东西.若不经过教育,可能会被破坏掉,”若经过合适的教导,必定会长成而达到完全的善”,”“理性是只有通过奴隶般的艰苦磨练才能得到的”.”智者们越是优秀,欲望越强烈,渐渐欲望统治了理性,意气被弱化了,成为了一种恶.同时,我们需明确一点一一挑选哲学家的人其本身也一定是哲学家,真正的哲学王12宝鸡文理学院(社会科学版)是一个严格意义上的护卫者,理想国非由哲学王来主管不可,因为只有哲学王依据他所掌握的理念论才能看出现实城邦的种种弊病oiiI但是教育出哲学王的概率非常小.从接受教育的年龄来看,苏格拉底提出在2O岁以前应适时进行23年的体育训练和普通意义的音乐教育,到2O岁时,再把以前整个学习和训练期间表现优异的青年选出来,给予他们更多的荣誉,让他们继续接受哲学教育,把他们小时候分散学习的各种课程内容加以综合,研究它们和事物本质的关系,完成这一阶段的教育之后就会成为”哲学王”,他们出任各种公职,五十岁以后退休,脱离实际生活,坐享民众的顶礼膜拜,转回去从事哲学探讨.具体来说,在355O岁期间,那些受了高深辩证法教育的人,还要在实际经验和意志品质方面接受最后考验,只有那些在一切方面都以优异成绩通过考验的人,才能成为”哲学王”.哲学在苏格拉底心中的地位圣洁无比,他深知当时人们对哲学的轻蔑,他决不会再让人们去损坏整个哲学事业在世人心中的信誉,故他要培养的哲学家”不应当是螟蛉假子而应当是真子”,(535c)这种哲学真子是”最坚定,最勇敢,在可能范围内也最有风度的人”,”他们喜爱一切意义上的劳苦,既能忍受体力活动中的劳苦,也能心爱灵魂活动中的劳苦.总之,哲学家教育路向是对护卫者教育路向的延伸,比护卫者教育的要求更高一层,是对线段的继续延伸.换言之,哲学家教育正是沿着护卫者教育的进程,将灵魂从可见的现象世界提升到纯真的真理世界,实现了灵魂的转向.所谓灵魂的转向,就是使护卫者的心灵状态由面对可感世界的意见状态转向以理念世界为对象的理性状态,也就是由变动的意见转向可靠的知识,认识真正的理念世界,把握最高的善的理念,从而培养名副其实的,具有真知灼见的哲学家,构建理想之国.显而易见,最完美的善的理念不是人的神秘性心灵突发能够觊觎的,也不是稍具条理的思想就可窥视的,它完全”在尊严和力量上超越了存在”.勘苏格拉底把理想国中的公民教育大体上分为两大阶段.一般来说,第一阶段仅仅达到可见世界的感性认识,相当于”线喻”中心灵的意见,信念阶段,未实现心灵转向的目标.另一阶段是进入“线喻”中心灵的理智阶段,从可见世界飞跃到可知世界.这两个阶段你中有我,我中有你,相互渗透;因为对苏格拉底这样一位重视理念世界的人来说,我们不可能设想他会在长达2O年的时间内不让他的受教育者接触理念世界,只是这种接触是非常肤浅的.只有后来经过对各学科的综合学习和辩证法训练,受教育者才能最后进人理念世界,完成灵魂的最后转向.三,批判与继承的关系这种关系主要体现在对教育内容的选择和安排方面.对苏格拉底的灵魂转向的教育目的来说,仅仅进行音乐教育和体育锻炼是远远不够的,体操与可变世界相联系,关心的是生灭事物,即它仅仅影响身体的增强与衰弱;而音乐是和体育相对的,它通过习惯(即与真知识相对的意见)教育护卫者,以音调培养某种精神和谐(不是知识),以韵律培养优雅得体,还故事(纯系传说的故事,或较为真实的故事)的语言培养与此相近的品质.即使这样,也不能通向苏格拉底所企求的最高的善,心灵转向需要比音乐和体操更高的课程.难怪有的学者这样评说柏拉图:”或许我们再也找不到另一个哲学家如此完全彻底,如此激烈地摒斥艺术的价值,否定它所宣称的对最深刻最难以获得的真理的揭示.”2JI.苏格拉底经由对护卫者教育内容和方式的审视,取其精华,弃其糟粕,对以前的教育课程进行了合理调整,认为哲学家可以直接进入知识教育,提出了算术,平面几何,立体几何,天文学,音乐以及辩证法几门课程,并一一阐述了它们在促使心灵转向过程中的独特作甩.(1)算术.苏格拉底把算术看作是”一切技术的,思想的和科学的知识都要用到的,它是大家都必须努力学习的最重要的东西之一”.0所以军人必须学会它,以便统帅军队,哲学家也应学会它,因为这是他们必须脱离可变世界去把握真理的第一步.故那些在城邦里身居要职的人要深人认真地学习算术,直到用自己的纯粹理性看到了数的本质,以此将灵魂从变化世界转向真理和实在.可知,苏格拉底认为哲学家较之护卫者对算术的探究更加深刻,他们还注意到了算术的迁移作用.这也许正是苏格拉底把数学教育看作护卫者教育的顶峰和哲学家教育的基础之缘由所在,也就是两种教育的层次之别.(2)平面几何.这门学科较之算学更为抽象一些,不同于一般意义上的测量术,它是要摆脱实用的层次,从而实现哲学意义的提升,可见苏格拉第2期刘晓青宋翠红浅谈护卫者教育与哲学家教育的关系13底受毕达哥拉斯学派的影响很大.苏格拉底认为几何学的对象是永恒的事物而不是时而产生,时而灭亡的事物,几何学中大部分较为高深的东西能帮助人们容易地把握善理念,因而它”大概能把灵魂引向真理,并且或许能使哲学的灵魂转向上面,而不是转向下面”勘(3)立体几何.这门学科不同于普通几何学,它涉及的是长,宽,高三度空间的立体,是从平面几何向天文学的过渡.苏格拉底认为它本身难度大,教的人很少,研习者也因不了解它的真正作用而不能正确对待它,愿意去学的人也极其少,故立体几何还没有得到很好的发展.同时他也认识到了立体几何自身固有的魅力,指出正确的教育或学习程序应该是在天文学之前学习立体几何.(4)天文学.苏格拉底主张像研究几何学那样去研究天文学,而不必去管天空中可见的低级事物,使天文学去掉实用层面的意义,力图主张天体运行中和谐的法则.在他看来,天文学应该研究可见世界后面的真实者,亦即那些只有凭借理智才能把握的纯数和纯粹图形,但也千万不可沉溺于这些感性事物之中,要超乎其上,去探寻最高的善者和美者.从现实意义上说,就是要使城邦这个小宇宙与天体这个大宇宙彼此和谐.(5)音乐学.苏格拉底在护卫者教育的过程中把音乐看作和谐的”一”,认为音乐背后所暗含的数的比例关系是一致的,故在哲学家教育的过程中提高了音乐教育的地位,把音乐学看作学习辩证法的准备,不是凭借经验或按毕达哥拉斯学派那样来把握的,他认为重要的是数本身的性质,即理念.(6)辩证法.苏格拉底认为,以上所有课程的学习,”不过是我们要学习的法律正文前面的一个序言”o(532A)掌握了上述所有学科的人还不是”辩证法家”.辩证法是纯粹运用逻辑思维形式进行思考,并不借助任何具体事物.并且主张只有辩证法这种研究方法,才能够不用假设而一直上升到第一原理本身,通过纯思而认识到可知世界的极限,认识到善本身;理性在进行这种活动时,决不凭借假设引用任何感性事物,而只引用理念,从此理念到彼理念,并且归结为理念.可以说辩证法的过程是一个推理,论证的过程,唯有如此,才能使前后所学知识融会贯通,而不依靠任何假设直接看到好.所以,苏格拉底把辩证法看成是全部教育立法的”法律正文”.他说:”这不已经是辩证法订立的法律正文了吗?它虽然属于可知世界,但是我们已在前面说过的那个视觉能力变化过程中看到它的摹本:从看见阴影到企图看见太阳的本身.与此类似,当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉,以求达到每一事物的本质,并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时他就达到了可理知事物顶峰了”.加这就达到了心灵转向旅程的终点,成为”能正确论证每一事物的真实存在的人”.护卫者教育是一个单向阶段,是一个由不知到知之甚少的过程,追求的只是正确的意见知识.而从苏格拉底的”洞穴比喻”可以看出哲学家的教育是一个双向路线:苏格拉底除了用形象生动的语言进一步说明心灵认识由意见上升到真理的艰难历程之外,还进一步要求”解放者”(或哲学家)承担社会启蒙责任,返身回到可感世界洞穴中去解救自己的苦难同伴.”洞喻”的基本精神,正是强调”解放者”对囚徒(或普通公民)的帮助,以使整个城邦得到整体幸福,全体公民彼此和谐.显然,苏格拉底理想中真正的哲学家是理想的,适于进行统治的人,是身心健全,体脑得到充分发展的人,是对永恒不变的事物具有理智领会的人,他获有一个统治者所需要盼心灵的确定性和稳定性.哲学家对真理的爱是绝对的,在强度和广度上是绝无限定的.哲学家的满足存在于理智和精神事物中,而非物质财富,把物质的东西和有形的存在看作虚元,他们具有区别于其他人的独一无二的特质.由上观之,教育不像通常设想的那样,不在于给予缺乏它的那些人以知识,而在于把人们的心灵从对实在的影像,由永远流动的感觉世界的认识转向仅凭理智可以认识的稳定的可知世界.教育不赋予任何人先前不具备的理智能力,不是把视力给予盲人,而在于把有视力的人引离闪烁不定的迷离天地,正常使用他们的眼睛,进入由真实世界构成的阳光照耀的世界.教育是一个人内在灵魂的完美塑造,它使人身上难以调和的东西一善与恶一一实现了统一,教育的目的就是要形成这种统一,”使人既不变成一头驯顺的绵羊(奴隶),也不变成一头贪婪的狼(僭主)”.2l(“这也就是由护卫者教育进入哲学家教育的思想动力之源泉.注释本文中凡以圆括号形式标注的引文均来自柏拉图的理想国.郭斌和,张竹明译,商务印书馆1986年版.14宝鸡文理学院(社会科学版)2011矩参考文献13凌继尧.柏拉图的理式论J.东南大学,1999,(3):511.2HG?伽达默尔.伽达默尔论柏拉图M.余纪元译.北京:光明IEI报出版社,1992.(责任编校王晓敏)OntheRelationshipBetweentheEducationofGuardiansandPhilosophersLIUXiaoqing.SONGCuihong(1.BeijingNormalUniversity,Beijing100875;2.XinxiangMedicalUniversity,Xinxiang453003,Henan)Abstract:FromSocratesimplicatedandprofoundthought,wecaneasilyanalyzeitsspecialthoughtframe.Hefacesthecondition(onbehalfofAthens)whichisfromprosperitytodeclinationandmanyintrinsiccontradictionsinthesocietySOthatthinkingandintrospectionhavetobeinitiated.Herealizesprofoundlythatpoliticsandeducationarenotseparable.IcationiSthepowerfultoolofpolitics.Itiswellknownthateducationisatrivialanddeeptopic.Theunimpededroadofeducationhasleftthetrailintrinsicallywhichisaroundoneafteranotherandforwardsstepbystep.ViewingTheRepubliccomprehensively,wecansaySocrateselaborationabouttheeducationofguardiansandphilosophersisaeducationalprospectwhichislikethesamespotanddifferentstruc-tare,”linesegmentandbeam”,criticismandinheritance.Keywords:Socrates;guardians;philosophers(上接第9页)I-7刘云山.在中央文化宣传单位负责同志座谈会的讲话EB/OL.http7,/culture/zt/zzwl/O4/ZOO9OZ/1z/t2OO9O21218186052.shtml,2009一O1一O